百千生。故言破戒常丑陋也。

经曰。天复请曰。谁为善眷属。谁为恶心怨。云
何极重苦。云何第一乐　述曰。此下第五
请答。此即请也。亦有四问。一问善眷属。二
问恶心怨。三问极重苦。四问第一乐。谁为
善眷属者此第一问。眷谓家眷。属谓亲属。
世间眷属或父不慈。或子不孝。或兄不顺。或
弟不恭。或内外亲不仁不义。情相乖阻状若
怨家。虽名眷属。而非是善。若父慈子孝兄
顺弟恭内外诸亲仁义相向情无乖阻。水乳
和同。如此眷属名之为善。未知法中谁得
名为纯善眷属。云何恶心怨者此第二问。妒
贤嫉胜名为恶心。欲相加害名为怨也。未知
法中谁是行者恶心怨也。云何极重苦者此
第三问。世间杀缚枷锁囚禁怨会爱离病死
所逼名之为苦。未知法中更有苦恼重过此
以不。云何第一乐者此第四问。世间富贵乘
肥衣轻。目观美艳耳听丝竹。田游杀猎淫酒
是耽。放纵欢娱名之为乐。未知法中更有快
乐过此以不。

经曰。世尊告曰。福为善眷属。罪为恶心怨。
地狱极重苦。无生第一乐　述曰。此答也。
次第答前四问。福为善眷属者答第一问。福
谓施戒修三德。施有三种。一财施。由无贪
善根成。二无畏施。由无瞋善根成。三法施。
由无痴善根成。戒有三种。一摄他戒。谓身
三。由无贪善根成。二不娆他戒。谓口四。由
无瞋善根成。三饶益戒。谓受持此二福相续
生。由无痴善根成。修有三种。一四静虑。由

无贪善根成。二四无量。由无瞋善根成。三
四无色。由无痴善根成。又六度中前五亦是
福也。如此福德皆以十善业道为性。若施戒
二福。生生之处内感欲界人天胜身。外招十
善清净眷属。所谓命不中夭。大富梵行。所言
诚谛。常以软语。眷属不离。善和诤讼。言必饶
益。不嫉不恚。正见之人以为眷属。若修定
福。感得色无色界殊胜之身。此之三福乃至
远得三乘圣果也。答意云。世善眷属暂会永
离。难聚易散。不保终久。未知法中三福善业
真实牢固。常资行人多有利益。诸眷属中此
为最善也。罪为恶心怨者答第二问。破灭三
宝五逆十恶并名为罪。由此罪故。能令众生
轮坠三涂。长劫受苦。此答意云世间恶心但
害一身。尚名为怨。法中罪业。能害多身。岂非
大怨。故言罪为恶心怨也。地狱极重苦者此
答第三问。梵音云那落迦。旧云泥犁讹也。唐
云不可乐处。然以不可乐处即是地狱。多在
地下故云地狱也。地狱有三热二寒三边。热
地狱有八。一等活。二黑绳。三众合。四叫
唤。五大叫唤。六烧热。七大热烧。八无间。此
八在赡部洲下。重累而住。前二有主治。次
三少主治。后三无主治。然此八为本。一一
各有十六园。一面有四。四面合十六。通本
为十七。八个十七合有一百三十六所。罪人
于中受热恼苦。寒地狱亦八。一頞浮陀。由
寒苦所逼肉生细胞。二尼赖浮陀。由寒风
所吹通身成胞。三阿吒。由唇不得动唯舌得
动。故作此声。四阿波波。由舌不得动唯唇得

