为三清净道种本，是故名为不贪清净本。

彼
无恚不犯法本为何等？若忍所𧗪，未来为不
出恚忍因缘，为不恚不恚不受殃，无恚无瞋
亦不瞋，无怨亦不想怨，是为无恚不犯法本。
是故名为无恚不犯法本。

亦有三清净道种：一、无恚不犯法本为正语，
二为正业，三为正致利。是为三清净道种，是
故名为无恚不犯法本。

彼不惑清净本为何等？为从慧见四谛如有，如有应受清净，不愚不惑，不随惑亦不堕惑。
慧明明相见，从清净法，是为不惑清净本。

是本为谁？为不惑清净，所身𧗪、所言𧗪、所心
𧗪，亦所相连清净法，为意思惟相念所法
本。

亦为从二清净道种，为不惑本：一为直见，二为直𧗪。是为从二清净道种本𧗪。是故
名为不惑清净本，是为三清净、为八种道，已
份在所随应非常，为如是。

彼非常想为何等？一切所𧗪是非常想，所
想计知是为受，是为非常想。

亦从有世间八
法。何等为八？有利无利、名闻不名闻、有论
议无论议、若苦若乐。为意不堕不受，从若
干思不受，止护观，思恶得止，是名为非常
想。

彼苦想为何等？为一切世间行，是为苦所
想觉知受，是名为苦想。

从是要为何等？望苦
想为已习、已增，所念已多，为贪已足，为不
堕贪，为意不受不堕，相牵不堕、不念。若干

意护观为已，恶为得止，从是思望致是要。

彼非身想为何等？为一切法不计身不堕
身，为想知想受，是名为非身想。

从是为何
等？望致非身想已，为念思，为已增，令是是
自计我，为是为意不受舍若干态，不受跓为
观，𤻀恶得止，
是为从是要致。

彼恶不净想为何等？为一切
世间𧗪为不净，所想自知受，是名为不净想。

从是想为何等？望致不净想已，为念为思为
已增，令世间五乐意却舍意，不牵不受不复
堕，若干念以得护，为𤻀恶得跓，是为从是
要致。彼为四思想念行，何以故？令知五阴，
故佛说是分别，见彼不净想𧗪，为令色阴从
是解，彼苦想𧗪，令痛阴从是解，彼非身想𧗪，
令思想阴亦𧗪阴从是解。

彼非常想𧗪，令识阴从是解。

彼从止𧗪，令爱从是解。

彼从观𧗪，令痴从
是解。

彼从不贪，为舍贪。

彼从不恚为舍恚。

彼从不惑为舍痴。

彼从非常想，令解有常。

彼从苦想，为解乐想。

彼从非身想，为解身想。

彼从不净想，
为解净想。

彼从止摄意能得还，是为止想，令
从是止禅。

彼从一切法寂然，能得解受，是为观想，令止
跓一切知。

从欲能得还想，是为不贪相，令还不与取

止。

已后不复生痴，是为无有恚想，令从杀还得
止。识事亦物是为不惑相，为令得止，止所世间、所𧗪为、所法能受相，是为非常想。

令知从
生，亦知从灭，识为是处。

为世间𧗪，作世间
更，所所识想是为苦，为所思想，是为痛种
处。

一切所法不住想，是为非身想，是为思
想。

是已见身尸已坏，青膀为受是相，是为
不净思想。

从是为悔却，令寂然止。是为九品
处，已分别说。

见为一切无为部，说具足是为
谁？知多闻、少闻不为慧者。不慧不为常意在
经，为意相连生。为从不分别观；令不得非
常想，不受非常想；令从是堕五乐；令五乐覆
盖，从所应𧗪失；令不解苦想；令堕五阴受
入；令为意计是身。若干本非一本，不舍不
观，令不堕非身想，为意在颜色。

乐计是身为
净，不计是皮肌覆，令不堕不净想，不住
受、止。是想不信令无有想，不受喜。为从是
四种已除，堕得无为种处。

佛说信根，比丘欲
见知，当求在四沟港种为清净法，不舍方便
相，令致清净，从清净发起令堕四意止。

佛说精进根，比丘欲见知，当在四意断。过去
所更，相念不忘，为从不忘发生堕四意止。

佛说念根，比丘欲见知，当观在四意止。为
一意想，是为定从不惑起，令堕四禅处。

佛说是比丘欲知定根，当知在四禅，从本校
计为慧，如有能得持，从是发起令堕四谛。

佛说慧根，比丘欲见，当在四谛。为有四轮：好
郡县居轮、依慧人轮、自本正愿轮、宿命有福

轮。彼为道德共居相，是为好郡县居，令得
贤者依止处，以得道德依猗相，是为依慧人。
从是为堕有正愿处，以得正愿相，是为身正愿，令堕福处。从清净行有所入相，是名为
福，令致堕五乐处。

