当为解说，悦可尔心。」

明网菩萨得听所启，
即白佛言：「唯然，世尊！如来仪像光曜难当，
超于日明亿百千倍，姿颜威严而不可逮，极
上穷下无能谛瞻，遵建所修莫能计量。又我
自念：『其有得见至真容体，思察所行，皆佛
大圣威神所接，有所兴发辄到永安。』」

世尊
告曰：「明网菩萨！诚如所云，见如来身，必获
志愿不失所侥，若有所问，亦复如是。」

则谓明
网：「众祐有光，名曰寂然言事，假使众生值
斯光明见如来者，观察形色眼根明彻，未曾
晦冥。又如来光，名辩才无畏，设值斯光，堪问
如来咨难所趣。又如来光，名积善德，设值斯
光，能启问佛转轮圣王诸所德行。又如来光，
名清净了，设值斯光，能启问佛获致帝释所
因生事。又如来光，名逮威然锭，设值斯光，能
启问佛生梵天事。又如来光，名脱欲尘门，设
值斯光，能启问佛声闻之乘。

「又如来光，名曰
专一遵澹泊行，设值斯光，能启问佛缘觉
之乘。又如来光，名一切慧持赞容，设值斯
光，能启问佛大乘之慧正觉佛慧。又如来光，
名曰乐持异步，设值斯光，如来游步经行普
获安隐，寿终之后得生天上。又如来光，名严
一切清净璎珞，如来入城若放光明，设值斯
光一切获安，应时彼城众宝璎珞自然庄严。
又如来光名坏除，假使如来演斯光者，感
动无量不可称限诸佛世界。

「举要言之，复次，
明网！如来光明，名曰积安，若地狱类值斯光
者，众恼苦患自然休止。又如来光，名曰超慈，
若禽兽类值斯光者，未曾兴恶转相危害。又

如来光，名曰济所造，饿鬼俦伦值斯光者，不
复饥渴。又如来光，名曰离垢，假使盲者值斯
光明，逮得眼目。又如来光，名曰耳闻，值斯
光者聋者得听。

「又如来光，名曰有志，设值斯
光，乱者得正。又如来光，名曰乐锭，设值斯
光，自然改恶修立十善。又如来光，名曰脱门，
值斯光明，令邪见者逮获正见。又如来光，名
曰趣天，值斯光者，令悭贪类好喜惠施。又
如来光，名无热恼，设值斯光，其犯恶者奉持
禁戒。又如来光，名曰持心，诸瞋恨者，逮得忍
辱。又如来光名，曰慇勤，其懈怠者，逮得精进。
又如来光名，曰正定，其放逸者，获致禅定。又
如来光，名曰显曜，诸恶智者，逮得黠慧。

「又如
来光，名曰清澄，其狐疑者，逮得笃信。又如来
光，名曰总持，其少智者，令得博闻。又如来光，
名遵句迹，其无惭愧逮得知羞耻。又如来
光，名曰灭除，其贪淫者洒释情态。又如来光，
名曰安乐，使瞋恚者，无有怒害。又如来光，
名曰照曜，令痴行者，除去愚冥。又如来光，
名曰普存，令等分行悉舍等分。又如来光，名
曰普现色身，假使众生值斯光明，见诸如来
无央数色，不可计数百千形像。」

佛告明网：「今吾为汝粗举其要耳，假使一劫，
若复过劫，咨嗟讲说如来光明，论阐经法，不
能究尽如来光明光明名号。」

明网菩萨白世
尊曰：「至未曾有，天中之天！如来之身不可限
量，巍巍之德不可思议，随宜方便敷演经法，
昔所未闻，今乃被蒙。其有菩萨闻说斯光名
号欢喜而信乐者，皆当逮得如如来身，巍巍

