答言：「以空觉于爱欲而求道故。」

天子复问：
「云何菩萨智不可逮？」

文殊答曰：「得诸佛法
悉受持故。」

天子复问：「云何菩萨不为世法所
污？」

答曰：「随世俗行无能污故。」

天子复问：
「云何菩萨得诸深行？」

答言：「于空法不恐惧故。」

天子复问：「云何菩萨知巧便根？」

答曰：「于
六情悉见诸情之本故。」

天子复问：「云何菩萨
得至脱门？」

答言：「于一切门为说脱教故。」

天
子复问：「云何菩萨得奇特方便？」

答言：「于生
死索泥洹求而见之，于泥洹见生死径故。」

天
子复问：「云何菩萨所作得因缘方便？」

答
曰：「住于无数，悉见一切诸法故。」

天子复问：
「云何菩萨得律方便？」

答言：「视一切法无所属
故。」

天子复问：「云何菩萨得善权方便？」

答言：
「随世所作，不离不著故。」

天子复问：「云何菩萨
得吉祥愿？」

答言：「已逮道智故。」

天子复问：「云
何菩萨得忍辱力？」

答言：「从本已来至于泥洹，
悉知诸法故。」

天子复问：「云何菩萨得度彼岸？」

答言：「悉知一切异法故。」

天子复问：「云何菩
萨得饶益一切？」

答言：「悉知无尽法界故。」

天
子复问：「云何菩萨为众所爱？」

答言：「视诸佛
刹无有色故。」

天子复问：「云何菩萨得众称誉？」

答言：「不于诸法言是我所、非我所故。」

天子复
问：「云何菩萨德不可尽？」

答曰：「等知诸法如
虚空故。」

天子复问：「云何菩萨得坚其本要？」

答言：「于法界无所破坏故。」

天子复问：「云何
菩萨得为豪尊？」

答言：「无心悉知一切心故。」

天子复问：「云何菩萨而得为师？」

答言：「于无念
法无所舍故。」

天子复问：「云何菩萨得晓知众

事？」

答言：「知一切法，无依无怙、无来往故。是
故，天子！菩萨得晓了众事。」

尔时文殊师利
说是事时，八万菩萨得无所从生法忍。于是
世尊赞文殊师利童子言：「善哉，善哉！如所解
说，分别法义，何快如此！」

* 《须真天子经》法纯淑品第三

于是须真天子复问文殊师利言：「仁者！我所
问法为纯淑不？」

答言：「世之所有，欲而无厌，
心悉舍离，审于法奥，则为法之纯淑。如吾
所报卿属所问，岂复纯淑法耶？法乎，天子！无
纯无淑。所以者何？无像貌故。法乎，天子！不
可得见。所以者何？目之所视不极于微，用有
著故。法乎，天子！亦无作者。所以者何？用无
起故。法乎，天子！无有道径。所以者何？无吾
无我故。法乎，天子！悉皆平等。所以者何？如
虚空故。法乎，天子！不可得等。所以者何？用无
侣故。法乎，天子！常住，无来无去，无语无言，无
毁无誉，离于毁誉；无绮无饰，无丑无陋故。法
乎，天子！无穿无漏、无补无纳。所以者何？过于
魔行故。法乎，天子！无长无养。所以者何？离
于起灭故。法乎，天子！无处无住。所以者何？
乐于法界故。法乎，天子！无所畏。所以者何？
用不惑故。法乎，天子！无所爱。所以者何？离
于贡高故。法乎，天子！不贡高。所以者何？习
寂然故。法乎，天子！习寂然。所以者何？离诸
念故。法乎，天子！无所念。所以者何？降诸异
道故。法乎，天子！无有巢窟。所以者何？离淫
怒痴故。法乎，天子！空。所以者何？从本以来
净故。法乎，天子！无想。所以者何？无声名故。

法乎，天子！无愿。所以者何？不造立识故。法
乎，天子！无造立。所以者何？无疆界故。法乎，
天子！无所猗。所以者何？用无双故。法乎，天
子！无动摇。所以者何？用坚住故。法乎，天子！
无我。所以者何？用不灭故。法乎，天子！无人。
所以者何？从本已来无所生故。法乎，天子！无
常。所以者何？无所起故。法乎，天子！无所起。
所以者何？习无所生故。法乎，天子！无所生。
所以者何？无苦器想故。法乎，天子！无有
想。所以者何？离诸相故。如是，天子！此则为
法之纯淑义也。」

天子复问：「文殊师利！法无
所有亦无所要，云何仁者说纯淑法议乎？」

答言：「善哉，善哉！如卿所语，诚无有异。无所
有者，此则纯淑法议。所以者何？无身口意
所作，是则法之纯淑也。所以然者？天子！
法无巢窟故。有巢窟者，身与意而异，则为非
时之心施。」

