荡使无馀；举之以照，毛发面理，无微不察；垢
退明存使其然矣！情溢意散念，万不识一矣。
犹若于市，驰心放听，广采众音；退宴在思，不
识一夫之言。心逸意散，浊翳其聪也。若自闲
处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不
失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，
悬之鼻头，谓之三禅也。

还观其身，自头至足，
反覆微察；内体污露，森楚毛竖，犹睹脓涕。于
斯具照天地人物，其盛若衰，无存不亡。信佛
三宝，众冥皆明，谓之四禅也。

摄心还念，诸阴
皆灭，谓之还也；秽欲寂尽，其心无想，谓之净
也。得安般行者，厥心即明，举明所观，无幽不
睹。往无数劫，方来之事，人物所更，现在诸
刹，其中所有；世尊法化、弟子诵习，无遐不见，
无声不闻；恍惚髣髴，存亡自由；大弥八极，细
贯毛釐。制天地，住寿命；猛神德，坏天兵；动
三千，移诸刹。八不思议，非梵所测；神德无限，
六行之由也。

世尊初欲说斯经时，大于震动，
人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化
为两身，一曰何等、一尊主，演于斯义出矣。
大士、上人、六双、十二辈，靡不执行。

有菩萨名
安清，字世高，安息王嫡后之子。让国与叔，驰
避本土；翔而后集，遂处京师。其为人也，博学
多识，贯综神摸、七正、盈缩、风气、吉凶、山崩、地
动、针䘑诸术。睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不
照。怀二仪之弘仁，悯黎庶之顽闇。先挑其耳，
却启其目，欲之视明听聪也。徐乃陈演正
真之六度，译安般之秘奥。学者尘兴，靡不去
秽浊之操，就清白之德者也。

余生末踪，始能

负薪，考妣殂落，三师凋丧；仰瞻云日，悲无质
受；眷言顾之，潜然出涕。宿祚未没，会见南阳
韩林、颖川皮业、会稽陈慧。此三贤者，信道笃
密，执德弘正；烝烝进进，志道不倦。余从之请
问，规同矩合，义无乖异。陈慧注义，余助斟酌，
非师所传，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，
明哲众贤，愿共临察；义有疣腨，加圣删定，共
显神融矣。


《佛说大安般守意经》卷上
(此经多随字，除数息相随之随，馀皆他本作堕)

后汉安息三藏安世高译

佛在越祇国舍羁瘦国，亦说一名遮匿迦罗
国。时佛坐行安般守意九十日，佛复独坐九
十日者，思惟校计，欲度脱十方人及蜎飞蠕
动之类。复言我行安般守意九十日者，安般
守意，得自在慈念意；还行安般守意已，复收
意行念也。

安为身，般为息，守意为道。守者为
禁，亦谓不犯戒；禁者，亦为护；护者，遍护一切
无所犯。意者，息意，亦为道也。安为生，般为灭，
意为因缘，守者为道也。安为数，般为相随，
守意为止也。安为念道，般为解结，守意为不
堕罪也。安为避罪，般为不入罪，守意为道也。
安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。

安
般守意，名为御意至得无为也。安为有，般
为无。意念有，不得道；意念无，不得道；亦不念
有亦不念无，是应空定，意随道行。有者谓万

物，无者谓疑，亦为空也。安为本因缘，般为
无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，
是为守意也。

安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为
也。无者谓活，为者谓生，不复得苦，故为活也。
安为未，般为起。已未起，便为守意；若已意起，便为守意；若已起，意便走，为不守，当为还，
故佛说安般守意也。安为受五阴，般为除五
阴，守意为觉因缘，不随身口意也。

守意者，
无所著为守意，有所著不为守意。何以故？意
起复灭故。意不复起为道，是为守意。守意莫
令意生，生因有死，为不守意；莫令意死，有死
因有生，意亦不死，是为道也。

安般守意有十
黠，谓数息、相随、止观、还净四谛，是为十黠
成，谓合三十七品经为行成也。

守意，譬如灯
火，有两因缘：一者、坏冥；二者、见明。守意：一者、
坏痴；二者、见黠也。守意，意从因缘生，当缘因
缘莫著，是为守意也。守意有三辈：一者、守令
不得生；二者、已生当疾灭；三者、事已行当从
后悔，计亿万劫不复作也。守与意各自异，护
十方一切觉对不犯是为守，觉彼无为是为
意，是守意也。

