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钦定四库全书
石鼓论语答问卷中
宋 戴溪 撰
泰伯第八
子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而
称焉
前辈谓许由只能逃尧不能逃名若名已相随逾逃
而逾至盖不由已所谓至人无名者形迹俱泯不待
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有其名而逃矣善乎范蔚宗之言曰泰伯伯夷未始
有让也所谓未始有让者缘当初不曾是为让一字
做出许多事来当初泰伯伯夷只道是君父之命不
可违兄弟与我一也是以去而不立胸中终不曾道
让是好事要去做此所以民无得而称他本无让之
心安得有让之名百姓又何缘得知且如韦元成刘
恺丁鸿之徒虽未必是勉强矫拂以求名只是他胸
中毕竟道是好事有心去做所以欲逃此名不可得
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被朝廷迫促明有贵让时也缘此泰伯三以天下让
按史记泰伯知古公欲立季历而亡去荆蛮断发文
身却不曾见他三让如汉文所谓南乡让天下三之
类兼泰伯若在此迁延退让至于再三百姓亦自得
而称矣明道先生曰三让者不立一也逃去二也断
发文身三也此说是若使泰伯当初只是不立不逃
去若逃去不断发文身亦恐未免有顾恋意思直使
斩截得恁地分明当初百姓只见得泰伯若狂惑之
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为者后世圣人推见至隐便见得泰伯此三事都是
他让天下处所谓三以天下让者亦是圣人推原周
家得天下之本处如王迹起于后稷之意若曰泰伯
逆知文王之圣可以得天下而让焉虽武王牧野时
无是心也而况于泰伯乎
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直
而无礼则绞
甚矣礼之功用甚大也圣人专将此去约人归于中
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盖此有防范规矩底物有所持循遵守初学之人不
可一日无此一日无此直是不可以立恭与慎与勇
与直都是极好资质劳与葸可谓有害于身乱与绞
可谓有害于人人有极好资质只缘无礼以节之遂
至甚害如此人之为学岂可一日无礼不好资质又
不曾学礼其祸岂可胜言哉此四句只是慎而无礼
则葸一句难说盖慎之一字如执圭鞠躬执虚如执
盈之类是也此亦自有中礼处若无礼则心志沮丧
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血气溃乱亦大有害事处
君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
圣人在家庭上用功只是要在斯民心术上理会大
抵事事近厚方能上下相安温公曰受人恩而不负
者为子必孝为臣必忠夫辜恩负义之人必非忠臣
孝子而一言一语不相背负者必可以托六尺之孤
圣人所以能固结民心患难不相弃者皆自其父兄
子弟始若子弟不有父兄夫妇不相存朋友不相保
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锲薄如此亦何有于君上盖一处坏则百处坏矣秦
人立法专一离人父兄亲戚之爱前辈谓古人立法
劝人为善秦人立法禁人为善
曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢
如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子
甚矣此身之可畏也凡天下之物可以生之者皆可
以杀之一事不谨死有遗恨古之君子爱护此身如
璧玉盖此身非我所自有未死之前皆不足恃当事
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事点检使无一事可恨及其启手足也奉父母之全
体还而归之使死者有知从父母于九原至此盖不
足恨也
曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀
人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貌斯远
暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之
事则有司存
远暴慢近信远鄙倍有二说其一说已其一说人乐
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记称致礼以治躬致乐以治心心中斯须不和不乐
则鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬则慢易之
心入之矣如此说当称在已可也中庸称动而民莫
不敬言而民莫不信行而民莫不说如此说当称在
人可也前辈亦多作在已暴慢说若参考文意却恐
不是说在已何故缘斯字说不通若说动容貌斯远
得暴慢未动容貌时如何兼未曾于心术用功难为
动容貌便远得暴慢至如正颜色斯近信此语尤说
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不通前辈说有诸已之谓信閒常时不曾信如何正
颜色便近信莫不相交涉否缘其閒有窒碍不通处
遂不免去上面一字都重说了如动如正固重说得
如出一字如何重说前辈将修辞说出辞气却不知
脩字与出字大段不同难为如此说曾子之意以为
君子所贵乎道者为其功用甚大故也道全德备后
才动容貌民莫不敬暴慢自远矣才正颜色不待号
令而民之信者过半矣才出辞气民莫不从鄙倍自
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远矣所谓大哉王言一哉王心皆远鄙倍之类也乐
记曰内和而外顺则民瞻其颜色弗与争矣望其容
貌而不生易慢焉故德辉动于内而民莫不承听理
发诸外而民莫不承顺其此之谓乎君子之所以用
力于斯道者为其若此故也到得笾豆之事事关宗
庙尚付之有司则其他事不问可知矣曾子之意不
特为孟敬子设使孟氏略知此说此鲁之幸也大抵
圣贤忧民之心到死不泯
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曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯
而不校昔者吾友尝从事于斯矣
君子之心自视歉然视天下皆可师之人学问无可
止之法但见人皆能而我不能人有我无人实我虚
我且无有尚复与谁校耶昔者吾友不明言颜子而
先儒皆以为颜子何也孔门中只有颜子可当此是
以断然归之颜子无疑从事于斯盖十分于上面用
工来
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曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而
不可夺也君子人与君子人也
鲁直云与人言而面谩岂可寄百里之命其说命字
与旧说不同旧说谓百里之民命当依此说也人之
观人亦于利害者察之耳利害轻而后可以为君子
平居高论无一事不能一旦岁寒万事瓦解此三节
只是不负此心孟子曰行一不义杀一不辜而得天
下皆不为也亦知是不负此心尔
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曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为已任不
亦重乎死而后已不亦远乎
善有力恶亦有力故学者若无力一步亦进不得前
辈云曾子此数语极有力兹事事大体重学者无志
于斯尽悠悠不妨若出来担当此事日引月长非大
有力量负荷不去譬如重载适远前面更有无限艰
阻车马坚好强力不倦终有必到之理车敝马羸曰
未中而税驾其与未出门等耳古人论学所以贵勇
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贵刚者为此
子曰兴于诗立于礼成于乐
前辈论为学有次第以为看伊川语录不可一例看
有初学入门处有体證处有感发处有持守处有调
习处有涵养处有观尽处有感应处学者有得于诗
则能兴起善心谓其有感发处也有得于礼则能立
身谓其有持守处也有得于乐则自然成就谓其有
涵养处也此论为学次第兼言学者不可专事文义
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精义中说此一段最详
子曰民可使由之不可使知之
民可使由之不是恐民之智将以愚之亦不是匹夫
匹妇之愚不可与知此一段自是论圣人动化之道
可使民由之所谓鼓舞震荡忽焉若神耕食凿饮不
知帝力于我何有之类是也若使民知之则是在我
未免有形迹而道化之在民者亦浅矣王者皞皞所
谓由也霸者驩虞所谓知也水涸鱼相喣以湿相濡
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以沫不如相忘于江湖
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也
此一段只是论人不可有忿疾之心才有忿疾心便
愤激愤激者祸乱之阶也如好勇疾贫固不待说人
而不仁疾之已甚虽曰疾恶然自家先怀愤疾之心
一事做不成激成祸患者多矣乱字不必一一说到
僭夺但是不循理为患害者皆乱也人之所以能安
贫者有二其一是守道安分其一只是力不足俛首甘
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心若天资勇锐力足以行其志才有疾贫之心其胸
中愤愤然不能一朝居小则椎理发冢大亦能叫呼
横行譬如毒蛇蝮蝎必噬啮草木以致其毒而后已
人到得不仁已是胸中悖然了自家只有宽缓驯扰
矜怜哀抚收拾惩诫之意若忿疾已甚必有不肖之
心应之斯不可救也此其乱虽在人其所以致乱者
实在我故曰乱也与好勇疾贫同
子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已
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谢上蔡谓克已工夫未肯加吝骄封闭缩如蜗骄是
不能进善吝是不能改过骄吝不除自为封闭其缩
如蜗是也圣人所以为圣人者只是论德不是论才
骄吝尚存更说恁德此其所存也无几矣尚何观焉
自古圣人多才者无如周公故三代圣人礼乐至周
公纤悉尽备更无一事欠阙周公固可谓多才艺者
圣人之语及此极言多才不足恃便使才如周公骄
吝尚不足观何况么么之人能有几何而恃才不学
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鲜有不杀其身者也
子曰三年学不至于谷不昜得也
三年学不至于谷何也只是善不昜得也古人为善
直是用功如惟日不足如鸡鸣而起大扺此心如救
焚如拯溺如追亡人如饥渴切身只缘是不可容昜
得三年学亦可谓从事于善矣若说便到于善亦未
敢造次相许此教学者强勉不倦之意又曰一日克
巳复礼天下归仁何也用功时直是一生到时只是
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一日
子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有
道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且
贵耻也
笃信好学横渠先生曰笃信若不好学亦不失为善
人信人此语恐未必然笃信好学只是一事笃信而
好学守死于善道如此而巳今匹夫匹妇酷信佛法
诵经便是笃信好学耶贫且贱耻焉不是耻贫贱是
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耻不得列为君子也此一段极言学者强力自守处
言当做底事直是斩钉截铁做到彻骨不当住去处
直是褰裳疾走若将浼焉可出时便出可隐时便隐
直是坚强不变如此与子路问强一段相类且是见
得彻信得及做得坚无所拟议无所计较无所顾恋
到此方谓之力学行一不义杀一不辜虽得天下直
是不为箪食豆羹不以其道虽饿死直是不受非其
道非其义一介直是不与一介直是不取兵可去食
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可去信直是不可去可杀可辱直是不可使为不义
学者须是守此心到死不变
子曰不在其位不谋其政
前辈谓不在其位不谋其政所谓君子思不出其位
恐未必然盖政是国家大事夫子所谓其事也如有
政虽不吾以吾其与闻之是也盖天下有道则庶人
不议贱臣图柄臣者非国之福也不任其事而与闻
其谋鲜不为身祸与国家之祸者汉党锢事可略见
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矣
子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉
石林说乱为卒章是今离骚卒章称乱曰大要关雎
必非文王时作故史记曰周道缺诗人本之衽席关
雎作是伤今思古之诗也然当时贤者虽追述其事
而为之诗未必被之声歌今毛诗如此多何曾一一
用为乐章及至师挚推原关雎之义为之声音用之
乡人用之邦国故洋洋盈耳司马迁所谓师挚见之
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者甚言师挚识本末使此诗被于声歌致乡人邦国