天子复问：「云何得知非时之心？」

答言：「天子！
有身为六衰相所系而计有常，则知非时
之心。知法求名著音声响而随邪径，则知
非时之心。知法及僧受道果證，则知非时之
心。知爱欲本邪相施与，则知非时之心。知
戒而离寂静，则知非时之心。毕三恶道得
出为人，志在天福，则知非时之心。其意不调
而欲布施，则知非时之心。意无寂灭，则知
非时之心。意有猗怙而欲忍辱，则知非时之
心。不净其意而欲精进，则知非时之心。多
念喜忘禅思不定，则知非时之心。自大贡高
忽于智慧，则知非时之心。住于我所而欲

行慈，则知非时之心。志于犹豫而欲行哀，
则知非时之心。行堕四證而欲行喜，则知
非时之心。住于有身而欲行护，则知非时之
心。无身痛痒意而欲念法不应止，则知非
时之心。知诸起灭不应断，则知非时之心。
身意相猗不应神足，则知非时之心。以六情
猗于五根，则知非时之心。以所见力依于五
力，则知非时之心。知七法无觉意，则知非
时之心。念爱欲贪不应八直，则知非时之心。
于苦智而有疑，则知非时之心。于习而有
疑，则知非时之心。于灭尽而有疑，则知非
时之心。赍俗所有欲入于道，则知非时之心。
如是，天子！受持净心用专著故，则知非时之
心。」

天子复问：「云何得知是时之心？」

答言：「天子！
心等如虚空，则知是时之心。」

复问：「云何心
如虚空？」

答言：「如虚空无心，心亦如是。如
是心，心等如虚空。」

复问：「谁当信心等如虚
空？」

答言：「天子！计有吾我人者则不信。」

天子
复问：「计吾我人者何所是？」

答言：「心等如
虚空，而欲增益过出其上。」

复问：「云何增益
过出其上？」

答言：「计有常者便欲出其上，计
无常者亦欲出其上；苦者亦欲出其上，乐者
亦欲出其上；忧者亦欲出其上，无忧者亦欲
出其上；计有身者亦欲出其上，计无身者亦
欲出其上；空、无想、无愿亦欲出其上；幻、梦、
水中月、影、响一切诸法，其譬如是。如是等而
复欲出其上。如法有所处便可增益，淫怒痴
更相猗，复欲出其上。形此生死不可赞叹泥

洹之事，复欲出其上。如是，天子！是为计吾我
人者。」

复问：「云何得无瞋恚而不很？」

答言：
「从生死出，住于泥洹。还世间，灭诸爱欲而
净行。于灭不永灭，于起无所起，诸形音声不
以畏惧。如是灭为习者有所脱，脱习者为已
度如是事。一切法不能举其功、不能胜其德，
是为无恚而不恨。」

说是法时。三万二千
天子得法眼净，五千比丘心得解脱，万二千
菩萨得忍辱力。

* 《须真天子经》声闻品第四

于是须真天子谓诸大弟子：「仁者所狐疑，
可问文殊师利。」

长老摩诃迦叶前问文殊师
利言：「菩萨云何行八惟务禅？」

答言：「菩萨
于八惟务禅，本无、无所造立禅，无恚禅等
禅，是菩萨禅。」

复问：「云何作是说？」

答言：「惟
迦叶！身本无，无造立于三界者，便起爱欲。已
了离欲，是故知身本无，于三界无所造，于
欲无所想，已知空而立禅。如是，迦叶！而作
此说：八惟务禅，本无、无造立禅，无恚禅等
禅，则菩萨禅。」于是迦叶默而无言。

贤者舍
利弗复问：「云何菩萨得无碍慧？」

答言：「菩萨
于诸碍而无恚恨，于诸挂碍而无制著，一切
爱欲而皆见知而不舍离。所以者何？养护一
切故，是故菩萨得无碍慧。」

贤者摩诃目犍连复问：「云何菩萨而得神足？」

答言：「惟目犍连！菩萨于无为而无所受，
度脱一切而降尽之，不于有为有所受。所以
者何？将护一切故，是故菩萨得大神足。」

长老须菩提复问：「云何菩萨得知他法行？」

答言：「惟须菩提！菩萨于一切他异法悉了
知之，心于道事而不厌，常乐三昧而无足，诸
所作为而示现，是故菩萨得知他法行。」

贤者分耨文陀尼子复问：「云何菩萨博采众
义说明慧法？」

答言：「惟分耨！菩萨悉示一
切诸根，随所乐喜而说其德，无常、苦、空、非身
之义，各令得其所。无数生死百千劫，持是
法义而遍教授，无有灭尽。其智如是，是故
菩萨博采众义说明慧法。」