守意中有四乐：一者、知要乐；
二者、知法乐；三者、为知止乐；四者、为知可
乐；是为四乐。法为行，得为道。守意六事为有
内外：数、随、止是为外，观、还、净是为内。随道也，
何以故？念息相随，止观还净，欲习意近道故。
离是六事，便随世间也。数息为遮意，相随为
𣫍意，止为定意，观为离意，还为一意，净为
守意。用人不能制意，故行此六事耳。

何以

故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。
何以故不得禅？用不弃习尽證行道故也。数
息为地，相随为犁，止为轭，观为种，还为雨，
净为行，如是六事，乃随道也。数息断外，相随
断内，止为止罪，行观却意，不受世间为还，念
断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当
行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当
为净也。多事当数息，少事当相随，家中意尽
当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为
净也。

何以故数息？不欲随五阴故。何以故相
随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何
以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃
苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分
别五阴不受故。便随黠慧八种道得，别为得
所愿也。行息时为随数，相随时为随念，止时
为随定，观时为随净，还时为随意，净时为随
道，亦为随行也。

数息为四意止，相随为四意断，止为四神足
念，观为五根、五力，还为七觉意，净为八行也。
得息不相随，不为守意；得相随不止，不为守
意；得止不观，不为守意；得观不还，不为守意；
得还不净，不为守意；得净复净，乃为守意也。
已念息，恶不生，复数者，为共遮意，不随六衰
故。行相随为欲离六衰，行止为欲却六衰，行
观为欲断六衰，行还为欲不受六衰，行净为
欲灭六衰。已灭尽，便随道也。

数息欲遮意，息中有长短，当复遮是长短意
也。何以故守意？欲止恶故。恶亦可守，亦不可
守。何以故？恶已尽，不当复守也。

数息有三事：一者、当坐行；二者、见色当念非
常不净；三者、当晓瞋、恚、疑、嫉、念过去也。数
息乱者，当识因缘所从起，当知是内意。一息
乱者是外意过，息从外入故；二息乱者是内
意过，息从中出故。三、五、七、九属外意，四、六、八、
十属内意。嫉、瞋恚、疑，是三意在内；杀、盗、淫、两
舌、恶口、妄言、绮语，是七意及馀事属外也。得
息为外，不得息为内。息从意生，念息合为一，
数息至尽数，为一亦非一，意在外，息未尽故。
譬如数钱，意在五，数为一也。数息所以先数
入者，外有七恶，内有三恶，用少不能胜多，
故先数入也。数息不得者，失其本意故。本意，
谓非常、苦、空、非身。失是意堕颠倒故，亦为失
师。师者，初坐时，第一入息得身安便次第行；
为失其本意，故不得息也。数息，意常当念非
常、苦、空、非身，计息出亦灭，入亦灭。已知是得
道，疾当持非常恐意。得是意，即得息也。入息、
出息所以异者，出息为生死阴，入息为思想
阴；有时出息为痛痒阴，入息为识阴。用是
为异，道人当分别是意也。入息者为不受罪，
出息者为除罪，守意者为离罪。入息者为受
因缘，出息者为到因缘，守意者为不离因缘
也。数息不得，有三因缘：一者、罪到；二者、行不
互；三者、不精进也。入息短，出息长，无所从
念为道意，有所念为罪；罪恶在外，不在内也。
数息时，有离意为喘息长，得息为喘息短，不
安行息为长，定为短。念万物为长息，无所念
为短息。未至十息，坏复更数为长息，得十息
为短息。得息为短，何以故？止不复数故。得息

亦为长，何以故？息不休，故为长也。喘息长自
知，喘息短自知：谓意所在为自知长短，意觉
长短为自知，意不觉长短为不自知也。

道人
行安般守意欲止意，当何因缘得止意？听说
安般守意，何等为安？何等为般？安名为入息，
般名为出息，念息不离，是名为安般。守意者，
欲得止意。在行者、新学者，有四种安般守意
行，除两恶十六胜，即时自知，乃安般守意行，
令得止意。何等为四种？一为数，二为相随，三
为止，四为观。何等为两恶？莫过十息，莫减十
数。何等为十六胜？即时自知喘息长；即自知
喘息短；即自知喘息动身；即自知喘息微；即
自知喘息快；即自知喘息不快；即自知喘息
止；即自知喘息不止；即自知喘息欢心；即
自知喘息不欢心；即自知内心念万物已去
不可复得，喘息自知；内无所复思，喘息自知；
弃捐所思，喘息自知；不弃捐所思，喘息自知；
放弃躯命，喘息自知；不放弃躯命，喘息自知。
是为十六即时自知也。

