思惟。思亦为物，惟为解意；解意便知十二因
缘事。亦谓思为念，惟为计也。断生死得神足，
谓意有所念为生，无所念为死。得神足者，能
飞行故，言生死当断也。
得神足有五意：一者、喜；二者、信；三者、精进；四
者、定；五者、通也。四神足念不尽力得五通，
尽力自在向六通，为道人四神足，得五通尽
意可得六通尽意，谓万物意不欲也。一、信；二、
精进；三、意；四、定；五、黠，是五事，为四神足。念为
力者，凡六事也。从信为属四神足念，从喜、从
念精进、从定、从黠，是为属五根也。从喜定，谓
信道；从力定，谓精进；从意定，谓意念定；从施
定，谓行道也。为种故有根，有为之事皆为恶，
便生想，不能得胜。谓得禅是因为力，亦谓恶
不能胜善意。灭复起，故为力。力定者，恶意欲
来，不能坏；善意故，为力定也。
道人行道未得观，当校计得观。在所观意不
复转，为得观。止恶一法，为坐禅；观二法，有时
观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观
无，在所因缘当分别观也。止恶一法，观二法，
恶已尽，止观者为观道。恶未尽不见道，恶已
尽，乃得观道也。止恶一法为知恶，一切能
制不著意为止，亦为得息想随止。得息想
随止，是为止恶一法。恶已止，便得观故。为观
二法，为得四谛，为行净。当复作净者，识苦弃
习，知尽行道，如日出时净，转出十二门故。
经言：从道得脱也。去冥见明，如日出时，譬如
日出多所见，为弃诸冥。冥为苦，何以知为苦？
多所挂碍，故知为苦。何等为弃习？谓不作事。
谓法定。道说者，谓说所从因缘得道。见阴受
者，为受五阴。有入者，为入五阴中。因有生死
阴者，为受正；正者，道自正，但当为自正心耳。
人行安般守意，得数，得相随，得止，便欢喜，
是四种。譬如钻火见烟，不能熟物，得何等喜？
用未得出要故也。
安般守意有十八恼，令人不随道：一为爱欲，
二为瞋恚，三为痴，四为戏乐，五为慢，六为
疑，七为不受行相，八为受他人相，九为不念，
十为他念，十一为不满念，十二为过精进，十
三为不及精进，十四为惊怖，十五为强制意，
十六为忧，十七为匆匆，十八为不度意行爱，
是为十八恼。不护是十八因缘不得道，以护
便得道也。不受行相者，谓不观三十二物，
不念三十七品经，是为不受行相。受他人相
者，谓未得十息，便行相随，是为受他人相。他
念者，入息时念出息，出息时念入息，是为他
念。不满念者，谓未得一禅，便念二禅，是为不
满念。强制意者，谓坐乱，意不得息，当经行、读
经，以乱不起，是为强制意也。精进为黠，走是
六事中，谓数息、相随、止、观、还、净，是为六也。何
等为喘？何等为息？何等为气？何等为力？何等
为风？喘者，为意息，为命守，为气，为视听风，
为能言语，从道屈伸力，为能举重瞋恚也。要
从守意得道，何缘得守意？从数转得息，息
转得相随，止观还净亦尔也。
行道欲得止意，
当知三事：一者、先观念身本何从来，但从五
阴行有，断五阴不复生；譬如寄托须臾耳，意
不解，念九道以自證。二者、自当内视心中随
身；有时不可自观身，亦不可观他人身。自观
身者，为校计观他人身，意不止，须自念身为
著，便转著他人身。观他人身为见色、肥、白、黛
眉、赤唇，见肥当念死人胀，见白当念死人
骨，见眉黑当念死人正黑，见朱唇当念血
正赤。校计身诸所有，以得是意便转，不复爱
身也。
观有内外，嫉、恚、疑当内观，贪、淫当外
观。贪当念非常败，淫当念对所有恶露。如自
观身淫，当念四断意也。观有两辈：一者、观
外；二者、观内。观身有三十六物，一切有对皆
属外；观无所有为道，是为内观也。观有三事：
一者、观身四色，谓黑、青、赤、白；二者、观生死；三
者、观九道。观白见黑为不净，当前闻以，学后
得道；未得道，为闻得别，为證得，为知也。观有
四：一者、身观；二者、意观；三者、行观；四者、道观，
是为四观。譬如人守物，盗来便舍物；视盗人
已得观，便舍身观物也。
观有二事：一者、观外诸所有色；二者、观内谓
无所有。观空已得四禅，观空无所有，有意、无
意、无所有，是为空，亦谓四弃得四禅也。欲断
世间事，当行四意止，欲除四意止，当行四意
断。人堕贪，贪故行。四神足飞，但有五根无
有五力，不能制，但有五力无有五根，不生。得四
神足，尚转五力，能制上次十二品。四意断，不
作现在罪，但毕故罪，是为四意断也。毕故不
受新，为四意止，故毕新止，为四意断，故竟新断，为四神足。知足不复求守意，意为毕，生
为新，老为故，死为身体坏败为尽也。四意断，
谓常念道。善念生便恶念断，故为断息道；