具足。又闻世尊演出如来佛所有光，名曰劝
化，诸所游在他方异国菩萨大士转相诱进，
相诱进已尽令来会于斯忍界，其有菩萨欲
所咨启，便诣如来讲问经疑。」

尔时，世尊见明网菩萨所可咨请，即如其像
放身光明，普照无量佛土不可称限诸佛世
界。又其光明，招请无数亿千菩萨，寻会忍
界。

于时东方去是七万二千诸佛世界，国名
清净，佛号月明如来，其佛之土而有梵天，名
曰持心，菩萨大士而不退转，圣慧神足力自
娱乐。时彼光明适劝进已，则自往诣月明如
来、至真、等正觉所，稽首礼足，而白佛言：「唯
然，世尊！欲至忍界奉见能仁如来、至真、等正
觉，稽首供侍咨受所问，忍界圣尊欲得见我。」

其佛告曰：「便往，梵天！宜知是时，与无数亿诸
菩萨众，寻至忍界。」

又谓：「梵天！虽至忍界，即
当奉行十志性行。何谓为十？当受言，无言善
闻恶闻善与不善，一；而行悲哀，二；而等治
疗下贱中上，三；若轻易恭敬则一心向，四；
不见他阙不求瑕秽，五；等以一味于若干乘，
六；而恐畏恶恶趣之声，七；于诸菩萨兴
众祐想，八；于五浊世佛之国土想，九；如见
如来等正觉，十；是为十事。」

佛言：「梵天！怀此
志性可游彼土。」于是持心白其正觉：「我于佛
前，不敢发音为师子吼，不于缘行现奇特相，
唯欲净修志性之行，等立定意乃游彼土。」

时
月明佛诸馀菩萨，而叹颂曰：「吾得善利！唯
然，世尊！为获嘉庆不生彼界，众生患难劳集
乃然。」

月明世尊告诸菩萨：「诸族姓子！勿作斯

言。所以者何？于吾之土设百千劫净修梵行，
不如忍界从且至食不行害心，斯为殊胜。」

于
时彼土万二千菩萨，俱誓愿曰：「吾当具足清
净志性，各共侍卫梵天大士，造觐能仁如来、
至真、等正觉。」

持心梵天即与万二千菩萨，如
勇猛士屈伸右臂斯须之顷，于其佛土忽然
不现，则立忍界奉见能仁，稽首于地，退住一
面。

于是，世尊告明网曰：「汝乃睹见持心梵天
乎？」

对曰：「已见。」

大圣即言：「斯持心者，晓了方
便咨启幽滞，分别尊法辩才善妙，名冠开
士众会之最，慈哀至诚道利劝化，游居所
在多所悦可。」

于时，持心、万二千菩萨，稽首
礼毕绕佛三匝，各以神力则化作座，自处其
上。持心梵天叉手白佛，以颂赞曰：

「　「其妙音声，
　所在通达，
　威德流阐，
　闻于十方。
　在所国土，
　见诸最胜，
　一切咨嗟，
　大圣之行！
　我处异土，
　清净无垢，
　其界无有，
　恶趣之名。
　寻而舍离，
　如斯佛土，
　修济大哀，
　故来到此。
　佛之圣慧，
　无有损耗，
　一切如来，
　皆悉平等。
　来今往古，
　降伏志性，
　将护如是，
　诸佛国土。
　恢设异行，
　一切清净，
　严修至戒，
　常遵梵行。
　其怀害者，
　报之以慈，
　心意如是，
　而有殊特。
　以能清净，
　三品之业，
　而顺将护，
　身口心意。
　三趣之患，
　勤苦诸恼，
　现在为法，
　皆以灭尽。
　若诸菩萨，
　其生于斯，
　此等未曾，
　怀贮危惧。
　所造之业，