动。故作此声。五呕喉喉。由唇舌皆不得动振
气故作此声。六郁波罗。此是青莲华。此花叶
细。由肉色细坼似此花开。七波头摩。此是赤
莲华。由肉色大坼似此花开。八芬陀利。此是
白莲华。由彼骨坼似此花开。前二从身相受
名。次三从声相受名。后三从疮相受名。又前
二了叫。次三不了叫。后三不叫。此八在四洲
间。著铁围山底。仰向居心。罪人于中受寒冻
苦。边地狱有三。一山间。二水间。三旷野。受
别业报。寒热杂受。此答意云。虽有人间杀缚
枷锁怨会爱离病死等苦及以畜生饿鬼之
苦。比于地狱百分不及其一。乃至千万那由
他分亦不及其一。故言地狱极重苦也。无生
第一乐者答第四问。涅槃之体名曰无生。以
无生故。毕竟不灭。圣人證此。寂然涅槃。常
住安稳。故是极乐。此答意云。世间乐乐极则
苦。岂若涅槃无苦常乐。故经云。高者必堕。
常者必尽。合者必离。乐者必苦。此偈明生
死妄乐乐极必苦。又云。诸行无常有生灭法。
生灭灭已。寂灭为乐。此偈明涅槃无苦。毕
竟常乐。故言无生第一乐也。

经曰。天复请曰。何者爱非宜。何者宜非爱。何
者极热病。谁是大良医　述曰。此下第六请
答也。此即先请。亦有四问。一问爱非宜。二问
宜非爱。三问极热病。四问大良医。何者爱非
宜何者宜非爱者此第一第二问。且如甘饭
杂毒虽是所爱。而损身害命。不宜食之。又
如良药苦口即非所爱。而利于病。所宜服之。
又如谄辞顺情虽是所爱。而损于行。不宜听

之。忠言逆耳虽非所爱。而利于行。所宜听
之。未知法中何者是情所爱。而于身不宜。何
者于身有宜。而非情所爱也。何者极热病者
此第三问也。迦摩罗病世称热病。遇此病者
必定当死。世医拱手。未知法中颇更有病极
过于此热病以不。谁是大良医者此第四问。
良者善也。医者意也。善识病源。沙闲药性。疗
者必差。称曰良医。良医有四义。一知病。二知
病因。三知病差。四知差已不生。未知法中颇
有良医大过如此良医以不。

经曰。世尊告曰。诸欲爱非宜。解说宜非爱。贪
为极热病。佛是大良医　述曰。此答也。次第
答前四问。诸欲爱非宜者答第一问。诸欲谓
可爱色声香味触五欲境也。能生欲心为所
取故名欲也。经云。五欲诳人。如蜜涂刀舐者
伤舌。犹如炙疥初虽少乐。后即大苦。如逆风
执火如其不放必定烧手。如国王贪色遂失
其位。仙人爱声从空坠林。比丘嗅香河神责
骂。沙弥尝味投池作龙。蓝弗染触退失神足。
又此五欲现受三苦。谓觅时生勤劳苦。守时
生怖畏苦。失时生热恼苦。又为非法追求五
欲。复堕地狱饿鬼畜生多时受苦。后生人天
贫穷困苦。爱别离苦。怨增会苦。如此等苦
皆为贪著五欲因缘。故知五欲虽是凡情欲
心所爱。而于行者极非所宜。故言诸欲爱非
宜。解脱宜非爱者答第二问。涅槃无为体绝
众缚。故名解脱。證解脱者永离生死。常住湛
然。如其解脱资润行者极是所宜。而凡夫愚
情之所不爱。故言解脱宜非爱。故经云。凡夫

宁乐癞野干身。不乐涅槃。野干犹有眼耳心。
涅槃无故。贪为极热病者答第三问。贪是贪
使。体通三界。遍障五问。六识俱行。六尘齐
染。生死脚足苦恼根源。世间热病岂能比此。
如智度论说。欲火炽发烧于天祀。岂非贪爱
是极热病耶。现在尚自火烧。来生宁免汤镬。
故言贪为极热病也。佛是大良医者答第四
问。如来五眼。内明六通外朗。竖观三际。横睹
十方。至于身心病源对除药法悉皆洞照无
非目前。故设教逗机皆称根性。随病授药无
不获益。是故佛是极大良医。阿含经说。佛有
四智。一知苦。二知苦因。三知苦灭。四知苦
灭道。故曰良医。又经云。世医所疗治。虽差
还复生。如来所治者必竟不复发。故言佛是
大良医也。