惯于听闻庶几正家而天下定之意人皆知之此亦
夫子之意也
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣
人之资质不怕他鲁钝猖狂只怕他不诚实若真个
诚实百扑不碎随他分量皆会成就若不诚实一事
不成万有馀丧譬如物才渗漏了便倾江河在中亦
不济事不直不愿不信只是一个不诚实狂与侗与
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悾是不好资质只有一点诚实在尚可救若连一点
都无更说恁么譬如病既不好又无元气安得不死
夫子许琴张曾晰牧皮谓其狂而直进互乡谓其侗
而愿不绝鄙夫谓其悾而信也
子曰学如不及犹恐失之子曰巍巍乎舜禹之有天下
也而不与焉
夫以匹夫而有天下亦可谓甚异甚大之事正使君
子处此亦须略入其心舜视有天下与耕稼陶渔时
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相似禹视有天下如过家门不入时相似此之谓不
与夫惟不有天下是故能有天下不与犹言天下与
舜禹不相涉
子曰大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大惟尧则之荡
荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章
惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉内之德也
巍巍乎其有成功焕乎其有文章外之业也无者非
圣人不足以知之有者众人皆见之惟无故能有其
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所以致此者何也曰浑沦之间无物不有无物不备
只是大后如此司马氏谓明德自虞舜始礼记亦曰
后世虽有作者虞舜弗可及也已前辈谓譬之四时
尧春也舜夏也此夫子之意也
舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子曰
才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而
已三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也
巳矣
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前辈多言三分天下有二以服事殷此夫子言文王
之至德亦有不足于武王之意然参考此段夫子只
言周之德不指言文王安知便专说文王中间又不
曾间以子曰只是连上文说武王事亦难为专指文
王也按武王曰予有乱臣十人此尚书泰誓文其时
在牧野夫子论武王乱臣之说因及牧野之事明当
时武王君臣之本心言周家之事亦可谓至德三分
天下有其二犹服事商今日牧野之事大是不得已
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武王之君臣可以无责矣(自才难而下专说武王故唐虞之际于斯为盛斯此
也此指武王则此一段专为武王说引舜为證耳)
子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而
致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣
君子为善惧其堕于一偏便被人点当若事事适中
无偏倚处便可以关百圣而不惭百世以俟圣人而
不惑今墨家者流以为其道出于禹以裘褐为衣送
死桐棺三寸曰此禹之俭然也日夕不休以自苦为
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极曰此禹之勤然也摩顶放踵利天下为之曰此禹
之爱人利物然也夫克勤于邦克俭于家胼手胝足
过家门不入固自有从容中道者不若是也圣人枚
数其实两言吾无间然恳切如此夫亦疑后世将有此
弊乎
子罕第九
子罕言利与命与仁
前辈谓利之害重命之理微仁之道大故罕言又云
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利不可以屡言命不可得而言仁非其人不可与之
言故罕言窃意未尽精微圣人本欲无言凡语言皆
出于不得已若于合着说所在尽说教分明若于不
当说所在便一句也不说何尝立定说道某事须少
说某事须多说此一段只是门弟子记夫子平日教
人实事夫子朝夕为学者言不出诗书礼乐日夜以
此博约学者使弗畔于道至利命与仁罕尝说乃弟
子记所见云尔至系易何尝不说利不说命对门弟
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子之问何尝不说仁一部论语孜孜说不休此所谓
到合着说所在尽着说教分明
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门
弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
古者君子习御与习射故问大夫之子长曰能御幼
曰未能御夫子之圣同时知夫子者最是仪封人与
达巷党人名字皆不闻此亦是当时隐者孟子论三
子智足以知圣人污岂不是说得夫子广大但只是
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说得大不曾说所以大故谓之知圣人污今达巷党
人以博学无所成名为夫子之大此正与夫子说大
哉尧之为君荡荡乎民无能名相似可不谓之识圣
人乎自识者观圣人见其无所成名但见其大自圣
人反观其身犹不敢以一艺自名但见其小吾何执
执御执射者疑辞也不敢以一艺自名之意
子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上
泰也虽违众吾从下
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大古冠布齐则缁之冠布者谓用白布为冠常所冠
也至齐戒则染之为缁三代时用冠布为丧冠别有
委皃章甫等其形虽殊然俱用缁布为之常服之冠
也古者君有赐于其臣与宴飨之礼君酬
宾皆降拜稽首故齐桓公云小白余敢贪天子之命
无下拜天下事若不是十分害义礼事虽圣人亦未
尝敢以为异事到害义礼处直是流俗可畏若居今
之世视几案之安器用之便必曰席地而坐污尊而
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抔饮者世无是理也
子绝四毋意毋必毋固毋我
伊川先生曰意者任意必者必行固者固执我者私
已
横渠先生曰意有思也必有待也固不化也我有方
也
范曰意者已之思也动于内而系于事则有必必则
守而不移故有固固则不能正故有我三者皆出于
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意故意为之先
吕曰意则无义必则无命固则无时我则无天
谢曰孟子谓必有事焉而勿正正即意也必如必信
必果固则所过不化我则不能大同于物右前贤说
意必固我四字极亲切请子细看就中谢上蔡说得
尤精微范太史说毋意在先固好然前辈多云此四
事毋我为主夫意必固我既毋之后更有何物正所
谓寂然不动志气如神喜怒哀乐未发万物皆备于
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我也前辈以为意必固我既亡之后学者所宜尽心
窃有疑焉又云毋作禁止之辞圣人绝此四者何用
禁止窃谓圣人用功亦不造次古人于此下克字制
字惩字窒字其自检制处极严惟毋故能绝若不绝
遇境即发矣
子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也
后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如
予何
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天下之事不当如是而如是者皆天也人见其人而
不见其天圣人见其天而不见其人见其人故有忿
怒有怨恨有计较有恐惧见其天故无忿怒无怨恨
无计较无恐惧此一段是圣人见得天理透彻担负
得过断制得坚处只怕文王既没文不在此又怕天
斲丧斯文使后死者不得与闻斯道便不奈何若世
道决无灭绝之理文王之文决在圣人世亦决无人
事胜天之理
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太宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固
天纵之将圣又多能也子闻之曰太宰知我乎吾少也
贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试
故艺
天纵犹言天生自然而无所容心之谓也太宰以多
能为圣不必责其不识圣人彼且谓圣者特多能之
别名耳圣人不谓太宰不知已意閒只道我自是少
贱了故偶然多能便唤多能为我之圣安敢当此何
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况君子亦不贵多能前辈谓子贡亦答不是又多能
也一句亦道多能是好事意谓圣人先自圣了又分外
多能尔如君子不多之句因可以教子贡此多学
而识之语子贡所以犹未悟也
子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我
叩其两端而竭焉
古人有言曰溺者入水拯之者亦入水狂者东走逐
之者亦东走愚者同死生圣人亦同死生是故圣人
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之空与鄙夫之空一也圣人因鄙夫之问叩其两端
无有焉返而体察吾身其空空殆同于鄙夫故曰无
知也人能知此理然后知颜子屡空盖从事焉未能
所谓有若无者犹未造于无也
子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫
谢上蔡说此一段好云非必指河图出与凤鸟至也
特借此言明王不兴尔故尝为之说曰颜渊子路死
圣人观之人事凤鸟不至河不出图圣人察之天理
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不复梦见周公圣人验之吾身夫然后知斯道果不
可行而天下之果无意于斯世也
子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必
趋
古者有丧者专席而坐故齐衰不以边坐大功不以
服勤大功废业缌不祭齐衰不以吊不以轻服而重
相为也其重服也如此先王制爵禄以宠有德车服
以庸有功恶可慢也人有八疾皆圣人所悯瞽者无
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见圣人尤不敢忽
颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能
既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
中庸以为诚则形形则著夫子曰立则见其参于前
在舆则见其倚于衡此所谓见道非闻见之见也此
理至微至深非自有见者不知也仰之弥高至忽焉
在后颜子盖尝用功矣而有见未定及夫加博约之
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功竭尽其才如有所立是又见得亲切矣但竭其才
只到此自此以上非才所能及也彼无所见此无所
从合而为一此之谓化所谓过此以往未之或知也
子疾病子路使门人为臣病閒曰久矣哉由之行诈也
无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手
也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于
道路乎
叶石林曰古者卿得臣其邑大夫不得臣其邑当此
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之时大夫恶有不僭卿者今按陈子车死于卫其妻
与家大夫谋以徇葬家大夫所谓陪臣也又叔孙豹
卒其宰杜泄以路葬而尽其卿礼以
此观之卿大夫死其家臣实主其葬子路之意亦与
请祷之意相类大意是爱圣人以姑息谓夫子尝为
大夫亦可以立家命门人为臣有如不幸而死治丧
之礼与葬之礼皆可以从厚使门人为臣之意盖生
成其为大夫死则以大夫之丧治之可也子路盖尝
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自叹曰伤哉贫也生无以为养死无以为葬其意以
厚葬为报其亲故今日之事亦以此为爱圣人尔不
知圣人既去鲁司寇且未尝为卿于鲁安有自臣其
门人之理此事人莫不知已不可欺直是只欺得天
尔子路亦可谓愚矣夫子所以责之深切者有如邂
逅因疾而死此事不及知他日门人奉以从事如颜
子死门人欲厚葬之夫子尚争不得至是岂不大害
义理观夫子卒门人治丧皆极恩意此事尽好但厚
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葬圣人则决不可夫子没后门人中子贡筑室曾子
不肯事有若子夏论葬等事皆是有得于圣人
子贡曰有美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子曰
沽之哉沽之哉我待贾者也