彼为戒法十一本：一为色持戒无悔，二为已
不悔令得喜意，三为已有喜令爱生，四为已
意得爱为身得猗，五为已身得猗便得乐，六
为已意得乐便得正止，七为已意得正止
便知如有，八为已知如有便寂然，九为已寂
然便得离，十为已得离便得解脱，十一为已
得解脱便见慧。有慧便知生死已尽，道𧗪已
毕，所作𧗪已竟，不复还受苦。

戒相为何等？至命尽持戒，令从是致无悔。
身不增罪相为无悔，从是致喜令得喜处。可
意相为喜，令致爱处。喜足相为处，令致有猗

处。从𧗪为是为得猗相，令致乐处。已无𤺙为
乐相，令从是致定处。意随使不忘为定相，
令致如有慧处不惑；如有相随相，是为寂然
处。若知非身是为寂然相，令从是致相别离
处。不近会为相别离，为从是致解脱。已为非
法𧗪不受殃，是为解脱相，令致解脱慧见。

为有四道德地，何等为四？为四行者福。彼
若如有知智，是为见地；为得道迹，是为得道
福；彼如有如有知是为恶却离，是名为薄
地，为有往来福；彼以恶却为不用，是名为
相离地；彼已相离，是为不复还福，是名为
欲竟地，无所著。

亦𧗪者福是何义？为道弟子
有八种道𧗪，是名为𧗪者。为是是福，是故
名为𧗪者福。何以故？为𧗪清净为名，是为清
净福，是为道德。有八种清净道𧗪，为是是福，
是故名为清净福。

彼为应得道迹，云何已谛
相应道，弟子便断三缚结？彼为三缚结为何
等？一为知身非身，二为无疑，三为不贸易𧗪
戒。已断是三缚结，道弟子便堕道迹，不复堕
恶道、毕竟道七更天上，亦人间已更，所在往
来便断苦，从苦得解，是名为见地，为得道
迹福。

彼何等为令意堕是身，亦知是身？痴
为以不闻，为世间人不见觉者，亦不从闻
者、受教戒闻者，亦为未分别。现正法为意念，
是色为身。遍睹色为身，是色亦为身，色亦
是我身，痛想𧗪识，亦如上说。已如是得观，便
受五乐，令为受是身，为堕身，令意念我为
是，我为以是著，相连不得自在，牵相随如
是有所忍，所可为意为可受，已受见随𧗪，

是为邪见，堕受是身。

彼为见是五邪，令堕疑
无有。何等为五？若为所色为见，是身比前，
更、想、行、识亦尔，是为五邪见，令堕无有。后有
馀十五，令堕常。如是见是身已断，便六十二
邪见已舍；令不堕常、非常。已非常、常为舍，便
道弟子无倒邪见，但为度世。

直见为何等，
令不堕邪见身？若道弟子为闻，为直见，见
通经家，为已受度世无为；为已解度世法，不
复见是色为身，遍睹色为身。是色亦为身色，
色亦是我身，痛想行识已不见，如是便解
三结使。何等为三？一为不见是身，二为不恚，
三为不疑。

已如是，道弟子为无疑，在佛亦无
疑，为信为喜为佛，如是如来、无所著、正觉，慧
行已足为乐，为世间已解，无有过，是法驭法
随为师，为教天上天下，为佛最上。是得信不
疑，为随是法𧗪，为在法无结无疑、为信为喜。

佛说是法，现可学可致，现自更见，已解为慧。
为是所贪饥渴相近已断，随已断，空无所应
得。爱已坏、已离已尽，为无为。以是第二。

无结、无疑，得法随法𧗪，为同学聚、为无结
无疑，已有受有喜。如是〔受〕－【元】【明】受受得道弟子，为
学聚，正受𧗪为如应受。戒已立，定已定，慧
已得解脱，已成解脱慧，已现已致，是为
佛弟子𧗪者。