经曰。天复请曰。谁能覆世间。世间谁所魅。谁
令舍亲友。谁复障生天　述曰。此下第七请
答。此即先请。亦有四问。一问覆世。二问魅
世。三问舍友。四问障天。谁能覆世间者此第
一问。覆谓障蔽。世间眼目为暗盲覆蔽。不见
色像。未知法中更有何物覆蔽世间。不识道
理。世间谁所魅者此第二问。如世间鬼魅魅
人令痴。或悲或喜。未知法中更有何物能魅
世间。令其迷乱。谁令舍亲友者此第三问。朋
流交密即为亲友。若因财密。财尽则疏。若因
势亲。势歇便阻。如张陈凶终萧朱隙末是也。
未知法中谁令众生舍于亲友。谁复障生天
者此第四问。天之胜报人皆受乐。由谁为障
不得上生。

经曰。世尊告曰无智覆世间。世间痴所魅。悭
贪舍亲友。染著障生天　述曰。此答也。次第
答前四问。无智覆世间者答第一问。无苦集
灭道四谛智。或无真俗二谛智。名为无智。无
智即无明使也。由无智故。不知生死苦果集
因。不知解脱道因灭果。不知真谛一相无为。
不知俗谛三世因果。此答意云。世间盲暗但
覆肉眼。无智能覆世间慧眼。故言无智覆世
间也。世间痴所魅者答第二问。痴即无明别
名也。由痴魅故。于无常见常。于无我见我。于
不净见净。于苦见乐。所有行解并皆颠倒。如
此颠倒并由愚痴。故言世间痴所魅也。悭贪
舍亲友者答第三问。悭是吝于己物。贪是欲
于他财。如律中说。有一比丘池边习定。池龙
敬德以身绕之。比丘心恶欲令其去。方便说
偈从索珠云。光耀摩尼宝。璎珞庄严身。若
能施我者。是名为善亲。池龙悭惜说此偈答。
我爱摩尼宝。遇汝比丘身。我终不施汝。任汝
不相亲。佛因此事复说偈云。多贪人所恶。数
乞朋友乖。比丘乞龙珠。一去不复回。故知悭
贪能舍亲友也。又由贪故唯欲他财。由于悭
故不行惠施。所生之处贫穷乏少。无父无母。
无妻无子。无善知识。无亲友人。故言悭贪舍
亲友也。成实论有五悭。一施悭。二家悭。三处
悭。四赞悭。五法悭。此之五悭并舍亲友也。
染著障生天者答第四问。天谓二十八天。皆
须厌下而得上生。若染著下地。不得生上。若
染著人中五欲。纵情放逸不肯厌离。不得上
生六欲天中。如经广说。佛弟难陀厌孙陀罗

欣天上女。方始持戒愿生天。如若染著六天
五欲。不得上生色界天中。若染著色天果报。
不得上生无色天中。故言染著障生天也。又
三乘圣人名为净天。若染著三界二十八天
有漏果报。不得入彼三乘圣道。亦名染著障
生天也。

经曰。天复请曰。谁非火所烧。风亦不能碎。谁
非水所烂。能浮持世间。谁能与王贼。勇猛相
抗敌。不为人非人。之所来侵夺　述曰。此下
第八请答也。此即先请。问有两意。一问谁无
七难。二问谁有一能。七难者。一火难。二风
难。三水难。四王难。五贼难。六人难。七鬼
难。火以烧燋为难风以飘碎为难。水以溺烂
为难。王以威力为难。贼以劫杀为难。人以侵
害为难。鬼以精魅为难。世间之人多不免此
七种灾难。未知法中谁能免此七种灾难也。
经文可解。一能者能浮持世间也。世间有二。
一器世间。即依报。二众生世间。即正报。如世
水轮能浮持地轮及众生类。未知法中谁能
浮持此二世间。此由水有二用。一能烂物。二
能持地故。问水烂之次即问浮持也。