君子所贵于学者为其有用于斯世也凡天之生物
虽一草一木犹有利于人而况君子乎独善其身事
不得已怀宝迷邦天下何赖焉前辈谓子贡此语未
知圣人不合说求字要之子贡亦是这般问及观其
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答子禽之问曰夫子之求之也其诸异乎人之求之
欤盖知圣人矣
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
后汉东夷传序曰夷有九种曰畎夷于夷方夷白夷
黄夷赤夷玄夷风夷阳夷故孔子欲居九夷也又传
曰箕子遭殷衰之运避地朝鲜始其国俗未有
闻也及施八条之约使人知禁遂至国无淫盗门不
夜扄回顽薄之俗就宽略之法行数百千年故东夷
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通以柔谨为风异乎三方者也苟政之所畅则道义
存焉仲尼怀愤以为九夷可居或疑其陋孔子曰君
子居之何陋之有亦徒有意焉耳传论所言九夷风
俗之美此箕子之化容有之然言圣人怀愤欲居九
夷则妄矣圣人此意亦只是乘桴浮海之意岂真欲
居耶
子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
班固曰周道始缺怨刺之诗起王泽既竭而诗不能
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作王官失业雅颂相错孔子论而定之故曰吾自卫
反鲁然后乐正雅颂各得其所然季札请观周乐为
之歌二南以至于颂皆有条理岂得谓之雅颂相错
叶石林曰雅以正变为大小颂以所作为先后者诗
未删之序也论正事之废兴而以其所陈者为小大
推功德之形容而以其可告者为先后此夫子删诗
之序也夫如是而后乐正矣
子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒
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困何有于我哉
谢上蔡曰事公卿父兄勉丧事能尽事易尽道难如
夫子事鲁卫之君始可谓事公卿如曾闵者始可谓
事父兄必诚必信勿之悔始可当大事齐圣温克始
可谓不为酒困
右谢上蔡说意语极深然圣人此一段只是人道之
常如饥食渴饮相似
子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜
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此圣人观物之学天下之事日夜相代乎前矢激川
流一息不停尚复固闭留滞亦可谓所过不化矣伊
川先生曰言道之在如此恐未然东坡曰逝者如斯
而未尝往也此语乃佳当知川流不息而水之清明
者未尝动则知君子所存者神矣
子曰吾未见好德如好色者也
按史记孔子在卫卫灵公与夫人同车宦者雍渠参
乘出使孔子为次乘招摇而过市孔子曰吾未见好
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德如好色者也于是丑之去卫适鲁古之人君其待
贤者入则同食出则同舆犹不敢自以为至而况与
妇人同车宦者参乘乃使圣人次其后乎圣人于卫
灵公有际可之仕犹如此宜乎其急于去卫也
子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一
篑进吾往也
事之成否不问事只问人心苦人心坚固正虽下种
必可成就若一念废怠便复成实亦未可保莫道事
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已垂成所争不多若掘井九仞而不及泉与未下锹
钁同故曰苟为不熟不如稊稗此学问之所以甚严
也吾进吾止犹曰我自进自止非关人事也
子曰语之而不惰者其回也欤
伊川先生曰语而敬故不惰恐未然门弟子听受圣
人之言安有怠惰不敬者亦须敛意肃容请事斯语
然退省其私未必能奉承不惰颜子拳拳服膺与三
月不违仁欲罢不能者皆所谓不惰也
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子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也
古今圣贤同此一止所谓有先知焉知则无先是也
颜子有可与几之功而未造于存义之地
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫
天下之物才是美物有用者便不胡乱生且看当春
时凡草木不种自生至于名花异卉必须十分封植
栽培方始生若人事不至难为全看天也苗而不秀
秀而不实者岁多有之若稊稗则不然矣人但道种
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子好条叶茂便放下若人事一处不到便不会成就
今人学问亦有自胚胎坏之者亦有自半涂坏之者
胚胎坏者不耘苗者也半涂坏者揠苗者也
子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无
闻焉斯亦不足畏也巳
此一段人多作两截说不是大意只谓后生固可畏
渠那知后来一截不似如今恃才不学聪明不及于
前时者多矣后生所以可畏者谓其年少敏锐将次
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成就不可禦也若迁延到四五十别无可言者亦是
常人尔何足畏之有此语是戒后生深切处韩退之
曰少之与长也异观少之时人为童子之异及其长
也将责成人之礼焉成人之礼非尽于童子所能而
已也此意与夫子同
子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无说
乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也已矣
伊尹曰有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必
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求诸非道此人君听言之法也夫子曰法语之言能
无从乎巽与之言能无说乎此人臣进言之法也人
臣进言之法出于此二者而已家语载孔子言曰忠
臣之諌君有五义焉一曰谲諌二曰戆諌三曰降諌
四曰直諌五曰讽諌惟度主而行吾从其讽諌乎盖
戆諌直諌者皆所谓法语而讽諌降諌谲諌者皆所
谓巽与之言也苏明允之说特异焉以为说之术可
以为諌法者五理谕之势禁之利诱之激怒之隐讽
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之呜呼谲諌至于诗降諌至于好货好色是亦尽矣
又有所谓势禁利诱激怒之说乎凡人听言理到之
言不得不服至于欣然会意虽疏必亲然从而不改
何贵于从说而不绎滋益甚耳方其未从犹未有以
服其心方其未说犹未有以感其心此非人之罪或
者吾言之未尽犹有望于他日也从而不改说而不
绎是将无所用吾力矣此不特进言于君为然子贡
问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉忠告
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者法语之意善道者巽与之意也
又一说此一段教学者听言法人以法语之言来吾
安得不从以巽与之言来吾亦安有不悦既从须是
改既悦须是绎不然不济事
子曰主忠信毋友不如己者过则勿惮改
前辈论主忠信如扬子江中水既入于内外水更不
可入此是学者第一义胸中既有所主了然后从益
友切磋讲磨见得有未是处便改此是学者要切工
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夫过不必显然见于事者但萌于吾心者皆当点检
今人多惮于改过反而思之自我作之自我止之譬
之出入息也反覆守也开阖户枢也何难之有
子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也
智者可以诈取勇者可以力取无所用吾智力者无
所取前辈有言曰兵有符固可夺将有旗固可杀无
形之形不可夺矣今人所以抗志不坚者只是迫于
威怵于利若不惑于斯二者守死不变世不能使之
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乱君不能使之辱天能杀之而不能困之
子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与
诗云要之襋之好人服之好人提提宛然左辟佩其
象揥维是𥚹心是以为刺盖矜情于衣服之间此儿
女子之事学者苟志于道决不耻于恶衣恶食矣衣
敝缊袍与衣狐貉者立而不耻夫子何以独称子路
盖古今学者同一病廉洁自将有馀矣视富贵之人
若将浼焉褰裳疾去惟恐其不速此其心犹以贫贱
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富贵为二物也子路衣敝缊袍与衣狐貉者立
而不耻则其视敝袍与狐貉为一略不能入其舍此
夫子所以称之
不忮不求何用不藏子路终身诵之子曰是道也何足
以臧
不忮不求何用不臧与上文不相连此雄雉诗也古
人有得人一话一言终身用之不尽者若此类是也
若论圣人阖辟功用何啻天渊耶前辈谓惩忿则不
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忮窒欲则不求若克伐怨欲不行正可为难矣而况
于惩忿窒欲乎然而学者不能从事于此二者无一
事可成若果能去此亦无一事不可为故曰何用不
藏
子曰岁寒然后知松柏之后彫也
此一段是论学者得力处人之学问寻常时亦无以
异于平人到得失枝落节众人相顾失色狼狈无措
至是口耳俱败矣从容整暇不动声色方见学问得
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力处方春和时凡草木与松柏俱秀及至雪霜切身
颜色不变非天下之至刚者不能也
子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧
理明故不惑心静故不忧气定故不惧夫多疑者多
惑多虑者多忧多恐者多惧其道虽三而行之则一
故夫子又曰君子道者三
子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权
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此一段是圣人论教之次第夫取果于自落与未熟
才旬日争耳而色味殊别若时节未到而事欲速成
非徒无益而又害之有人于此可与共学可教他涵
泳义理知所乡方然后方指与路头又须是行矣而
著方指与他歇处待得不动不惑方始可论阖辟造
化耳
唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而子曰未之思
也夫何远之有
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此与前段绝不相连全不干权事前辈多引常棣之
华解此旧见前辈说云常棣自是常棣今此自是唐
棣按陆机注尔雅常棣乃白棣树也子如樱桃四月
熟正白又有赤棣树亦似白棣华如刺榆叶而微圆
子正赤如郁李而少若夫唐棣尔雅曰栘也与常
棣两种前辈以唐棣为常棣故言以常棣之华其华
萼相接故喻兄弟相与之义偏
其反而者华反覆萼也今唐棣自是唐棣则不可用
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此说按诗有曰何彼秾矣唐棣之华又曰骍骍角弓
翩其反矣说者谓唐棣花之美者以譬王姬容色之
盛角弓本不当反者缘不能调习遂致翩然而反反
喻王者不能以恩怀九族使之多怨犹角弓之反也
窃谓唐棣之华四句是逸诗中不合于圣人者圣人
删之曾有此语门弟子记之于此耳诗人之意以为
唐棣之华本是容色甚盛今一旦偏然而反有憔悴
倾侧向下之意大意谓人情始美而终恶也故末云
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岂不尔思室是远而人情既恶其室则迩其人甚远
故托言云我非不思直是室远不可见尔圣人曰世
无是理只怕不是真个思量精诚之极金石可通况
于远乎此虽诗人之辞圣人取此以教学者如学者
进道与世间万事何尝不如此只怕人无此心耳
乡党第十
孔子于乡党恂恂如也似不能言者其在宗庙朝廷便
便言唯谨尔朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚
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訚如也君在踧踖如也与与如也
宗庙之言当在问礼之时朝廷之言当在问政之时
便便言如王道便便相似非明辨也君在踧踖如也
当承上文不可拆作两去言君不在时与下大夫言
可也及君在惟有敬戒而已
君召使摈色勃如也足躩如也揖所与立左右手衣前
后襜如也趋进翼如也宾退必复命曰宾不顾矣
揖所与立左右手不复俛身君在无私敬也凡两君
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来朝与四方之使者大客则摈小客则受其币而听
其辞所谓摈者姑以诸侯自相为宾礼论之宾主各
有副宾副曰介主副曰摈及行人若诸侯自行则介
各从其命数至主国大门外主人及摈
出门外相接其摈人数则看主君为多寡若主君是
公则摈者五人侯则摈者四人子男则摈者三人(所以