　至于恶趣，
　上下道足，
　皆已断除。
　其有菩萨，
　心设患厌，
　将御拥护，
　于斯正法。
　此等后世，
　所处之地，
　不失其志，
　不离智慧。
　其欲断截，
　众结之缚，
　假使净除，
　尘垢之欲，
　则当将护，
　佛土之法，
　则便超越，
　至诸通慧。
　设异佛土，
　无数亿劫，
　执持正法，
　若讲说者，
　不如忍界，
　说经至食，
　是为殊胜，
　则第一尊。
　吾亦睹见，
　妙乐世界，
　及复省察，
　安乐佛土。
　彼无苦恼，
　众患音声，
　设若修善，
　不足为性。
　假使蠲除，
　众尘堂室，
　愚凶害人，
　常忍所加；
　当以经法，
　劝化他人，
　令至上道，
　此乃甚难。
　当稽首彼，
　无上之尊，
　行于悯哀，
　脱勤苦法。
　斯未曾有，
　如来所行，
　心怀毒者，
　开化以法，
　设入众会，
　则为导师。
　是菩萨者，
　十方闻名，
　于法无碍，
　犹如巨海，
　故为彼说，
　斯佛之道。
　帝释梵天，
　及护世者，
　诸天龙神，
　须伦真陀，
　无数悉来，
　等集于斯，
　欲求经义，
　从志解说。
　比丘丘尼，
　清信士女，
　普皆来臻，
　于此众会，
　愿佛为普，
　讲说经法，
　若有闻者，
　所趣吉祥。
　假使志愿，
　信好导师，
　声闻之众，
　及与缘觉，
　能仁悉了，
　随志化治，
　惟为斯党，
　决一切疑。
　今吾劝进，
　咨启法王，
　为众生故，
　志求佛道。

　其立佛言，
　而不断绝，
　以修慈心，
　为无量宝。
　假使十方，
　闻佛名德，
　勇猛逮得，
　无量之慧，
　当为斯等，
　说无比行，
　随其众生，
　所知志迹。
　非诸声闻，
　弟子之地，
　一切缘觉，
　所不能及。
　余等信乐，
　最胜所度，
　世尊之慧，
　不可思议。
　鄙自归命，
　于世导师，
　今愿咨问，
　大圣此义。
　假使有厌，
　心恶劳患，
　唯为解说，
　佛之要道。」」


* 四法品第二

于是，持心梵天说此偈赞佛已，长跪叉手，前
白佛言：「何谓菩萨志性坚强意不懈厌？何谓
菩萨所言柔和辞无恼热？何谓菩萨所造德
本超诸众生？何谓菩萨威仪安详而不卒暴？
何谓菩萨于清净白法多所长益？何谓菩萨
所至土地游步究缚？何谓菩萨在于众生行
权方便？何谓菩萨于彼等伦分别教化？何谓
菩萨能护道心？何谓菩萨专在众生心不愦
乱？何谓菩萨务求善本存在法议？何谓菩
萨晓了所念而不舍信？何谓菩萨于诸尘劳
部分开化？何谓菩萨所入众会能行权便？何
谓菩萨恢阐法施流演剖判？何谓菩萨知报
应力失德本者？何谓菩萨晓于众生不起之
慧六度无极？何谓菩萨畅达方便存于禅定？
何谓菩萨于诸佛法而不退转？何谓菩萨未
常违疑诸佛言教？」