聚为四人，从𧗪四双，名为八人
道𧗪。为世间所重所尊，为无有比，可祠可
事可恭，为福地无过，是天亦人所事，是为
第三。

已为无疑法，随法𧗪一切𧗪为苦。已
无疑结，已受已喜，从爱为习，苦亦从爱习。
已无疑结、已受已解，已喜已爱尽，是为苦尽；

便无疑无结，已得是受，便得喜已爱尽，是为
苦尽。无疑结，已解受便得喜，为八种道𧗪。

从
是受𧗪令苦尽，便不疑，不疑不复结，堕解
得喜。

若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在
𧗪者聚；若本有疑，在苦在习、在尽在道，𧗪所
惑所不解，随志所疑惑。是如是云何是疮？为

是已解本已断，树不复住，已散不复现，从
来本法不复生。

彼持𧗪戒转摸贸为二辈：一为渴爱堕，二
为不解避。持𧗪戒转模贸，为意向从是𧗪戒
摄守，从是当为得天亦天比，当为天上，彼
字为甲，玉女当为是俱相乐共居。如是望，如
是可，如是思，结相见意向，是为渴爱。

虽持
𧗪戒，为堕摸贸，彼为不解持𧗪戒。转摸贸
为何等？戒𧗪者为转贸。戒转贸为何等？为
意生从戒得净，从戒得解脱，从戒得要，为从
苦乐得度，或意生从愿得度，是为不解持𧗪
戒转摸贸。

何因缘为不解转摸贸？意生从
被服，亦从愿得度世，从苦乐得却离，为从是
二业被服，亦愿为摸。何等为摸？为是二戒被
服愿，意计从是得解脱，从是得要，从是得过
苦乐，从是苦乐为得无为。从是不正计法，不
从是解脱，意计从是解脱，不正计为是正，随
是𧗪如是有，忍可意望结见，是从是为解，是
为不解持戒转摸贸，是为二结。

得道弟子
已舍，为无有本已断。树已拔不复现，从后不
复生，是法便为已净。戒如得道戒，随𧗪不为
破、不为穿、不为失、不为悔。但有增如，慧
者可，无有能夺，为得从是致定，是为三缚结。

道弟子为已断，已堕道迹，不复堕恶法，必度
世，在七往来天上亦人中；往来期毕，便得
出苦要。

有四相应，何谓四相应？一为已解相
应，二为已断舍相应，三为自證相应，四为增
满相应。彼道德弟子，从苦为已解相应；从习
为已断舍相应；从尽为自證相应；从道为增

满相应。彼为止观俱随行，一处一时一意。

本来有是有意，令为作四事。何等为四？一
为苦，从苦已解为苦相应。二为习，从习已断舍为习相应。三为尽，从尽自證为尽相应。四为道，从道增满令道相应。何以故从苦
已解相应？何以故从习已断舍相应？何以故
从尽已自證相应？何以故从道已增满相应？
为有譬喻。如水中沫行上至竟，为有四𧗪。从
是岸边，致度岸边，度就，断脉。是亦如是，止
观双俱行，一处一时一意，上要至竟，为成
四事。譬如日出，上至竟，为现作四事：致明、
坏冥、现色、现竟。譬如船渡，舍是岸边、致渡
岸边、致物、断脉。止观亦如是，双发行，为一
处一时一意，上要至竟，为作四事：为解苦如
应相烛，为断习如应相应，为尽自證如应
解相应，为𧗪道要如应相应。何以故？为苦
从更解相应；习从断解相应；尽从苦證解
相应；道𧗪要解相应。止观亦如是，双相连
行，一处一时一意，止要至竟，为𧗪竟四事：为
苦更，为习断，为尽自證，为𧗪道满。

譬如然
灯烛，上至竟为作四事：为作明、为去冥、为
现色、为却疑。止观亦如是，为作四事：为识
苦、为断集、为尽自證、为𧗪道满。譬如然
灯上至竟，为有四义：为现明、为去冥、为现
色、为尽膏炷。止观亦如是，双随行，一处一时
一意止至竟，为作四事：为识苦苦相应，为断
习习相应，为尽自證尽相应，为𧗪道满道相
应。

何以故为识苦苦相应？何以故为断习习
相应？何以故为尽自證尽相应？何以故为

𧗪道满道相应？为从谁应？为从止观。

何等为
应？应云何持？意系观。已意系观，便见五阴
苦，彼所意系是为止，已见五阴为苦是为
观。

彼所为五阴相近，可发往欲著，愿得相往
不舍习所，是已断已尽。止观道亦如是，令是
道德四谛，一处一时一意上至竟，为令四谛
相应。

如是道，道德弟子为是法相法，已
应是名为见地；已得道脉，至道迹跓，为复止
观，令是欲恚使缚为复除。得道弟子为往来
受，以是𧗪足，已从往来便坏苦本，是为薄
地；便已竟往来福已来得在德止；复增止
观，令馀爱欲恚所使为毕舍，欲恚未毕舍，
使结令毕已毕，为得道弟子，便解下五结已
毕。