善念止便恶念生，故为不断也。四意断者，
意自不欲向恶是为断，亦谓不念罪断也。
四
神足：一者、身神足；二者、口神足；三者、意神足；
四者、道神足。念飞，念不欲灭，不随道也。四伊
提钵，四为数，伊提为止，钵为神足。欲飞便飞，
有时精进坐七日便得，或七日，或七岁也。
得神足可久在世间，不死有药：一者、意不
转；二者、信；三者、念；四者、有谛；五者、有黠，是
为神足药也。得四神足，不久在世间，有三因
缘：一者、自厌其身臭恶，故去；二者、无有人能
从受经道，故去；三者、恐怨恶人诽谤得罪，故
去也。神足九辈，谓乘车马，步疾走，亦为神足；
外戒坚亦为神足；至诚亦为神足；忍辱亦为
神足也。行神足当飞意。
问：何为飞意？报：有四
因缘：一者、信；二者、精进；三者、定；四者、不转
意。何等为信？信飞行。何等为精进？飞行。何
等定？飞行。何等为不转意？谓著飞行不转
意也。身不欲行道，意欲行便行，神足如是，意
欲飞即能飞也。
五根，譬如种物，坚乃生根，不
坚无有根。信为水雨，不转意为力，所见万物
为根，制意为力也。信根中有三阴：一为痛痒，
二为思想，三为识阴。定根中有一阴，谓识阴
也。
五根、五力、七觉意，中有一阴者，中有二阴者，
中有三阴者，有四阴者，皆有阴。
问：是道行，
何缘有阴？报：以泥洹无阴，馀皆有阴也。七觉
意，上三觉属口，中三觉属身，下一觉属意。何
等为觉？念念为觉，念念为得，觉得是意，便随
道也。外七觉意为堕生死，内七觉意为随
道。内七觉意者，谓三十七品经；外七觉意者，
谓万物也。觉者为识事，便随觉意也。有觉意
便随道觉，有觉意堕罪觉。三十七品经便正
意，是为随道；觉善恶，是为堕罪也。
问：何等为
从谛身意持报？谓身持七戒，意持三戒，是为
身意持也。从谛意得休息，从四谛意因缘休；
休者为止，息为思，得道为受思也。贪乐道法，
常行道为爱觉意，持道不失为力觉意，已得
十息身安隐为息觉意，自知已安为定觉意。
身意持，意不走为持，从谛自在，意在所行，
谓得四谛。亦可念四意止，亦可四意断，亦可
四神足，亦可五根、五力、七觉意、八行，是为自
在意。
在所行从谛观者，为三十七品经要。
是为守意觉者，谓谛不复受罪也。八行有内
外，身为杀、盗、淫，声为两舌、恶口、妄言、绮语，意
为嫉、妒、痴。是上头三法，为十事在外，五道
在内也。从谛守谛，从为神，守为护，谓法不犯
罪。谛为道，知非常、苦、空、非身、不净为直见；非
常人计为常，思苦为乐，空计为有，非身用作
身，不净计为净，是为不直见也。何等为直见？
信本因缘，知从宿命有，是名为直见。何等为
直治？分别思惟，能到善意，是为直治。何等
为直语？守善言，不犯法，如应受言，是名为直
语也。何等为直业？身应行不犯行，是名为直
业也。何等为直治？随得道者教戒行，是名
为直治也。何等为直精进？行行无为，昼夜不
中止，不舍方便，是名为直精进方便也。何等
为直念？常向经戒，是名为直念。何等为直定？
意不惑亦不舍行，是名为直定。如是行，令贤
细滑，是为五根。何以故名为根？已受当复生，
故名为根，不受色、声、香、味、细滑，是为力，不堕
七使为觉意，已八直为应道行。五根坚意，五
力为不转意，七觉为正意，八行为直意也。
问：何等为善意？何等为道意？报：谓四意止、断、
神足、五根、五力，是为善意；七觉意、八行，是为
道意。有道善，有世间善。从四意止至五根、五
力，是为道善；不淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、瞋、
痴，是为世间善。谛见者，知万物皆当灭，是为
谛见；万物坏败，身当死，以不用为忧，是为谛
观。意横意走，便责对得制，是为除罪；诸来
恶不受为禅。
一心内意十二事智慧，七为数，
八为相随，九为止，十为观，十一为还，十二
为净，是为内十二事；外复十二事，一为目，二
为色，三为耳，四为声，五为鼻，六为香，七为
口，八为味，九为身，十为细滑，十一为意，十
二为受欲，是为外十二事也。术阇者为智，凡
有三智：一者、知无数世父母、兄弟、妻子；二者、
知无数世白黑、长短，知他人心中所念；三者、
毒以断，是为三也。沙罗惰怠者，为六通
智：一为神足，二为彻听，三为知他人意，四为
知本所从来，五为知往生何所，六为知索
漏尽，是为六也。
《佛说大安般守意经》卷下
此经按经首序及见经文，似是书者之错，经注不分而连书者也。义当节而注之，然往往多有不可分处，故不敢擅节，以遗后贤焉。
有所念，何以为无为？报：身口为戒，意向道行，