佛告持心梵天：「善哉！善哉！乃能咨问如来如
斯之议。谛听！谛听！善思念之。」

「甚哉！世尊！愿

乐欲闻。」持心梵天受教而听。

佛告梵天：「菩
萨有四事法，志性坚强而不懈厌。何谓为四？
悯哀众生、不厌精进、终始如梦、平等佛慧，
是为四。

「复有四事，所言柔和辞无恼热。何
谓为四？菩萨专一以一人故分别诸法、菩萨
专一不乐一切诸趣所生、菩萨专一赞扬大
乘、菩萨专一讲说清净不失净业，是为四。

「又
有四事，所造德本超诸众生。何等四？禁戒、
博闻、布施、舍家，是为四。

「又有四事，威仪安
详而不卒暴。何等四？无利、无誉、无名、无苦，是
为四。

「又有四事，于清净法多所长益功德
之本。何等四？具足行信劝于他人、假使布
施不望其报、将养护法、为诸菩萨广说慧地，
是为四。

「又有四事，所至土地游步究缚。何
等四？兴起德本、弃诸瑕秽、晓了劝助、慇勤
精进，是为四。

「又有四事，在于众生行权方
便。何等为四？顺从众生、劝化德本、悔过罪
衅、解说佛事，是为四。

「又有四事，于彼等伦
分别教化。何等四？悯伤人物、习己安隐、忍
辱安详、谦不憍慢，是为四。

「又有四事，能护
道心。何等四？意常念佛一切德本、至于道
心、习近善友、咨嗟大乘，是为四。

「又有四事，
专在众生心不愦乱。何等为四？不为声闻心、
若缘觉心、求法无厌、如所闻法为他人说，是
为四。

「又有四事，务求善本存在法议。何等
四？除去一切尘劳之病犹如医王、顺于德本
而不违失、诸议道想灭群黎苦、志泥洹议，是
为四。

「又有四事，晓了所念而不舍信。何等
四？兴不起忍超不灭忍、忍缘起报、忍无所

住、亦无异心汲汲之事，是为四。

「又有四事，
于诸尘劳部分开化。何谓四？所念顺议、将
护禁戒、晓诸法力、乐处燕居，是为四。

「又有
四事，所入众会能行权便。何等四？志乐法
议不求他短、而行恭敬无有憍慢、求索善德
不为己施、所造德本劝施他人，是为四。

「又
有四事，恢阐法施流演剖判。何等四？将护
正法、化己及彼使入智慧、修正士业、示现
尘劳瞋恨之结，是为四。

「又有四事，知报应
力失德本者。何等四？终不睹见他人瑕阙、奉
行慈心摄诸瞋怒、显扬报应、于诸法事常念
道心，是为四。

「又有四事，晓于众生不起之
慧六度无极。何等四？则以布施如为𤳖党、
并化他人、晓了四恩化于众生、好喜深法顺
于经典，是为四。

「又有四事，畅达方便存于
禅定。何等四？分别心事罪福所趣、勤力德
本、不舍众生、修行权慧，是为四。

「又有四事，
于诸佛法而不退转。何等四？将护无量生死
之患、供养奉侍无数诸佛、而常遵修无限慈
心、晓了无际诸佛之慧，是为四。

「又有四事，
未曾违疑诸佛言教。何等四？不释本慧、
言行相应、捐弃重贪、若建立者处于本性，是
为四。」

世尊发遣说四事时，二江河沙诸天
子等，皆发无上正真道意，五千人得不起法
忍。此诸菩萨，各从无数佛国来会者，供养世
尊，三千大千世界皆悉周遍，华至于膝。

* 分别法言品第三

于是，明网菩萨谓持心梵天曰：「仁者乃问顺
妙尊议，晓了菩萨方便之趣？佛分别说。何

谓菩萨有所问事而应顺议？」

持心答曰：「等于
吾我而问事者，为顺议问；等问他人行之所
操，为应顺也；等问法像，为应顺也。又，明网！
不计吾等，不计他等，不计法等，是为应顺
也。其问起生，其问灭尽，若问处所，为应顺
也。设有问者，法无所起及与灭尽，处所之
行，为应顺也。若问他人尘劳之欲，若有问
斗诤颠倒，为应顺也。

「其问生死，问度生死，
问于无为，为应顺也。其不问尘劳，亦不颠
倒，亦不生死，亦不度生死，亦无泥洹，为应
顺也。所以者何？察诸法者亦不寂然，不除
欲垢颠倒生死无为，为应顺也。其问所获，为
应顺也。

「设复有问有所造證，若有约时有所
除断，若有所行，为应顺也。若有不问所得受
證，众想之念不以约时，而无所著，无断除
想，亦无行见，为应顺也。为一切故而发是
问，心无所著，志不存问，为应顺也。其有而
问斯众德善，为如应顺，斯不善德为不如应。