问：何等为莫过十数、
莫减十数？报：息已尽未数是为过，息未尽便
数是为减。失数亦恶，不及亦恶，是为两恶。至
二息乱为短息，至九息乱为长息，得十息为
快息。相随为微，意在长便转意：「我何以故念
长？」意在短，即时觉不得令意止，止为著。放弃
躯命者，谓行息。得道意，便放弃躯命；未得道
意，常爱身故，不放弃躯命也。息细微为道，长
为生死，短息动为生死，长于道为短，何以故？
不得道意，无知见，故为短也。数息为单，相随
为复，止为一意，观为知意，还为行道，净为

入道也。数时为念，至十息为持，是为外禅；念
身不净随空，是为内禅也。禅法恶来不受，是
名为弃。闭口数息，随气出入，知气发何所，灭
何所。意有所念，不得数息；有迟疾、大小，亦不
得数；耳闻声乱，亦不得数也。数息，意在息，数
为不工，行意在意乃为止。数息，意但在息，是
为不工。当知意所从起、气所灭，是乃应数因
缘尽，便得定意也。守意者，念出入息，已念息
不生恶，故为守意。息见因缘生，无因缘灭；因
缘断，息止也。数息为至诚，息不乱为忍辱。
数息气微，不复觉出入，如是当守一念止也。
息在身，亦在外，得因缘息生，罪未尽故有息；
断因缘，息不复生也。

数息以为随第二禅。何以故？用不待念故，
为随第二禅也。数息为不守意，念息乃为守
意。息从外入息未尽，息在入意，在尽识，在数
也。十息有十意为十绊，相随有二意为二绊，
止为一意为一绊。不得息数为恶意不可绊；
恶意止，乃得数，是为和调可意绊也。已得息
弃息，已得相随弃相随，已得止弃止，已得观
弃观，莫复还；莫复还者，莫复数。息亦使意，意
亦使息也；有所念为息使意，无所念为意使
息也。息有四事：一为风，二为气，三为息，四
为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入
不尽为喘也。数息断外，相随断内，数从外入
为断外，亦欲离外因缘，数从中出为欲离内
因缘。外为身离，内为意离；身离、意离是为相
随，出、入息是为二事也。数息为欲断内外因
缘。何等为内、外？谓眼、耳、鼻、口、身、意为内，色、声、

香、味、细滑、念为外也。行息为使意向空，但欲
止馀意。何以为向空？息中无所为故也。数息
意走不？即时觉者，罪重意轻，罪引意去疾，
故不觉也。行道已得息，自厌息意，欲转不复
欲数，如是为得息。相随止观亦尔也。知出入
息灭，灭为得息相；知生死不复用，为得生死
相。已得四禅，但念空为种道栽。

行息已得定，不复觉气出入，便可观。一、当观
五十五事；二、当观身中十二因缘也。

问：息出
入，宁有处不？报：息入时是其处，出息时是其
处。数息身坐，痛痒、思想、生死、识止不行，是为
坐也。念息得道，复校计者，用息无所知故。

问：
念息得道，何以为无所知？报：意知息，息不知
意，是为无所知。人不能得校计意，便令数息，
欲令意定。虽数息，但不生恶。无有黠智，当何
等行得黠慧？从一至十，分别定乱，识对行药；
已得定意，便随黠慧，得校计为堕观也。

问：
何等为数？报：数者谓事。譬如人有事更求，是
为数罪。道人数福，何以故正为十？一意起为
一，二意起为二，数终于十，至十为竟，故言十
数为福。复有罪者，用不能坏息，故为罪；亦谓
意生死不灭，堕世间已，不断世间事为罪也。
六情为六事，痛痒、思想、生死、识，合为十事，应
内十息；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、瞋
恚、痴，应外十息，谓止不行也。