经曰。世尊告曰。福非火所烧。风亦不能碎。
福非水所烂。能浮持世间。福能与王贼。勇猛
相抗敌。不为人非人。之所来侵夺　述曰。此
答也。答前二问。福谓施戒修三种福也。如前
善眷属中释。答无七难意云。凡遭七种灾难。
为造十恶罪因。既修三种福德。宁罹七种灾
难。问。贼行非理容可拒之。人法属王。何得抗
敌。答。如殷纣暴虐周武拒之。虽是王人。有

相抗敌。又王是总语。兼称臣属。衔王命者并
亦名王。如此王臣暴行酷虐。非理同贼。亦得
抗之。且如经说。有王责臣令簿录家财。其臣
遂录已修福物。王瞋责言。已修福物今并见
无。何不录汝家中现物。臣答王言。已修福物
是臣之物。家中现物元属五家。非臣独有。所
以不录。王心开悟。遂亦修福。故知其福非他
能夺。答有一能意云。由三福故。感得人天
殊胜正报。兼感器界屋宇资缘种种依果。故
言福能浮持世间。问。孔老等云。从道以生一。
从一以生二。从二以生三。从三生万物。道谓
虚通。一谓元气。二谓阴阳。三谓天地人。万
物谓离畜草木等。又云。人头圆像天。足方像
地。感天地精灵以成于人。据此而言。即是
外器世界能持众生世间。岂是众生内福能
持水外器世界。答。孔老所说则天地生人释
宗所明则人生天地。谓由众生共相业力外
感器界天地依报。若成若坏如馀处广说。故
经云。三界所作皆是一心。又论云。外由内得
成。此则孔老但观外相先后。即谓天地生人。
如来洞知内体因果。故说人生天地。三教深
浅观此可知。

经曰。天复请曰。我今犹有疑。佛应为除断。
今世往后世。谁极自欺诳　述曰。此下第九
请答也。此则先请。上半叙问。下半正问。叙问
意云。上蒙广答。已析诸滞。下情多惑尚有馀
疑。愿佛慈悲为我除断。正问中云。今世谓现
在。后世谓未来。谓从今生身往后身也。问。有
为无常不来不去。又无主宰。说谁往耶。答。
前灭后生不常不断。因招果续假说往来。譬

如将灯从此至彼。虽念念灭。假说往来也问。
三世轮环果因员备。何故偏请现未。不问过
耶。答。前事已经。无劳更问。后身未受。故须
请之。如诸天礼白骨饿鬼鞭死尸即是。已经
之事多分自知。故不问也。此问意云。世间欺
诳但欲侵损他人。未知法中更有从今向后
而自侵损极欺诳耶。

经曰。世尊告曰。若多有珍财。而不能修福。今
世往后世。彼极自欺诳　述曰。此答也。珍谓
金银八珍。财谓钱绢等物。世人愚惑。自谓常
存。不识果因。多积财宝。于悲田所无惠施
心。于敬田中无供养意。忽然命尽无一福资。
轮坠三涂。长时受苦。钱财珍宝他人用之。己
无片善。岂非自负。故云若多有珍财而不能
修福。今世往后世彼极自欺诳。又如经云惜
财不布施。藏积畏人知。舍身空手去。饿鬼中
受饥。又如经云。亲眷皆分离。唯业不相舍。
善恶未来世一切时随逐。此中应引畜三妻
人为喻又应引有三子人为喻。又经云。宁自
割身肉而啖食之。不肯持钱财布施求后世
之福。此人当堕地狱畜生饿鬼等苦。

经曰。尔时彼天闻佛世尊说是经已　述曰。
此下第三依教奉行分即是流通有三。一闻
法。二申敬。三隐还。此即闻法也。

经曰。欢喜踊跃。叹未曾有。顶礼佛足　述曰。
此申敬也。既闻好法。不觉欣然为申敬德。故
复叹礼。

经曰。即于佛前欻然不现　述曰。此隐还也。
来为咨疑。已蒙析滞所怀既遂。故隐还宫也。
天请问经疏一卷