不从命者示谦也)卿为上摈大夫为承摈士为绍摈
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所以求辞者谦不敢当客之来恐其以他事过此求
辞之法主人先传于其上摈上摈传于次摈次摈传
于末摈末摈乃传于摈之末介末介传于上介上介
传于宾宾答主人之辞传于上介迤逦传至君之上
摈以至于主人此所谓摈相之传命也何也聘义曰
君子于其所尊弗敢质敬之至也既传命方始入庙
门行礼若君使卿来聘礼数则杀于此矣上公之卿
只用七介旅摈而不敢交摈旅摈者自摈便
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传于介不复如此次第相传也聘礼称宾出大夫送
于外门外再拜宾不顾盖谓宾一去不回顾
也聘礼宾不顾摈者便退圣人于不顾后添此一节
方为成礼
入公门鞠躬如也如不容立不中门行不履阈过位色
勃如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也
屏气似不息者出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋进
翼如也复其位踧踖如也
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自入公门至过位升堂下阶复位礼数如此大抵人
臣之事君如子之事父兄为人子者居不主奥坐不
中席行不中道立不中门示有尊也则为人臣入公
门立岂可中门行岂可履阈愈近君则心愈恭体愈
卑故入门过位则言似不足及其升堂则屏气似不
息及出降一等稍远君矣故颜色怡怡复其位不是
来时所过位只是复本位盖班列之位也
执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足蹜
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蹜如有循享礼有容色私觌愉愉如也
按聘礼使者行之日君揖使者进之上介立于其左
接闻命贾人西面坐启椟取圭垂缫不起而授宰宰
执圭屈缫自公左授使者使者授圭同面垂缫以受
命既述命同面授上介上介授圭屈缫出授贾人众
介不从受享束帛加璧受夫人之聘璋享玄纁东帛
加琮皆如初遂行舍于郊既至主人几筵于庙迎宾
宾及庙门摈者出请命贾人东面坐启椟取圭垂缫
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不起而授上介上介不袭执圭屈缫授宾宾袭执圭
摈者入告出辞玉纳宾宾入门左既升宾致命主再
拜宾三退负序主侧袭受玉于中堂与东楹之
间宾出圭侧授宰玉聘于夫人用璋如初礼及宾将
归君使卿皮弁还玉于馆宾受圭授上介于阼阶东
乡复还璋如初入宾既还君进使者使者执圭垂缫
北面上介执璋屈缫立于其左反命宰自公左受玉
受上介璋致命亦如之
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右以上是执圭礼聘义云以圭璋聘重礼也已聘
而还圭璋此轻财而重礼之义也古者聘必用圭
君子以玉比德故藉圭以将意已聘而复还之不
敢当盛礼故也仪礼又曰上介执圭如重授宾执
圭入门躹躬焉如恐失之
宾既授圭出摈者出请摈禓奉束帛加壁享摈者入
告出许庭实皮则摄之宾入门左揖让如初升致命
张皮公再拜受皮币享夫人用琮如初礼将行主使
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大夫报享夫人亦有报享
右以上享礼享献也既聘而享所以厚恩也礼器
云大享其王事与三牲鱼腊四海九州之美味笾
豆之荐四时之和气内金示和也束帛加壁尊德
也龟为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹
箭与众共财也其馀无常货各以其国之所有则
致远物也此诸侯享天子之礼也仪礼又曰及其
享发气焉盈容众介北面跄焉容貌舒扬也
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宾既享毕摈者出请事宾告事毕宾奉束帛
以请觌摈者入告出辞请礼宾宾许既宾礼毕宾觌
奉束锦总乘马二人赞入门右北面奠币再拜稽首
摈出牵马先入宾奉币入门以客礼见既毕上介奉
束锦士介四人皆奉玉锦束请觌宾既行主使卿赠
如觌币使下大夫赠上介亦如之使士赠众介如其
觌币
右以上是私觌礼也公事既毕私觌于君欲交其
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欢敬也又有私面之礼私觌既毕宾请有事于大
夫庭实设马乘宾入致币宾既行大夫亲赠如其
面币此之谓私面郊特牲曰朝觐大夫私觌非礼
也谓诸侯自相朝觐则卿大夫不当私觌耳仪礼
又曰私觌俞俞焉出如舒焉
右三事都是说聘礼凡乡党所载尽出仪礼与曲
礼中故曰曲礼三百威仪三千待其人然后行
君子不以绀緅饰红紫不以为亵服当暑袗絺绤必表
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而出之
注云一入为緅三年练以緅饰衣谨按周礼钟氏乃
云三入为纁五入为緅七入为缁与孔氏注论语不
同正义云緅浅绛色也若以周礼论之緅在纁缁之
间是近玄色却非浅绛之色既非浅绛之色则非是
三年练以此饰衣也不知孔氏何从却以绀为齐服
盛色正义乃云绀玄色也正义自知其非故前后异
解乃云孔氏以緅为三年练服疑其以縓为緅又云
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说文绀青赤色也若以緅为纁缁之间乃近齐服绀
为青赤之色却近练服未知孰是亵服与亵裘礼记
亦有亵味皆言常所服食也正义以为红紫五方间
色皆不用孟子以为恶紫之夺朱然则红亦夺朱矣
必表而出之注疏谓必加上表衣然后出之如此却
是絺绤之上加衣不可谓之表也凡衣在上者为表
有物加其上者为袭如袭裘者是也今云表而出之
则是单衣絺绤里必有衣也
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缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘
礼记玉藻曰君衣狐白裘锦衣以裼之君子狐青裘
豹袖玄绡衣以禓之麛裘青豹袖绞衣以禓之羔裘
豹饰缁衣以禓之狐裘黄衣以禓之锦衣狐裘诸侯
之服也犬羊之裘不禓不文饰也裘之禓也见美也
君在则禓尽饰也服之袭也充美也是故尸袭执玉
龟袭无事则禓弗敢充也说礼者谓裘上有禓衣禓
衣上有袭衣袭衣之上有正服今参按礼家说凡六
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冕及爵弁无裘先加明衣亲身次加中衣冬则次加
裘裘上加禓衣禓衣之上加朝服夏则中衣之上不
用裘而加葛葛上加朝服即不言袭裘又礼记中亦
不曾明言袭裘用何衣故吾以谓有表裘有禓裘有
袭裘所谓表裘者以裘露外上不加服也禓裘者上
加服但开露裘在外袭裘者即禓裘之服但掩裘在
内不开露其美耳表裘最无礼故不入公门禓裘最
有礼以其见美故君在则禓惟将重事与吊丧故用
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袭裘不敢见美故执玉龟袭主人既小敛则子游袭
裘而吊也疏家云缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之
服麛裘在国视朔之服卿大夫士亦皆然其受外国
聘享亦用之石林云麛裘亦施于亲朝祭蜡黄衣狐
裘谓大蜡息民之祭服也石林云狐裘亦施于燕居
亵裘长短右袂
圣人亦不敢忘执事之劳学者其可自怠惰乎
必有寝衣长一身有半
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必有寝衣窃意寒暑皆用之故下必字
狐貉之厚以居
石林曰七月诗云取彼狐狸为公子表然则何独记
于夫子盖羔裘者朝服也狐裘燕居之服也鲁大夫
有以朝服吊者故弟子记玄冠羔裘不以吊为正当
时大夫岂无有狐裘以朝如桧之所刺乎故门弟子
记此为正此说是
去丧无所不佩
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按玉藻云凡带必有佩玉惟丧否孔子佩象环五寸
而綦组绶注礼云凡佩必有左右左佩玉象德右佩
木燧火觿之属此事佩也孔子以象牙为环广五寸
所以然者夫子失鲁司冠故谦不复佩德佩示以无德
事也窃恐未必然君子无故玉不去身非特是象德
所以防闲此心如升车闻鸾和尔圣人安得去玉而
佩象意者圣人左右佩之外添以象环记礼者载之
云尔所不佩者除丧事之外无往而不佩也
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非帷裳必杀之
衣裳之制上曰衣下曰裳不相连缀盖襞缁为裳状
如今裙矣帷深衣之制衣裳相连被体深邃故谓之
深衣所谓杀者交裂而缝之也且以深裳论之其法
曰缝齐倍要其齐倍要
之数者盖深衣十有二幅一幅阔二尺二寸以四寸
为缝只有一尺六寸交裂之一头阔尺二寸一头阔
六寸以宽头尽向下以狭头尽向上而合缝之此之
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谓杀又如丧制内削幅尽以狭头向
下宽头向上如裳前四幅后四幅各自为之前后不
用连此皆所谓杀也按正义云帷裳者朝祭之服也
在下之裳其制正幅如帷名曰帷裳然于礼无明文
又据礼疏云或杀而下者谓朝祭之服则朝祭之服
固杀矣今检杂记云其輤有裧缁布裳帷素
锦以为屋士席蒲以为裳輤丧车也裧车饰也裳帷
所以帷车也用缁布为之 前辈尝论此为丧车之
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制然按氓之诗曰淇水汤汤渐车帷裳说者曰以帷
裳而障车妇人之车也言女人乘车日涉淇水渐渍
其车帷之裳由是观之非特丧车有裳虽妇人常所
乘车亦有之参考前后注疏凡裳必杀此不可易也
制独车裳以正幅为之此门弟子尝闻夫子论礼及
此故耳
羔裘玄冠不以吊
檀弓载夫子曰始死羔裘玄冠者易之而已羔裘玄
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冠夫子不以吊盖羔裘以朝玄冠以祭(凡吉事向玄朝服亦是玄
冠)始死未成服则易去此服用深衣(盖此服可以养病而不治丧)
主人既成服则亦不当用羔裘玄冠吊之昔季桓子
死鲁大夫朝服而吊则当时大夫固有失此礼者矣
然季武子寝疾蟜固不说齐衰而入见及其丧也曾
点倚其门而歌夫固有所为而为之也
吉月必朝服而朝
玉藻曰天子玄端而朝日于东门之外听朔于南门
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之外皮弁以日视朝遂以食卒食玄端而居诸侯玄
端以祭裨冕以朝皮弁以听朔于太庙朝
服以日视朝于内朝说者曰天子玄端而朝日诸侯
玄端祭端字皆当为冕盖天子以玄端燕居诸侯以
玄端而视朝不应天子却用玄端朝日诸侯却用玄
端致祭故改端为冕尔前辈又言有称玄冕有称玄
冠者有称玄端者三者不同何也称玄冕者玄衣而
玄冕此祭服也称玄冠者玄衣而玄冠此燕服也称
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玄端者通冠冕言之如玄端朝日与玄端以祭者谓
玄冕也如玄端以居内则所谓端韠者谓玄冠也从
此说免得改端字为冕按玉藻所言天子听朔当用
玄冠视朝当用皮弁诸侯听朔当用皮弁视朝当用
玄端
何谓告朔何谓视朔古者天子告朔于明堂告朔之礼以特牲
告于帝及神配以文王武王于时因听治
此月朔之事于明堂谓之听朔亦谓之视朔行此礼
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讫复祭于诸庙谓之朝庙又谓之享庙又谓之月祭
诸侯受天子之朔于太庙以羊告已乃听
朔于庙中已乃祭他庙此告朔听朔之礼也又按玉
藻载孔子曰朝服而朝卒朔然后服之据此而言窃
意诸侯听朔于庙不敢朝庙群臣听朔朝庙既毕视
朝于内朝始也诸侯与群臣在朝俱服皮弁及其退
而视朝释皮弁而服朝服君臣皆然故曰朝服而卒
朔然后服之鲁自文公不视朝之后此礼浸废夫子
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从大夫之后尝有位于朝不敢废此礼固不必问其
君之行礼与已之退休也故曰必朝服而朝
齐必有明衣布
前辈多举明水火事说明衣凡祭祀所用皆称明取
其明洁也然而朝服亦有明衣是说不可用也所谓
必有明衣者齐之明衣不与常所用明衣混齐固别
有明衣独齐则衣之尔所谓衣布者以布为之衣固
当用布而曰明衣布者当时必有以纯为之者矣夫
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子尝曰麻冕礼也今也纯俭吾从众古者冕皆用麻
至孔子时乃去麻用纯然郊冕犹用麻所以示复本
也衣者古明衣用布至后世改用纯齐之明衣犹用
布岂不如郊冕之犹用麻乎
齐必变食居必迁坐
此两句当作一段说不可拆总言齐事也按庄子举
颜子云回家贫不饮酒不茹荤数月矣夫子曰此祭
祀之斋非心斋也由是观之则古者祭祀之斋亦不
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饮酒茹荤故曰斋必变食然周礼载玉食一举注杀
牲盛馔曰举王斋日三举注云斋必变食岂天子之
礼固与卿大夫士不同乎居必迁坐者礼记称非致
斋也非疾也不昼夜居于内则知君子平居昼处外
食处内独致斋则昼夜居于内此居必迁坐也