何等为五？一为见身是非，二为解疑，三
为不惑不贸戒，四为不望，五为不恚，是为五
结。已毕，便得道弟子，不复还世间，彼度世

不复还是世间，是名为却地，是为不还福。已
致得止不还福，复增翅止观，令为解舍上
五结。

何等为五？一为色欲，二为不色欲，三
为痴，四为憍慢，五为不解。已上五𧗪足，为已
舍五结，便无所著，已度世无有漏，已竟从正
得解脱，是为毕地。无所著尚有妙无为，为
舍毕已，世间命根尽，亦世间苦尽，不复生
苦。彼以为是阴持入已尽寂然，不有阴持
入，不相连不复发，是名为已毕无为。为
已说谛相应、亦说份相应、亦说地、亦说福说
断，说罪说离、说二无为，为一切如是说。佛
已更度世毕，若人欲度世，当𧗪是彼。

何等为九次第思惟正定？为四禅，亦无色正
四定，亦已尽毕定，为九次第正定。

彼第一禅
已舍五种，随正五种。已舍五种为何等？为五
盖：一、爱欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、为
疑。是为五种。上禅已舍。

彼爱欲盖为何等？
爱欲名为所为，五乐爱著，发往可求，随愿
发不舍使发起，是名为爱欲盖。

彼瞋恚盖
为何等？为若人为发行拖，𤺙恚相恚非法
本所使所从起，是名为瞋恚盖。

彼睡瞑盖为
何等？睡为身跓、为意跓，为身止、为意止，
为身痴、为意痴，为身重、为意重，为身不便、
为意不便，为身不使、为意不使，是为睡。瞑
为何等？为意相，从令瞑动相动，令不作事，
是为瞑。上头为睡，后为瞑，是共名为睡瞑盖。

彼不了悔盖为何等？为身不止。悔为何等？为
所念可不可不得悔。是上头为不了，后为悔，
是共名为不了悔盖。

彼疑盖为何等？若不

信佛、不信法、不信𧗪者聚，不解苦、习、尽、道
比，结使亦从发，是名为疑盖。

亦有五疑：有县
聚疑、有发教疑、有道分别疑、有欲𧗪定疑、
有得道福疑。如是是为说定疑，是为五盖。

盖
说为何等？盖为却对，为却一切清净法。却
云何？爱欲为却清净，瞋恚为却等意，睡为却
止，瞑为却精进，五乐为却𧗪亦止，结为
却不悔，疑为却慧，不知本从起，为却解明。
《阴持入经》卷下

* 佛说慧印百六十三定解
当知舍利弗！如来之身为无身、无作、无起、无灭、
无从有、未曾造、无合、无游、无至、无知、无习、都清
净、无畜、无憎、无行、无止、无生、无报、无见、无间、无
臭、无尝、无更、无识、无晓、无喻、无知忍、无志、无思。
非意、离意、意平无平、去意。无所与、无五道五道
断要具、无闺、无恼、无有、无畏、无可无不可、无业、
无成、无言、无耎不现。非明非冥、非灭不灭、离灭
已灭、为净极净。彼净不用、非悦非爱、非负离负
已住应于无处、非逝非亡非没、非法非无法、非
土非无土、非尽无有尽舍尽、无怒、离于天、离于
向、离于说、离于思。非合非不合、非极非不极、非
去非不去、非二非不乐。无彼受、无所视、无相、离
相、不求相，明、安徐、无著、离著造信。亦无二称，如
为审如审，如义不负人，度无度，除无除，救无救，
说无说，二无有等，无比等、与空等、无处等、无生
等、无得等。无休息离息、已寂而寂、满寂、散解、心
善行转至要，一切报断，成具甚真身，明质净。无
自惟、无所行，行解无解无应，不齐、不长、不圆、不
方、不赞阴、不称种、不誉入、不是数、不致数、不复

生、不可见、不有知、亦不死。不世因无不因，身然
不趺无有居处，非终、非始、非念、非忧、非事、非诤、
非恶相、非灭度、非灭讫、非所造、非不游。