「斯为俗事，斯为度世，斯为罪事，斯无罪业，
斯为诸漏，斯为所有，斯无所有，其有作是
二事问者，计此一切，为不应顺也。其不二
事、不见二问，为应顺也。其有若干视诸佛者，
为如应顺。计法若干，为如应顺。圣众若干，
为如应顺。众生若干、国土若干，为如应顺。道
乘若干、不想若干，为如应顺。法无所属，无
有若干，而问一议，为如应顺。一切法如应，
一切法无应。」

又问梵天：「何谓一切诸法如为
应顺？一切诸法为不应顺？」

答曰：「能分别者，
一切诸法诸法如应。假使心法其心精进，彼

不应顺；计一切法诸法相寂，空无所有，为
应顺也。其不欣乐寂然法者，为应顺也。此
专精业所当造者，斯在憍慢，斯有所作，如
斯行者，亦复如应。」

又问：「何谓诸法有所观
察？」

答曰：「己性寂然离欲之际，为观诸法。」

又
问梵天：「少有是类了不应者，不离于欲而顺
道议？」

答曰：「明网！多族姓子、族姓女不离欲
际，而顺如应道议之法。令已入者，甫当入
者，则于其人不入智法，亦无所得，亦无有
人，亦无当入。所以者何？大哀世尊不有云
乎？其闻于佛所说法者，若行精进，便当如
说而奉行之，终不复归于土地处，所有所获
致。其不归趣，无复生死，不至泥洹。所以者
何？世尊所了无有生死，亦无泥洹。」

又问梵
天：「佛者不度生死业，而说法乎？」

答曰：「世尊
宁复自说，吾度生死乎？」

答曰：「不也！故族姓
子！佛世尊者，不舍生死，不求泥洹。设有生死
泥洹之想，则不度二；彼无生死，何所度者
不得泥洹？所以者何？不等生死至泥洹乎！」

梵
天答曰：「亦不生死，亦无泥洹也。」

于是世尊，赞持心梵天曰：「善哉！善哉！梵天！
欲有所说当作斯说，乃为是说。」说是应顺语
时，二千比丘漏尽意解，梵天不复得于生死，
亦无泥洹。

如来说言：「示有生死，无周旋者，
亦无灭度，亦无所忧，亦不见人。有灭度者，
设使梵天入此议者，则于其人无生死法，无
泥洹法。」

于是众会，五百比丘，即从坐起私
窃而去，而说此言：「吾等见中净修梵行，心
自念言：『当得灭度，而无有人得灭度者，空

复志求学斯道乎？安成慧耶！』」

于是，明网菩萨前白佛言：「唯然，世尊！假使
欲令法起生者，则于其人佛不兴出，彼不
超度生死之难也。天中天！求见泥洹故。

「唯
天中天！所谓泥洹蠲除一切众想之念，亦不
汲汲，于诸通慧为殊异也，若所释是等比丘即为自欺也。

「天中天！于正法律而行出家，
堕外邪见，而以志睹泥洹之处。譬如麻油酪
酥醍醐，然即灭尽诸法，世尊永悉灭度，其
永灭度，吾则谓之为甚慢矣。

「唯天中天！其
修行者则无所修，逮平等者，终不造立所起
之法，及与灭尽亦无有求，欲得法者亦无
平等。」

于是，明网菩萨谓持心梵天：「梵天说
此，五百比丘闻所说法，即从坐起私窃亡去，
知斯等类意之所趣，何不入法？其有信乐，若
以度脱于诸见网。」

持心答曰：「族姓子！汝往
游至江河沙等诸佛国土，劫数求索不能得
离，如是像法亦无有脱。譬如痴子畏于虚空，
而驰迸走在所至趣，不能离空。此比丘等亦
复如是，正使达行不可称限，空相自然，无想之相亦复自然，无愿之相亦复自然。犹
如复有第二士夫，求于虚空，八方上下欲得
于空，心自念言：『我欲得空，我欲得空。』所欲
游至，口自说空而不知空，言与其身行于空
中而不睹空。如是，族姓子！斯诸比丘求于
灭度，行于泥洹而求灭度，不解所入。所以
者何？所谓言曰得灭度者，但假号耳。犹如
虚空，若有行空经游虚空，所言亦空，其泥
洹者假托言耳。」