食不厌精脍不厌细食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶
不食臭恶不食失饪不食不时不食
易于颐卦说谨言语节饮食盖颐为口祸之门也其
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出于口者可以招祸其入于口者可以生疾故圣人
于颐致戒焉厌犹属厌之厌不以其精细而属厌此
所谓食无求饱之意也
割不正不食
古者割牲皆有正数肱骨三肩臂臑也股骨三肥
胳觳也脊骨三正脊也脡脊也横脊也燕有折
俎所谓殽脀也割不正谓不合正数也
不得其酱不食
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酱者臡醢齐俎之总名也其法用鱼肉莝之杂以曲
渍以美酒为之至如韭菹之属亦以醯醢杂之方成
其醢酱用以调和饮食其味咸凡进食之礼以醯酱
处右所谓醯酱者以醯和酱也宾每饮以肴擩(人悦反染
也)酱而食之故公食大夫礼宰夫自东房授醯酱公
设之宾三饭以湆酱注云湆汁也歠湆以肴擩酱食
正馔也三饮讫彻酱食庶羞也故炙亦无酱不得其
酱不食谓所食之酱各有所宜若濡鸡醢酱之类谓
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调和也鱼脍芥酱之类谓配食也
肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱沽酒市脯不食
孟子曰鸡豚狗彘之畜无失其时老者可以食肉矣
礼记以为酒者所以养老疾也然则酒肉固为老疾
设也圣人之御酒肉自节约若此学者可不知所戒
哉观周礼食酱与礼记内则所载圣人为是君亲饮
食之节详矣独不可以自奉尔古人相见以脯修故
人多自有曲礼曰以脯修置者左朐右末
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不撤姜食不多食
檀弓曰丧有疾饮酒食肉必有草木之滋焉以为姜
桂之谓也盖丧有疾不得已而饮酒食肉意在滋味
必以姜桂乱之不撤姜食岂其薄滋味之谓乎
祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣
祭于公不宿肉窃意此两句谓君赐祭肉于助祭之
臣也祭肉不出三日出三日不食之矣此谓夫子受
君之赐也孟子称夫子从而祭燔肉不至不税冕而
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行以此知从祭既退膰肉继至所谓祭于公不宿肉
也夫子拜君之赐必须自食之
食之有馀必须三两日间食之若出三日方始不食耳此
受君之福又非他赐比也
食不语寝不言
不观曲礼玉藻少仪无以见乡党当相兼看之观曲
礼所载毋抟饭毋放饭毋流歠毋咤食登城不指城
上不呼将上堂声必扬车上不广欬不妄指古人于
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饮食言语之间其不敢轻也如此而况于圣人乎
虽蔬食菜羹瓜祭必齐如也
古者遇食而必祭除水浆不祭外饮食脯醢之类皆
祭肉必祭肺鱼必祭膴瓜祭上环而食其中当
其祭时以其恍惚以与神明交安得不敬盖圣人之
制祀也实有是事故有是礼非姑曰如是焉耳诗云
匪且有且
席不正不坐
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古者肆筵设席于地席阔三尺三寸有奇每一席坐
四人天子诸侯而下重数不同席不常设尊者有所
往则童子奉席而从客至则为席若饮食之席则不
对设非饮食之席则对席席间函丈席东乡西乡则
以南方为上南乡北乡则以西方为上盖共坐则以
席端为上独坐则以席中为尊尊者宜独坐故常居
中若有五人则长者必异席卑者侍坐于所尊必退
席谓在尊者席之旁也敬毋馀席盖侵席端而坐不
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使席端有馀敬之至也其升席也不自前不自上抠
衣趋隅由下而升其降也自前曲礼所谓毋踖席玉
藻所谓登席不由前为躐席者是也若虚坐尽向后
不害玉藻所谓徒坐不尽席尺是也若食坐尽当向
前玉藻所谓读书食则齐豆去席尺是也若弟子有
问当避席负墙而立为人子者坐不中席为有尊也
父子不当同席男女不当同席虽姑姊妹女子子已
嫁而反兄弟不与同席而坐有丧者当专席而坐说
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者曰专单也单席谓不重席也有忧者侧席而坐说
者曰侧独也独席谓不舒他面席也
乡人饮酒杖者出斯出矣
乡人饮酒非乡饮酒礼是邻里岁时自相聚会之礼
也六十杖于乡则杖者固六十以上矣大率相聚会
少者之礼当先往后罢
汉书地理注云鲁滨洙泗之间其民涉渡幼者扶
老者而代其任俗薄长老不自安而与幼者相让
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故孔子叹曰甚矣鲁道之衰也洙泗之间龂龂如
也礼义兴行幼者扶老而老者安之逮其踧踖不
安而俗薄矣此圣人之所叹也
乡人傩朝服而立于阼阶
案月令季春之月曰命国难九门磔禳以毕春气仲
秋之月曰天子乃难以达秋气季冬之月曰命有司
大难旁磔出土中以送寒气说者曰季春之难难阴
气也是月也日行历昂昂有大陵积尸之气气佚则
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厉鬼随而出命方相氏帅百𨽻驱疫以逐之仲秋之
难难阳气也是月宿直昴亦有大陵积尸之
气故也季冬之难难阴气也是月也日历虚危有坟
墓四句之气为厉鬼将随强阴出害人也季冬之
月言大难者盖季春惟国家之难仲秋惟天子
之难至于季冬下及庶人故谓之大难今论语所称
乡人傩者是季冬大傩也然则世固有厉乎昔禹铸
九鼎象物而为之备使民入山林魑魅魍魉莫能逢
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之君临臣丧以巫祝桃茢祓除其不祥夫固有是理
也但圣人在上鬼有所归乃不为厉绝地天通勿使
降格如斯而已礼记曰乡人禓孔子朝服立于阼
存室神也大夫用朝服祭故以祭服存其神
问人于他邦再拜而送之
问人于他邦不必尽用苞苴箪笥之属凡言语皆通
问也谢上蔡云若于同国则不必拜也此所谓疏数
中礼今人不问远近例言再拜
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康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝
古者大夫有赐于士则拜受于家不在则往拜其门
康子使人馈药夫子拜受礼也正义云凡受人馈遗
可食之物必先尝而后谢之则夫子未尝而谢之矣
圣人所谨斋战疾医不三世不服其药盖重之也孟
子云大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门注
云阳虎恐夫子便答使人故瞰亡而馈之玉藻云大
夫亲赐士士拜受又拜于其室敌者不在拜于其室
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以此知大夫虽不亲赐士士若不在亦往拜其室敌
者若是朋友亦不拜故曰朋友之馈虽车马非祭肉
不拜
厩焚子退朝曰伤人乎不问马
按正义云厩焚者夫子家厩也王弼云公厩也家语
云孔子为大司寇国厩焚子退朝而之火所乡人有
为火来者则拜之子贡曰敢问何也孔子曰其来亦
相吊之道也吾为有司故拜之以此知是公厩不问
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马弟子记所见云尔其实圣人所重在人故不暇问
马亦不是有意分别人畜帷盖及犬马圣人于一物
亦惧伤之或云伤人乎者春秋新延厩之意非也
君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必
畜之
玉藻曰君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐君未有
命弗敢即乘服也酒肉之赐弗再拜所谓再拜者既
拜受于家又往拜于君以此知若车马衣服之赐非
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有君命弗敢即乘服若君命之即乘服以拜于君所
如酒肉则遂拜受熟则先尝之腥则熟尝之生则畜
之不复再拜于君所也
侍食于君君祭先饭
玉藻曰若赐之食而君客之则命之祭然后祭先饭
辩尝羞饮而俟若有尝羞者俟君之食然后食饭
饮而俟
又曰侍食于先生异爵者后祭先饭
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说者曰祭者祭先也礼敌者共食则先祭若降等之
客则后祭若臣侍君而赐之食则不祭若赐食而君
以客礼待之则得祭又须君先命之祭后乃敢祭也
先饭辨尝羞者饭食也谓君未食而臣先食遍尝羞
膳此忠孝之至犹尝药之意也饮而俟者礼食未飧
必前啜饮以利滑喉中君既未飧臣尝羞毕啜饮以
俟君飧臣乃敢飧耳若有尝羞者谓别已有尝羞之
人则吾不得祭亦不得尝羞但饭饮以俟君食毕然
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后食耳所谓侍食于先生异爵者谓先生与异爵之
人皆吾所敬也故后主人所祭若敌体则主人延客
先祭先饭者亦为尊者尝食也以此侍食于君君祭
先饭者是君不以客礼赐食之时当君之祭而圣人
先饭辨尝羞矣
疾君视之东首加朝服拖绅
夫礼虽先王未之有可以义起疾病而见君其礼如
此夫子尝行之矣力疾舆见扶掖不拜后世之礼亦
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有可用者
君命召不俟驾行矣
父召无诺之意言其至速也以吾从大夫之后不可
徒行此言常礼也
朋友死无所归曰于我殡
子夏问于孔子曰客至无所舍而夫子曰生于我乎
馆客死无所殡夫子曰于我乎殡敢问礼与仁者之
心欤孔子曰吾闻诸老𥅆曰馆人使若有之恶有之
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而不得殡乎以此知朋友死无所归于我殡非所以
为仁亦非所以为礼也赤子匍匐将入井趋而救之
非所以内交于孺子之父母亦非要誉于乡党朋友
而然也古者见人弗能馆不问其所舍既馆矣则当
以同室待之尔
朋友之馈虽车马非祭肉不拜
大抵尊者之赐无有不拜受者虽物之微者必拜大
夫有赐于士士不得拜于其家则往拜其门独朋友
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是敌体故不必拜若拜则过乎礼矣惟祭肉则拜其
先祖之赐尔
寝不尸居不容
此学者观圣人于寝处之间其详如此亦只是自然
中礼故纯熟如一玉藻曰君子之容舒迟见所尊者
齐遫足容重手容恭目容端口容止声容静头容直
气容肃立容德色容庄坐如尸燕居告温温声气容
色头目手足皆有自然之容学者学此贤者守此圣
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人忘此居不容者言无事乎此也所谓燕居告温温
也
见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽亵必以貌
人多言轻贲此非圣人之论也贵贵为其近于君也
贵而冕贱而瞽圣人曷尝二其心哉变则为之动心
矣
凶服者式之式负版者
孝子衰服之外前有衰长六寸博四寸广袤当心左
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右有辟领广四寸出于衰后有负版在背上广出于
辟领一寸言孝子哀戚无所不在也前辈云式负版
者谓丧服也虽曰凶者式之然止式负版者虽缌功
之类固不式也
有盛馔必变色而作
进食之礼客必祭主人辞曰不足祭也(祭者盛主人之馔辞者言
非盛也)客飧主人辞以疏然孔子食于季氏不辞不食
肉而飧者以其待已及馔非礼也有盛馔必变色而
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作者谦不敢当也所谓客若降等执食兴辞之类是
也然御同于长者虽贰不辞偶坐不辞谓其盛馔不
由已不敢辞也
迅雷风烈必变
玉藻曰若有疾风迅雷至则必变虽夜必兴衣服冠
而坐所谓变者如此昔者天大雷以风成王与群臣
尽弁以启金縢之书盖天威非常天子当自察其天
下诸侯卿大夫当自察其国家士庶人当自察其身
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升车必正立执绥车中不内顾不疾言不亲指
周礼保氏有祭祀之容车马之容此所谓车马之容
也曲礼曰凡仆人之礼必授人绥若仆者降等则受
不能则否绥挽而上车之索也又曰车上不广欬不
妄指立视五隽式视马尾顾不过毂国中以策彗恤
勿驱尘不出轨皆谓其惊众也此与城上不呼同意
色斯举矣翔而后集曰山梁雌雉时哉时哉子路共之
三嗅而作
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此两句是题目圣人偶见山梁之雉知时如此故不
觉兴叹子路共之共读如恭字周礼所谓共王膳羞
之类是也子路所共未必是圣人所叹之雉盖古人
士以雉为贽是以子路得有此为圣人之共盖色斯
举矣与翔而后集圣人有见于雉如此而子路未必
知徒闻圣人之叹耳退而共之亦不必是错会圣人
之意盖自见雉而献犹古人食芹献君之意耳三嗅
者示不逆其意至于不食则圣人固不忍于此也
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先进第十一