问：何等为十六事？报：十事者谓数，至十六
者，谓数、相随、止、观、还、净，是为十六事，为行
不离，为随道也。

问：数息念风为随色，何以应
道？报：行意在数不念色，气尽便灭，堕非常、知

非常为道也。道人欲得道，要当知坐、行二事：
一者为坐，二者为行。

问：坐与行为同、不同？报：
有时同，有时不同。数息、相随、止、观、还、净，此六
事有时为坐，有时为行。何以故？数息意定
是为坐，意随法是为行；已起意不离为行，亦
为坐也。

坐禅法，一不数二，二不数一。一数二
者，谓数一息未竟便言二，是为一数二，如是为
过精进；二数一者，谓息已入二甫言一，是为二
数一，如是为不及精进。从三至四、五至六、七
至八、九至十，各自有分部，当分别所属；在一
数一，在二数二，是为法行，便堕精进也。

有
三坐堕道：一为数息坐，二为诵经坐，三为
闻经喜坐，是为三也。坐有三品：一为味合坐，
二为净坐，三为无有结坐。何等为味合坐？谓
意著行不离，是为味合坐。何谓为净坐？谓
不念为净坐。何等为无有结坐？谓结已尽为
无有结坐也。息有三辈：一为杂息，二为净
息，三为道息。不行道，是为杂息；数至十息
不乱，是为净息；已得道，是为道息也。息有三
辈：有大息，有中息，有微息。口有所语，谓大
息止；念道，中息止；得四禅，微息止也。

问：佛何以教人数息守意？报：有四因缘；一者、
用不欲痛故；二者、用避乱意故；三者、用闭因
缘，不欲与生死会故；四者、用欲得泥洹道故
也。譬喻说日无光明者，有四因缘：一者、用有
云故；二者、用有尘故；三者、用有大风故；四者、
用有烟故。数息不得，亦有四因缘：一者、用念
生死校计故；二者、用饮食多故；三者、用疲极
故；四者、用坐不得更罪地故。此四事来皆有

相：坐数息，忽念他事失息意，是为念校计
相；骨节尽痛，不能久坐，是为食多相；身重
意瞪𥌋𥌋，但欲睡眠，是为疲极相；四面坐，不
得一息，是为罪地相。以知罪，当经行；若读经
文坐，意不习罪，亦祸消也。

道人行道当念
本。何等为本？谓心意识是为本。是三事皆不
见，已生便灭，本意不复生，得是意为道意；本
意已灭，无为痛更因缘生便断也。定意日胜，
日胜为定意。有时从息得定意，有时从相随
得定意，有时从止得定意，有时从观得定意，
随得定因缘直行也。

行息亦堕贪，何以故？意
以定便喜故。便当计出息、入息、念灭时，息生，
身生；息灭，身灭。尚未脱生死苦，何以故？喜已
计，如是便贪止也。数息欲疾，相随欲迟；有时
数息当安徐，相随时当为疾。何以故？数息意
不乱当安徐，数乱当为疾，相随亦同如是也。
第一数亦相随，所念异，虽数息，当知气出入，
意著在数也。数息，复行相随。止观者，谓不得
息；前世有习，在相随止观。虽得相随，止观当
还从数息起也。数息意不离，是为法离，为非
法数息，意不随罪，意在世间，便堕罪也。数息
为不欲乱意故，意以不乱复行相随者，證上
次意知为止。止与观同，还与净同也。行道得
微意当倒意者，谓当更数息。若读经已，乃复
行禅微意者，谓不数息及行相随也。

佛有六洁意，谓数息、相随、止、观、还、净，是六事
能制无形也。息亦是意，亦非意。何以故？数时，
意在息为是；不数时，意息各自行，是为非意。
从意生息已，止无有意也。人不使意，意使

人。使意者，谓数息、相随、止、观、还、净。念《三十
七品经》，是为使意；人不行道，贪求随欲，是
为意使人也。

息有垢，息垢不去，不得息。何等
为息垢？谓三冥中最剧者，是为息垢。何等为
三冥？谓三毒起时，身中正冥，故言三冥。三毒
者：一为贪淫，二为瞋恚，三为愚痴。人皆坐是
三事死，故言毒也。数息时，意在数息；未数时，
有三意：有善意、有恶意、有不善不恶意。