于是五百比丘闻说是语，漏

尽意解逮得神通，各叹颂曰：「唯然，世尊！一切
诸法皆悉灭度，假使有人求灭度者，则于其
人佛不兴世，我等，大圣！非为凡夫亦无所学，
亦无不学，不生死不泥洹，无灭度法。所以
者何？又诸通慧，我等已离所有道慧，兴诸
佛法。」

于是，尊者舍利弗谓诸比丘曰：「仁等
已得造立，入于斯慧自获利耶？」

答曰：「吾等
已入造于尘劳，而无所作。」

又问：「何故说此？」

诸
比丘曰：「唯舍利弗！设断尘劳便入欲尘，不
欲灭度，由是之故，吾等说言已得入矣，造
于尘劳而无所作。」

舍利弗言：「善哉！善哉！族
姓子！当咨嗟之，诸仁所立众祐之地。」

诸比
丘曰：「唯舍利弗！仁者世尊亦复是卿不净众
祐，何况我等至清净乎？」

又问：「此言何谓？」

诸
比丘曰：「佛知诸法界本悉清净。」

于是持心梵
天白世尊曰：「唯然，世尊！何谓世之众祐？」

佛
告梵天：「不为世法之所迷惑，不耻世法。」

又
问世尊：「云何净毕众祐之事乎？」答曰：「若于
诸法无所受故。」

又问：「谁为世间之福田乎？」答
曰：「若有不失佛道故。」

又问：「何谓众生之善
友？」答曰：「不舍一切群黎故。」

又问：「谁于如来
有反复乎？」答曰：「其不违疑佛教命者。」

又问：
「何谓奉事如来乎？」答曰：「其晓了解不起际故。」

又问：「何谓亲近如来行乎？」答曰：「宁失身命
不毁禁戒故。」

又问：「何谓恭敬于如来者乎？」
答曰：「设使行者将养诸根故。」

又问：「何谓世
间大财富乎？」答曰：「七宝满具故。」

又问：「何谓
于世知厌足者乎？」答曰：「其已逮得度世智慧
故。」

又问：「何谓晓了乎？」答曰：「其于三界悉无

所愿故。」

又问：「何谓谏喻于世乎？」答曰：「其有
休息一切结缚故。」

又问：「何谓处世而安隐乎？」
答曰：「其不贪者无受财故。」

又问：「何谓不贪
乎？」答曰：「无有阴盖故。」

又问：「何谓离于阴盖
乎？」答曰：「舍于六入亦无所释故。」

又问：「何谓
己过乎？」答曰：「晓了道慧故。」

又问：「何谓菩萨
为布施主乎？」答曰：「劝化一切众生之类，入
诸通慧心故。」

又问：「何谓禁戒乎？」答曰：「不舍
道心故。」

又问：「何谓为忍乎？」答曰：「见心灭尽
故。」

又问：「何谓精进乎？」答曰：「若求于心不得
处所故。」

又问：「何谓一心乎？」答曰：「心休息故。」

又问：「何谓智慧乎？」答曰：「于一切法无音声
故。」

又问：「何谓菩萨行慈者乎？」答曰：「不随一
切诸想行故。」

又问：「何谓菩萨行哀者乎？」答
曰：「无诸法念故。」

又问：「何谓菩萨行喜者乎？」
答曰：「不计吾我故。」

又问：「何谓菩萨行护者
乎？」答曰：「不计彼我想故。」

又问：「何谓菩萨博
立笃信乎？」答曰：「不舍诸法清白故。」

又问：「何
谓菩萨博闻住空者乎？」答曰：「不猗一切音声
故。」

又问：「何谓为惭？」答曰：「晓了内法蠲除故
也。」

又问：「何谓为愧？」答曰：「不习外事故也。」

又