子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之
则吾从先进
先进依明道先生说先进犹前辈后进犹晚进也言
前辈于礼乐如进趋揖逊之类大率朴野后生于礼
乐皆楚楚可观所谓君子犹今言士大夫也如孟子
无君子莫治野人之类是也若吾辈用此只得从前
辈耳此一段不是言周时文弊圣人有意救弊如此
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且如今世前辈做事大率近厚吾辈有所欲为亦须
依仿前辈可也
子曰从我于陈蔡者皆不及门也德行颜渊闵子骞冉
伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子
夏子曰回也非助我者也于吾言无所不说
吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发此
是圣人检察颜回处回也非助我者也于吾言无所
不说此是圣人自检察处苟非圣贤言无从违应答
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如响大有害理处
子曰孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言
孝哉闵子骞此一语国人于其父母昆弟同然一辞
故曰人不间于其父母昆弟之言所谓州闾乡党称
孝之类是也闵子之孝世言衣单事公羊载一事极
好曰古者臣有大丧则君三年不呼其门已练可以
弁冕服金革之事君使之非也臣行之礼也闵子要
绖而服事既而曰若此乎古之道不即人心退而致
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仕君子盖善之也
南容三复白圭孔子以其兄之子妻之
乱之作也言语以为阶故祸患之来未有不出于多
言者三复白圭宜乎其免于刑戮也
季康子问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不
幸短命死矣今也则亡
鲁哀公季康子问弟子好学亦未必知好学之为难
也圣人则不当轻以好学许人前辈有云颜回绝好
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学万世之下实难其人
颜渊死颜路请子之车以为之椁子曰才不才亦各言
其子也鲤也死有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾
从大夫之后不可徒行也
事当问轻重若始死未有棺敛之具则师友当有共
财之义不论朋友虽乡党所知皆然若葬而无椁此
事却可省盖丧称家之有亡敛手足形还葬而无椁
称其财斯之谓礼若有可以取具之资而不用是为
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废礼万一贫无以为葬至于假贷于人费力而为之
则决不可盖不特丧礼凡事当如此今世又有贤者
急于济人不爱其力此诚可以为法然须从内起要
须是自家父母兄弟妻子与亲戚乡党先尽其心矣
而后推其馀以及人此所谓施由亲始也
颜渊死子曰噫天丧予天丧予
古者圣贤出而行道必赖其徒相与辅佐之故曰无
其徒弗能也天之始生圣人也又有颜渊子路群弟
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子为之佐则似有意于斯世者己而颜渊子路皆死
则天之无意于斯世也明矣颜渊之死非丧颜渊也
丧夫子也非丧夫子也丧斯文也子路死子曰噫天
祝予圣人平日所以待子路者无一事假借之及其
既死痛恨若此乃知平日警策之力正所以成就之
将与之共斯世也
颜渊死子哭之恸从者曰子恸矣曰有恸乎非夫人之
为恸而谁为
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古者亲戚故旧死哭于其家有来吊者则拜之故师
哭诸寝朋友哭诸寝门之外所知哭诸野妻之兄弟
为父后者死哭之适室故子路死夫子哭于中庭有
人吊者而夫子拜之颜渊死夫子哭之恸而不知与
夫子适卫遇于一哀而出涕乃知哭死而哀非为生
者县子曰哭有二道有爱而哭之有畏而哭之古者
制礼以称情后世乃抑情以从礼所谓礼者忠信之
薄其有见于末世之礼乎
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颜渊死门人欲厚葬之子曰不可门人厚葬之子曰回
也视予犹父也予不得视犹子也非我也夫二三子也
予不得视犹子者谓其葬也不得如伯鱼此则门人
之故也然则夫子之言亦不行于门人乎此无他见
义不明欲以申朋友之爱而不知其非义也故尝谓
颜渊死门人厚葬曾子寝疾曾元不欲易箦子路有
姊丧而弗除伯鱼之母死期而犹哭门人葬夫子三
斩板而已封与子路请祷使门人为臣夫子死门人
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以有若似夫子欲以所事孔子事之凡此类其意皆
以善为之而不知其非义如伯鱼死圣人不徒行以
为之椁颜渊之丧馈祥肉入弹琴而后食之其丧颜
子也若丧子而无服丧子路亦然皆是圣人断制以
义处门人中如曾子执亲之丧水浆不入口者七日
子贡反筑室于场独居叁年然后归可敬而不可及
也
季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼曰敢问死曰
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未知生焉知死
夫子何以知子路未能事人若能事人定能事鬼神
何以知子路未知生若能知生定能知死不复来问
矣人事不尽而曰可以事鬼神此身不自知而曰知
死皆欺也
闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如
也子乐若由也不得其死然
门弟子在圣人之侧各随其气质之刚柔学问之深
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浅自见于容色之间盖所谓天机自动也前辈说子
乐谓夫子于群弟子中气象不可形容但知其和乐
尔当用此说若说群弟子侍侧气象如此而夫子乐
则子路之行行圣人固忧之何乐之云若由也不得
其死然亦非夫子语是门弟子记一时之事盖行行
两字未足以尽子路气象故终之曰若由也不得其
死然深言其行行之甚也
鲁人为长府闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作子曰
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夫人不言言必有中
案左传昭公二十五年昭公欲逐季氏居于长府(注云
官府名)九月戊戌季氏杀公之于门遂入之窃意季氏
恶昭公欲改为长府有伐木削迹之意故闵子骞有
此语曰仍旧贯如之何又何必改作是自彰其恶也
故夫子曰夫人不言言必有中所谓有中者谓深中
季氏之失也此事甚隐惟闵子与圣人知此意故相
与叹息尔案左传定公元年六月昭公之丧至自乾
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侯戊辰公即位季孙使役如阚公氏将沟焉(阚者鲁群公墓
所在也季孙恶昭公欲沟绝其兆域不使与先君同)荣驾鹅曰生不能事死又
离之以自旌也纵子忍之后必或耻之乃止季孙问
于荣驾鹅曰吾欲为君谥使子孙知之对曰生弗能
事死又恶之以自信焉用之乃止秋七月癸巳葬昭
公于墓道南孔子之为司寇也沟而合诸墓昭公出
故季平日祷于炀公九月立炀宫推此事观之则鲁
之欲改为长府容有此理闵子骞之意荣驾鹅之意
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但荣驾鹅显而言之闵子骞隐言之尔
子曰由之瑟奚为于丘之门门人不敬子路子曰由也
升堂矣未入于室也
按家语子路鼓瑟孔子闻之谓冉有曰甚矣由之不
才也夫先王之制音也奏中声以为节流入于南不
归于北由今也匹夫之徒曾无意于先王之制而习
亡国之声岂能保其七尺之体哉冉有以告子路子
路惧而自悔静思不食以至骨立夫子曰过而能改
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其进己矣由此观之由之瑟奚为于丘之门者当是
有杀伐之气习为亡国之声故夫子罪之由也升堂
未入于室者是静思改过之后也
子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及曰然则
师愈与子曰过犹不及
学不至于变气质纵有学问随其气质自为成就终
堕于一偏子张之过子夏之不及皆是随气质成就
如此往往门人中不特子贡以为子张胜于子夏大
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抵皆有此论独圣人知其然天下事不当问其资质
或生而知之或困而知之及其知之一也若资质虽
美不到极处与资质不美者相去几何是所谓五十
步笑百步也何况过与不及其资质亦无以大相过
随其所到等为不中耳圣人之门若子张子夏大率
议论行事都相反至此虽子贡亦不免以为疑子夏
既除丧而见予之琴和之而不和弹之而不成声作
而曰哀未忘也先王制礼弗敢过也子张既除丧而
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见与之琴和之而和弹之而成声作而曰先王制礼
不敢不至焉二公所行亦皆有理皆当于圣人之意
而卒不免于偏者谓其立意一定非所谓时中也子
夏之门人问交于子张子张曰子夏云何对曰子夏
曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君
子尊贤而容众嘉善而矜不能二公所言亦不叛于
圣人之论只缘是执定一说以为必然故也大率子
夏之论多循循然惧违规矩而子张之论大率展托
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开广学者观二子之得失可以自省矣
季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之子曰非吾
徒也小子鸣鼓而攻之可也
按左氏哀公十一年季孙欲用田赋使冉有访诸仲
尼曰丘不识也三发卒曰子为国老待子而行若之
何子之不言也仲尼不答而私于冉有曰且子季孙
若欲行而法则周公之典在若欲苟而行之又何访
焉弗听论语所载盖谓此也言周公之典具在季氏
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取民已富于周公而冉有助季氏用田赋孟子所谓
赋倍于他日是也门人之中有小过者圣人亦优容
之谓其犹是学者之过若出于圣人之门而为人聚
敛是真非学者所当为其全体都是别人鸣鼓而攻
之何不可之有
柴也愚参也鲁师也辟由也谚子曰回也其庶乎屡空
赐不受命而货殖焉亿则屡中
愚与鲁何以异愚则有所不晓鲁虽晓而钝礼记有
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敖辟之辟则辟者堂堂之失也吕博士曰谚者俗学
也传称谚者俗论也今按夏谚字从言此从口不同
谚与唁同谢曰谚则禦人以口给此说恐然所谓恶
夫佞者谓其以口给禦人也或谓四子资质愚鲁者
可以入道亦未必然只看学问何如耳苟至于变气
质四者所到一也若犹未能随其分量皆有害道处
四子之中若曾子可谓能变气质矣平生鲁钝如此
一唯之对天下之敏亦无过于此矣若三子者亦大
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得学问之力如高柴执亲之丧此人子至难也不死
于卫之难不可谓愚子张书绅之事亦不甚辟子路
悔过骨立亦不甚谚子路平生勇锐至死时却从容
回也其庶乎正所谓颜氏之子其殆庶几也屡空者
非谓有时而不空也回忘仁义是谓空矣回忘礼乐
则又空矣此之谓屡空谓其此处用功不一二而止
也赐不受命非所谓天命之命谓其不受圣人之命
犹韩退之所谓籍湜辈屡指教未知能不叛去之类
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是也货殖者多学而识之之意也亿则屡中非方人
之谓谓其以闻见之私窥测圣人之道虽时见一二
而不知其大全终是亿度来也夫子尝曰赐也汝以
为多学而识之者欤对曰然非欤所谓然与非欤者
即所谓亿也
子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室
夫子尝曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可
矣善人吾不得而见之得见有常者斯可矣今子张
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问善人之道盖谓圣人之道远而难及故思其次亦
犹冉求公孙丑之意也圣人答之曰天下之事不问
小大无有一蹴而至者善人之道虽曰易致不践其
迹亦不能到其深奥处若移此功用力于其上者成
就岂可量哉
子曰论笃是与君子者乎色庄者乎
论笃者谓议论之的确者也今人泛然为论则是非
曲直特未定也若论到的实处是非曲直一毫不差
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不待辨而明矣的实之论是与君子是与色庄识者
必有以知之矣
子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行之
冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问闻
斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行
之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退之
前辈谓一番疑是学者一番进此语极好圣人之门
造化人才处正在此善学者于此察之则思过半矣
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闻斯行诸不必谓闻道但事事如此大抵事当先闻
于父兄然舜有不告而娶之事此之谓时中
子畏于匡颜渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢
死
大抵处死当有道处患难之际岂有敢死之义顺受
其正而已若君父在患难义苟当死奋身不顾敢死
可也今匡人之围虽与夫子同处患难而夫子无恙
是义不当死也回也又安敢违义而敢死乎
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季子然问仲由冉求可谓大臣欤子曰吾以子为异之
问曾由与求之问所谓大臣者以道事君不可则止今
由与求也可谓具臣矣曰然则从之者与子曰弑父与
君亦不从也
天下之大逆苟非穷凶极恶之人皆自知免冉有子
路孔门之高弟何至曰弑父与君亦不从也窃谓此
言为季子然发也夫季子然者季孙意如之子意如
亲逐昭公死于外是可为也孰不可为也圣人此言
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深折奸心而破其胆所谓春秋成而乱臣贼子惧也
然由求二子岂为无罪八佾之舞泰山之祭伐颛臾
用田赋此篡弑之渐也二子不能力争而左右之此
其意以谓是小事耳不足致死力夫岂知圣人事事
不放过者是乃所以遏绝乱源也
子路使子羔为费宰子曰贼夫人之子子路曰有民人
焉有社稷焉何必读书然后为学子曰是故恶夫佞者
此一段多引子皮使尹何为邑事證是固然矣然其
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间又有说人多言高柴愚恐不可从政然吾视季羔
为卫之士师刖人之足俄而卫有蒯瞆之乱走至郭
门刖者守门而脱之季羔问曰吾亲刖子之足今吾
在难此正报怨之时而逃我三者何故哉刖者曰曩
者君治臣以法令先人后臣欲臣之免也愀然不乐
见君颜色臣又知之以此观之则子羔固善从政者
窃谓费季氏
之邑为费宰固季氏所亲信之臣也以子路之果冉
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有之艺犹陷溺于季氏若使子羔而为季氏宰使不
从季氏则必得罪于季氏矣故曰贼夫人之子子路
不悟此意直与夫子论学夫读书固未必便是学然
不读书直于社稷人民上学莫误人否圣人之意子
路已失之故不暇与之论是非曲直曰是故恶夫佞
者谓其不听人说话一向用口给禦人且是教训不
入也
子路曾晰冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔毋
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吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉子路率
尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之
以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子
哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比
及三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰
非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相
焉点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者
之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰暮春者春服既成
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冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫
子喟然叹曰吾与点也三子者出曾晰后曾晰曰夫三
子者之言何如子曰亦各言其志也巳矣曰夫子何哂
由也曰为国以礼其言不让是故哂之唯求则非邦也
与安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦
也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大
此一段见得古之学者平居志向在此他日施设亦
在此如虞廷诸公明刑明礼皆专掌一职终身不易
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却不比后之学者事事不学待出来仕宦事事要做
临末事事都败可见得古之学者不敢自欺量度自
家才质各有用于世分毫不敢过说又见得孔门中
宗庙之美百官之富莫不皆在然不曾用此为大事
且道秦汉以来有一人如子路当千乘之寄介于强
国之间又承饥馑丧乱之后两三年间可使有勇又
复知义可是人才功业在圣门中更看不见圣人闻
此亦付之一笑而已圣人所以哂子路者不是道他
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做不得所以与曾点者亦不是道他便做得圣人之
意深远学者不能测也天下事固是担当在我然事
亦有不可必者子路如何便道我必能如此看他意
思便有将智力劫持之意且如冉求公西赤亦是说
辅佐诸侯事业何以言之安有方六七十如五六十
而非诸侯之国者宗庙会同而非诸侯之事者但二
子不敢分明说着不比子路便说千乘之国将诸侯
事业便担当在身上大是不委曲也又如曾点所言
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前辈谓便是尧舜气象固是如此然亦不必太深言
之圣人所以喟然者正是有感于其心未暇论曾点
也道之不行便是得如子路诸子各行其志亦无复
以利泽生民退而与二三子自乐其乐亦复不得已
之意此圣人所以喟然也其实诸子优劣亦难专用
此看圣人亦不就上面责他观亦各言其志一句圣
人忠恕之意亦可见观曾点异乎三子者之撰与三
子之言何如意思都与圣人别
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颜渊第十二
颜渊问仁子曰克已复礼为仁一日克巳复礼天下归
仁焉为人由已而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不
敏请事斯语矣
学者始乎礼成乎礼何谓始乎礼夫子所谓约我以
礼非礼勿视听言动是也何谓成乎礼夫子所谓克
己复礼天下归仁孟子所谓动容周旋中礼者是也
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盖学者初于何下手礼乃其入门也及其成也他何
所见只有动容周旋中礼而已克己复礼只此便是
为仁故曰克已复礼为仁克已不是一日工夫到得
复礼却是一日夫克已复礼所以为仁者向时私欲
未克则此身方为吾累何况于物到得一日克尽复
归于礼昭彻无碍别无一物但见天下都在仁中此
身与万物皆在泰和之中故曰天下归仁焉为仁由
已此亲切极尽之辞也非礼勿视非礼勿听此克巳
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之要道也外此圣人教人无它道矣
仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭己所不
欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请
事斯语矣
张范阳以己所不欲勿施于人连上说谓傲慢不敬
彼已皆有所不堪故不敢以不敬加诸人此说亦新
然亦不用太奇在邦无怨在家无怨不必说己怨只
是人怨无已怨易无人怨难若能用力于此律已甚
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严与人甚恕暴慢之气不设于身体则心平气和与
物无忤持此道也在彼无恶在此无射所谓笃恭而
天下平也出门如见大宾而下视克已复礼在邦无
怨而下视天下归仁虽功用有浅深然其用功于克
己则一而已矣
司马牛问仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯谓之
仁已乎子曰为之难言之得无讱乎
仁者其言也讱犹孟子所谓浩然之气难言也司马
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牛不识此意指其言也讱为求仁之方故夫子答之
曰为之难言之得无讱乎所谓言之者指仁言之也
然则夫子何以不答司马牛之问仁前辈谓司马牛
多言而躁即此语乃是教之入门也
司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯谓
之君子已乎子曰内省不疚夫何忧何惧
君子不忧不惧所对亦如前谓君子能不忧不惧非
谓自不忧不惧求为君子司马牛依旧不识此意却
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不知内省不疚大段用功来是恁次第人也张范阳
谓司马牛虽能忧其兄之将乱未能内省不疚所谓
不疚者直是区处得君父兄弟之间皆无病乃好徒
然忧惧济恁事
司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡子夏曰商闻之矣死
生有命富贵在天君子敬而无失与人恭而有礼四海
之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也
今参考左氏传司马牛之兄弟往往皆不贤而魋特
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甚耳不特魋一人也司马牛之忧不是为魋虑也乃
见兄弟如此忧祸及焉使向氏绝祀于宋身死族灭
者非兄弟之故耶子夏宽譬之曰死生有命富贵在
天果使向氏因魋绝祀而身死灭绝是固天命也虽
忧何益果天命不至此则父子兄弟罪不相及伯棼
之乱而子文不乏祀叔虎之恶而叔向不及祸又何
忧焉但行吾敬与物无忤政复违之他邦以辟其乱
四海之内固有知我者矣昔季友适陈以辟庆父之
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乱君子美之而又何忧焉事到难区处时若见得分
明以顺境行之亦不至挠乱其心徒然忧恼无益也
然子夏亦只是说得丧明之事可见
子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也
己矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓远也已矣
子张异时以闻为达今日安知不以察为明故夫子
以远告之所以再言者盖谓一两番不行未足以见
其明久久无隙可行是真不行矣此所谓远也不行
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非是说了不行是不敢来说盖人有此意不敢行己
绝之于冥冥中矣
子贡问政子曰足食足兵民信之矣子贡曰必不得已
而去于斯三者何先曰去兵子贡曰必不得已而去于
斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立
圣人只作两件事说子贡却作三件事问圣人大意
以为足食足兵信行于中故曰民信之矣盖圣人之
制井地以足食丘赋以足兵外此一毫不敢过也如
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此则上下相信患难不相背负子贡之意大要以为
若到急迫不得已处只得权宜济事如前辈所谓诸
道以兵兴加赋为辞又权暂籍民为兵事则信似可
去圣人以为决不可去者却不是迂阔乃是亲切事
机若使上下相信死生不相背便是兵不足亦无大
害古人固有一旅中兴者又如食不足亦怎柰何拚
著一死却无后患遗祸若使上下不相信兵食虽足
反为乱资是不能一朝居也何况守信之人正虽食
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不足亦未有必死之理观庄王围宋华元告急事有
信而无食亦未必死也
棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子
之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟
犹犬羊之鞟
棘子成之意未必不善但说得不圆且如夫子之说
礼与其奢也宁俭亦有此意但不如棘子成之实也
子贡曰惜乎夫子之说君子谓下君子两字误子若
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只说人亦质而己矣固未甚害但不合实说君子却
不得盖既说君子则不当独说质也若说文与质相
似是虎豹之鞟犹犬羊之鞟也其可乎
哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍彻
乎曰二吾犹不足如之何其彻也对曰百姓足君孰与
不足百姓不足君孰与足
说者谓有若对哀公事与所问无交涉当年饥阙用
之时乃泛论平世之法真似迂阔者不知此乃至亲
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切之对也但哀公以年饥之故忧国有若以年饥之
故先忧民尔夫忧民正是忧国也盖先王以荒政十
有二聚万民一曰散利二曰薄征此乃救荒急切之
政若凶岁不薄征民力无从出只得流移或去为盗
贼古所谓饥馑丧乱者正如此当此时国用于何取
足却不知一时薄征民略可以自安必不流移岁月
之间禾麦既登则国用取足是岂非所谓百姓足君
孰与不足之说乎学者读此不当认有若意错以为
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论平世之法有若岂不知鲁赋已重一旦其君有年
饥之问而对以平世不切之谈乎盖曰目今如欲救
饥且减作十一之赋可少延以待其后固未暇论平
世也
子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也爱之欲其
生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也诚不以富
亦祇以异
古之人举诗只取其意不论其事诚不以富亦祇以
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异此我行其野诗也圣人取以为辨惑之说亦取其
意也盖人之所以惑者是有所蔽也外间道理极分
明中间溺于私情不能自克徒然扰扰真所谓惑也
且如爱其人而欲之生明日恶之而欲其死世岂有
是理好恶乱其外而内惑矣人之生死岂不在天与
人君乎而我欲制其短长之命是诚不可能也徒为
纷纷祇益缪尔人能于此辨惑暸然甚明则惑不待
解而破矣诚不以富亦祇以异者犹谚所谓群鸟噪
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人不死祇益可憎耳
齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公
曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾
得而食诸
齐自庄公之乱又陈氏久专国政无君臣之分久矣
景公之夫人燕姬生子不成而死诸子鬻姒之子荼
嬖景公不立太子将卒使高国立荼寘群公子于莱
明年陈僖子立公子阳生而杀荼齐自此乱竟亡于
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陈氏是景公之时君臣父子之道皆失故圣人之对
及此当是时齐之君臣无上下皆知陈氏之篡齐但
其事已成就视俛默咨嗟叹息付之无可柰何而已
景公与晏子坐于路寝公叹曰美哉室其谁有此乎
晏子曰敢问何谓也公曰吾以为在德对曰如君之
言其陈氏乎公曰善哉是可若何对曰惟礼可以已
之公曰善哉寡人今而后闻此礼之上也景公晏子
之对问与此一段相似此其心分明知陈氏将有齐
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国而无如之何虽有粟吾得而食诸此意甚可哀也
然则陈氏之事终不可弭乎易曰屯其膏小正吉大
正凶伊川曰当屯其膏之时而欲大正则凶如鲁昭
公高贵乡公是也当是时景公晏子自顾其德不足
以弭乱只得容忍无为速祸之计故胸中甚分明而
外面行不得也然则如之何而可也非有夫子堕三
都之德是皆为鲁昭公高贵乡公之事也昔景公欲
用孔子以尼溪之田封之晏子沮之曰儒者滑稽而
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不可执法倨傲自顺不可以为下今孔子盛容饰繁
登降揖逊之节累世不能殚其学当年不能究其礼
君欲用之以移齐俗非所以先细民也呜呼晏子知
礼之可以巳齐乱而不知夫子之可以行礼也使景
公略知用夫子则陈氏之乱不动声色而齐可无事
今晏子之言及此是亡齐者非陈氏也晏子也
子曰片言可以折狱者其由也与子路无宿诺
折狱与听讼不同何谓折狱盖治狱之官轻重出入
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各有私见而狱不能决徐以一言定其可否莫敢不
听此之谓折狱非听讼之谓也书所谓非佞折狱惟
良折狱是也子路无宿诺是其平日未尝欺人故一
言而人莫不信之
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎
此一段不是为子路发所谓听讼吾犹人也必也使
无讼乎者只是一事盖听而辨其曲直是服其言未
服其心也必使之感悔自讼释雠解怨不争而去是
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所谓无讼也此事关于所学其得失在已非由人也
子张问政子曰居之无倦行之以忠
晋荀息曰臣竭其股肱之力加之以忠正不济则以
死继之苟知此理人人皆可以为忠子张问政子曰
居之无倦行之以忠苟知此理人人皆可以为政大
学曰心诚求之虽不中不远矣人患不能自尽其心
尔何事不可为子张之失正在此盖务外饰者必有
骄惰之情久而必厌
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子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
子曰君子成人之美不成人之恶小人反是
今人多言见人做事须成就教他成亦是好事固是
如此然亦须是分别善恶若果是美事岂可不成就
之若是不好事其意以善为之而不知其非义方锐
意不顾岂可不百方劝諌宁使人有沮坏成事之名
而不可使吾有负此心之责若小人则反是见不好
事往往与己意合力劝成之若美事未必合其意沮
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格不行者多矣
季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰
敢不正季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲
虽赏之不窃
此一段见圣人功用妙处阴有以转季康子之心而
使不忌季氏在鲁无复君臣之礼鲁之臣子其不正
者孰有大于季氏盖鲁之巨盗也观圣人子帅以正
与苟子不欲两语若委重于季康子之意然观其意
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虽春秋之严不过是也昔仲弓为季氏宰问政子曰
先有司夫鲁之乱正是君臣侵权犯分无复常职若
使卿大夫各有司存则三威退听于家三军不作八
佾不舞泰山不旅田赋不用鲁之君臣岂不大治今
使康子一旦有感于圣人之言反而求之吾身感悔
震惧其功用当何如此圣人之旨意也
季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子
对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小
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人之德草草上之风必偃
老子曰民常不畏死柰何以死惧之善哉言乎今天
下之人日夜趋于死亡奸民日蹈陷阱何尝真畏死
乎民不畏死而欲以死惧之虽尧舜不能也季康子
论政立意在杀以为若杀无道可以就有道却不知
就有道则可以止无道若杀无道以就有道世无是
理也圣人不暇与之论是非直就康子身上教之子
为政焉用杀之语婉而有直体虽使天下之恶人闻
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之犹当革心易虑盖康子方执鲁权使其狼戾杀人
亦鲁国之巨害圣人一言可以使之感悔知过所谓
仁人之言其利溥也季康子视三家与其父兄中差可
语故圣人随其资质多方劝诱之如论语所载季康
子两问政患盗问使民敬忠以劝门弟子好学左氏
载用田赋事季康子使冉有访诸仲尼孔子在卫季
康子以币召之圣人自卫反鲁观此则季康子亦略
知有圣人矣
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子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者
子张对曰在邦必闻在家必闻子曰是闻也非达也夫
达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达
在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必
闻在家必闻
达非明达之达乃是达于蒐狩达于道路之达闻与
达所以异者达是自我推之闻是自他人知之尔质
直而好义察言而观色虑以下人三句只是一个诚
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实事事自点检不敢自侈大以欺人能如此看在何
处皆有以先施之若闻不闻则在人固不可必也彼
闻则不然直以智力取声名今人所以不敢欺人者
正是赧然有所不安于其中若公然以色取仁
然
行之而不愧则亦何遽不足以欺世盗名哉虑以下
人是一事言以身下人固难非贤者岂宜轻以身下
之亦虽少入思虑可也察言而观色是自点检也
樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德脩慝辨惑子曰善
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哉问先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非脩慝
与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与
善哉问只是问得亲切却不比泛然之问真有意改
过迁善也先事后得只是事合当做且做向前去不
必计较得失做来做去却自然会广大礼人不答吾
当反敬见人不贤吾当自省自点检恐不及何暇问
他人之恶此可谓自脩矣人之所甚爱者亲也其次
身也一朝之忿遂至不顾是其所为如醉如狂可不
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谓之大惑乎人若能于此处察之则凡所谓惑者亦
可哀矣辨惑若此庶几知天下之惑无大于此者他
惑其有瘳乎
樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人樊迟未达子曰举
直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见于
夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子
夏曰富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣
汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣
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横渠以为举直错诸枉兼答仁智说得甚深切恐经
意未然盖樊迟自谓子夏言乡者吾见于夫子而问
知不曾说仁若说子夏谓不仁者远是兼说仁智然
樊迟问仁子夏不知也盖爱人谓之仁知人谓之智
此学者所共知也樊迟有何未达而疑之盖樊迟所
以未达者知人之说也如仲弓所谓焉知贤才而举
之齐王所谓吾何以识其不才而舍之之类也圣人
之意以为人不易知如何人人知得但举直错诸枉
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便是为知人之法也樊迟又理会未得举直错枉了
如何会使枉者直子夏推原此道以为帝王之治天
下亦不过此道故曰富哉言乎舜只是举一皋陶汤
只是举一伊尹不仁自远岂非所谓枉者直乎举帝
王己行證夫子之言则樊迟之问释然矣
子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉
然则何取于朋友士有争友则身不离于令名今而
曰不可则止是怀不尽于朋友也或者曰以全交也
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呜呼所谓全交者不竭人之欢不尽人之忠耳有过
而不能争是足以为全交乎夫朋友有相死之义不
可则止独不可再三乎故吾以谓此圣人论择交法
也昔子夏之门人论交于子张曰子夏曰可者与之
其不可者拒之子张曰异乎吾所闻我之大贤欤于
人何所不容我之不贤欤人将拒我如之何其拒人
也二子论交皆有所偏圣人之论则不然不尽纳亦
不遽绝人相与之初未相知心一见语契固不在论
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或意以为不可亦未可遽绝忠告善道果不可则止
不必与之友矣毋自辱焉与毋友不如己意相似辱
如礼记所谓辱与弥牟之弟游之辱非危辱之辱也
曾子曰君子以文会友以友辅仁
君子以文会友所谓粲然有文以相接是也诗曰朋
友攸摄摄以威仪盖不如是则几于亵而不可久矣
以友辅仁者凡为是威仪于外是所以辅养其内也
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石鼓论语答问卷中