欲知
人得息相者，当观万物及诸好色，意不复著，
是为得息；相意复著，是为未得，当更精进。行
家中意欲尽者，谓六情为意家，贪爱万物皆
为意家也。相随者，谓行善法，从是得脱，当与
相随；亦谓不随五阴、六入、息与意相随也。

问：第三止何以故止在鼻头？报：用数息、相随、
止、观、还、净，皆从鼻出入，意习故处，亦为易识，
以是故著鼻头也。恶意来者断为禅，有时在
鼻头止，有时在心中止；在所著为止。邪来
乱人意，直观一事，诸恶来，心不当动，心为不
畏之哉也。止有四：一为数止，二为相随止，
三为鼻头止，四为息心止。止者，谓五乐六入，
当制止之也。

入息至尽鼻头止，谓恶不复入至鼻头止；出
息至尽著鼻头，谓意不复离身行向恶，故著
鼻头；亦谓息初入时，便一念向不复转，息出
入亦不复觉，是为止也。止者，如如出息、入息，
觉知前意出，不觉后意出。觉前意为意相
观，便察出入息见败，便受相畏生死，便却
意，便随道意相也。莫为相随者，但念著鼻头，
五阴因缘不复念，罪断意灭，亦不喘息，是为

止也。莫为相随者，谓莫复意念出入，随五阴
因缘，不复喘息也。

第四观者，观息败时，与观身体异息，见因缘
生，无因缘灭也。心意受相者，谓意欲有所得，
心计因缘会当复灭，便断所欲不复向，是为
心意受相也。以识因缘为俱相观者，谓识知
五阴因缘，出息亦观，入息亦观；观者谓观五
阴，是为俱观。亦应意意相观，为两因缘，在内
断恶、念道也。观出息异、入息异者，谓出息为
生死阴，入息为思想阴；有时出息为痛痒阴，
入息为识阴。随因缘起便受阴，意所向无有
常，用是故为异，道人当分别知。是亦谓出息
灭，入息生；入息灭，出息生也。无有故者，谓人
意及万物，意起已灭，物生复死，是为无有故
也。非出息是入息，非入息是出息；非谓出息
时意不念入息，入息时意不念出息，所念异
故言非也。中信者，谓入道中、见道因缘、信道，
是为中信也。

第五还弃结者，谓弃身七恶；第六净弃结者，
为弃意三恶，是名为还。还者，为意不复起恶；
恶者，是为不还也。还身者，谓还恶。得第五还，
尚有身亦无身。何以故？有意有身，无意无身，
意为人种，是名为还。还者，谓意不复起恶；起
恶者，是为不还，亦谓前助身，后助意。不杀、盗、
淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为助身；不嫉、瞋恚、
痴，是为助意也。还五阴者，譬如买金得石，便
弃捐地不用；人皆贪爱五阴，得苦痛便不欲
是，为还五阴也。何等为便见灭尽处，谓无所
有是为灭处。

问：已无所有，何以故为处者？

无所有处有四处：一者、飞鸟以空中为处；二
者、罗汉以泥洹为处；三者、道以无有为处；四
者、法在观处也。

出息、入息受五阴相者，谓意
邪念，疾转还正以生觉断，为受五阴相。言受
者，谓受不受相也。以受五阴相，知起何所，灭
何所。灭者，为受十二因缘，人从十二因缘生，
亦从十二因缘死；不念者，为不念五阴也。知
起何所、灭何所，谓善恶因缘起便复灭，亦谓
身，亦谓气生灭。念便生，不念便死，意与身同
等，是为断生死道。在是生死间，一切恶事
皆从意来也。今不为前、前不为今者，谓前所
念已灭，今念非前念；亦谓前世所作，今世所
作，各自得福；亦谓今所行善，非前所行恶；亦
谓今息非前息，前息非今息也。

为生死分别
者，为意念生即生，念灭即灭。故言生死，当分
别万物及身。过去、未来福为索尽。何以故？尽
以生便灭，灭便尽；已知尽，当尽力求也。

视上
头无所从来者，谓人无所从来，意起为人；亦谓人不自作来者，为有所从来；人自作自得，
是为无所从来也。生死当分别者，谓知分别
五阴，亦谓知分别意生死。人意为常，知无有
常，亦为分别也。