贤者离越复问：「云何菩萨如常乐禅。」

答
言：「惟离越！菩萨习三摩越悉知诸法，于
诸乱意者而起大哀，令发无央数行，不禅无
所乐，是故菩萨得禅。」

贤者忧波离复问：「云何菩萨得持法藏？」

答
言：「唯忧波离！菩萨悉知诸法奥藏，从本已来
泥曰，离爱欲者，已应法藏教授一切，为示爱
欲令觉知之。于爱欲中令起道意，是故菩萨
得法隩藏。」

贤者阿那律复问：「云何菩萨得
天眼彻视？」

答言：「唯阿那律！菩萨于十方诸
色悉照见已，有色习者而为示现于一切
法，悉示现无所著，令寻迹而得出，是为菩
萨天眼彻视。」

贤者薄鸠卢复问：「云何菩萨得诸根寂定？」

答言：「菩萨于一切界视如佛界，于佛界视
诸界无所有，是故菩萨得诸根寂定。」

贤者鸯掘魔复问：「云何菩萨得利诸根？」

答
言：「菩萨视诸逆恶等之如道，是故菩萨得利
诸根。」

贤者摩诃迦旃延复问：「云何菩萨得分别知

众经方便？」

答言：「菩萨得四等无尽。何等为
四？一者、义，二者、法，三者、次第，四者、报答。是
为四。以一绝句，于百千劫广为一切分别
演教，而是教不近有为、不有所染，已净无所
却。而是教于诸法界不动转，于一切受而为
作受。是故菩萨得分别知众经方便。」

贤者摩
诃拘絺复问：「云何菩萨得义、法、次第、报答
四事？」

答言：「菩萨于寂然法得此，已义等教
授；以住于法，以法等教授；于所为常欢喜而
无恨，以等次第教授；而响不可护持，以
报答教授。是故菩萨得义、法、次第、报答。」

贤者罗云复问：「云何菩萨得净其戒？」

答言：
「惟罗云！菩萨以净戒三昧，舍戒犯戒将养
一切，是故菩萨而得净戒。」

贤者阿难复问：
「云何菩萨而得博闻？」

答言：「菩萨一切诸
佛所说乐欲听闻，已闻则受其义，闻已皆
持，所闻便以教授，是为菩萨而得博闻。」

于
是诸大弟子欢喜默然。

尔时须真天子谓诸大弟子言：「属文殊师利
所说法，仁宁有是事乎？」

诸大弟子言：「吾等尚
不能了知一法，何况尔所法耶？」

天子言：「仁者！
若干种身，各各异类，其道义一也。」

大弟子答
言：「譬如牛迹中水，诸馀弟子所知如是。若车
毂隐地其处受水，吾等之类其譬如是。譬如
大海其水广长，无有边幅深难得底，于声
闻、辟支佛中，菩萨为尊。」

天子赞言：「善哉，善
哉！所说至诚而不贡高。」

文殊师利言：「如是，天
子！弟子所言而不贡高，称誉菩萨，审谛实
尔。」

天子问文殊师利：「仁者！云何作是说？」

答

言：「如是，天子！声闻、辟支佛为猗贡高？为离贡
高？菩萨贡高，出彼辈上，合聚佛法，则是菩萨
为行勇悍。」

天子复问：「菩萨贡高，欲令他人
称誉耶？」

答言：「欲将导一切故。如是，天子！」

天
子复问：「云何如是？」

答言：「天子！是故菩萨方
便称誉佛乘、毁弟子乘。于大众中，自现身所
行及法事。所以者何？欲令一切皆发道意，不
欲使人起小道意。所以者何？焦烧佛种故。教
一切人皆令远离。所以者何？不欲令人贪乐
故也。如是，天子！欲令菩萨发大乘、灭弟子乘
故。」

天子复问：「得无过耶？」

答言：「天子！称誉摩
尼、琉璃、水精甚净，无所沾污。宁复过乎？」

天
子报言：「所说无过。」

答言：「如是，天子！菩萨称
誉大乘！毁弟子乘，不增不减也。天子！譬如
长者子称誉转轮圣王功德，毁呰国中诸贫
乞者，岂有不可？」

天子言：「无不可也。文殊师
利！自如所说耶？」

答言：「如是，天子！菩萨称誉
大乘而毁呰弟子乘者，而无所损。」

佛尔时
赞叹文殊师利言：「善哉，善哉！如是所说为
甚快也。何以故？文殊师利！称誉大乘、毁弟
子乘，弟子则毁一切乘矣。所以然者？其大
乘者，皆生一切乘故。」
《佛说须真天子经》卷第二