后视无处所者，为今现在不
见罪人在生死，会当得，无有脱于罪故。言后
视无有处所，未得道迹不得中命尽，谓已得
十五，意不得中死；要当得十五，意便堕道，亦
转上至阿罗汉也。中得道亦不得中命尽，为
息意身，凡三事，谓善恶意要当得道迹，亦复
中坏；息死复生，善意起复灭，身亦不得中死
也。

何等为净？谓诸所贪欲为不净，除去贪欲

是为净。何等为五阴相？譬喻火为阴，薪为相
也。从息至净，是皆为观；谓观身相随止观还
净，本为无有。内意数息，外意断恶因缘，是为
二意也。

问：何以故不先内外观身体，反先数
息、相随、止、观、还、净？报？用意不净故不见，身意
已净，便悉见身内外道。

行有十九行，用人
有十九病故，亦有十九药。观身念恶露，是为
止贪淫药；念四等心，是为止瞋恚药；自计本
何因缘有，是为止愚痴药；安般守意，是为多
念药也。

内外自观身体。何等为身？何等为体？
骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？谓眼
合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身，衰意为
种，栽为痴，为有生物也。

内外身体所以重出
者何？谓人贪求，有大小，有前后。谓所欲得当
分别观，观者见为念，念因见观者为知也。身
观止者，坐念起，起念意不离，在所行意所著
为识，是为身观止也。出息、入息念灭时，何等
为念灭时？谓念出入气尽时，意息灭。出息、入
息念灭时，譬如画空中，无有处生死，意道意
俱尔也。出息、入息念灭时，亦不说息，意息
说灭时。出息、入息念灭时，物从因缘生，断本
为灭时也。

内外痛痒见观者，为见痛痒所从
起，便观是，为见观也。内外痛痒者，谓外好物
为外痒，外恶物为外痛；内可意为内痒，内不
可意为内痛。在内为内法，在外因缘为外法；
亦谓目为内，色为外；耳为内，声为外；鼻为内，
香为外；口为内，味为外；心为内，念为外。见好
细滑，意欲得，是为痒；见粗恶意，不用是为痛。
俱堕罪也。痛痒观止者，若人臂痛，意不作

痛，反念他一切身痛如是，以意不在痛，为止
痛；亦可念，亦不可念，念痛无所著。自爱身，
当观他人身；意爱他人身，当自观身，亦为止
也。

内外痛痒所以重出者何？谓人见色爱有薄
厚，其意不等观，多与少异故。重分别观道，当
内观有痴，当外观以自證也。身心痛痒各自
异，得寒热、刀杖痛极，是为身痛；得美饭、载
车、好衣，身诸所便，是为身痒。心痛者，身自忧，
复忧他人及万事，是为心痛；心得所好及诸
欢喜，是为心痒也。意相观者，有两因缘，在内
断恶念道。一者，谓五乐六衰当制断之。观者
自观身，身不知粗细，以得乃觉，是为意意相
观。意意相观，息亦是意，数亦是意；数时观
息，为意意相观也。意观止者，欲淫制，不为欲
瞋恚制，不怒欲痴制，不作欲贪制，不求诸恶事，
一切不向，是为观止；亦谓以知《三十七品经》，
常念不离为止也。出息、入息尽定便观者，尽
谓罪尽，定谓息止意。定观者，谓观止还净也；
尽止者，谓我能说是、晓是、遍更是，是为尽止
也。所起息，若布施作福一切善法，已起便灭，
更意念耶？向习罪行亦无数，古世今世，意
不如是相随；他人亦尔，已知觉，当断已断，
为内外意意观止也。

内外法法者，内法谓身，
外法谓他人；有持戒法，有不持戒法，是为内
外法法也。内法谓行黠不离《三十七品经》，一
切馀事，意不堕中，行道得道，是为内法。外
法谓堕生死，谓生死行，便得生死。不脱一
切，当断已断，为内外法观止也。法观止者，一

切人皆自身为身，谛校计非我身。何以故？有
眼有色，眼亦非身，色亦非身。何以故？人已
死，有眼无所见，亦有色无所应。身如是，但有
识亦非身。何以故？识无有形，亦无所轻止，如
是计眼、耳、鼻、舌、身、意亦尔，得是计为法观止，
亦谓不念恶为止。念恶为不止，何以故？意行
故也。
《佛说大安般守意经》卷上