问世尊：「何谓菩萨普无不入？」

于是世尊以颂
答曰：

「　「其身清净，
　不犯众恶，
　口言清净，
　常说至诚，
　秉意清净，
　常行慈心，
　斯谓菩萨，
　普无不入。
　遵修慈行，
　不猗染尘，
　专于哀行，
　无有恚害，
　加以仁护，
　无有愚痴，
　斯谓菩萨，
　普无不入。
　若游聚落，
　闲居亦然，

　县邑燕处，
　众会无差，
　未曾违失，
　威仪礼节，
　斯谓菩萨，
　普无不入。
　皆悉遍信，
　诸佛正法，
　又常乐憙，
　无我之典，
　悦喜圣众，
　无所有议，
　斯谓菩萨，
　普无不入。
　脱于色欲，
　不知所行，
　度于瞋怒，
　亦无所度，
　晓了众行，
　之所归趣，
　斯谓菩萨，
　普无不入。
　亦不造著，
　于欲之界，
　亦不住立，
　于形之界，
　不著无形，
　皆亦如是，
　斯谓菩萨，
　普无不入。
　信乐诸法，
　一切悉空，
　然而众生，
　驰骋思想，
　由是之故，
　不尽诸漏，
　斯谓菩萨，
　普无不入。
　方便晓了，
　缘一觉乘，
　示以音声，
　而教化之，
　于佛大乘，
　靡不达了，
　斯谓菩萨，
　普无不入。
　一切皆知，
　所当至处，
　未曾违失，
　导师之教，
　常行等心，
　于诸憎爱，
　斯谓菩萨，
　普无不入。
　未曾想念，
　过去之法，
　当来现在，
　亦复如是，
　一切游居，
　无所猗著，
　斯谓菩萨，
　普无不入。」」


于是，持心梵天白世尊曰：「何谓菩萨度于世
法？不处世法，现入于世，度脱众生；于世间
法，示现世间平等世法；因缘游世，虽处于
世，不坏世法，不失道法。」

于是，世尊寻时叹
颂，答持心曰：

「　「吾说世五阴，
　于世无所著，
　以不贪著世，
　不舍世间法。
　菩萨能了彼，
　解知世自然，

　诸阴为无本，
　不著世间法。
　有利若无利，
　嗟叹若谤毁，
　有名若无名，
　耻世苦乐法。
　彼用大智慧，
　虽游于世法，
　不见世所贪，
　道意不可动，
　得利不以悦，
　弃捐亦不戚，
　坚住如太山，
　无能动摇者。
　嗟叹若毁呰，
　其志常平等，
　名无名苦乐，
　坚住于等心。
　晓知世自然，
　因从颠倒兴，
　不生于世间，
　明达独游步。
　若入于世俗，
　综了所至处，
　是故随习俗，
　度脱众生苦，
　勇猛虽游世，
　在俗如莲华，
　不破坏世俗，
　分别了法性。
　假使行在世，
　不分别世法，
　故游于彼间，
　究缚世俗相。
　世相如虚空，
　亦无处空相，
　已能解了此，
　则不著世俗。
　随方俗所知，
　顺而化众生，
　贯达世自然，
　不毁败于俗。
　设无有五阴，
　斯谓世自然，
　其不晓了者，
　常倚于世俗。
　若能舍诸阴，
　不起无所有，
　虽现于世间，
　于俗无所著。
　其不了世法，
　炽然于诤讼，
　斯虚妄无诚，
　常立处二相。
　吾未曾预世，
　亦无所诤讼，
　佛以是之故，
　部分自然法。

　法者无所诤，
　诸佛之所说，
　通了世平等，
　不虚无至诚。
　两舌若诚谛，
　逮得于教命，
　假使为毒害，
　与外道无异。
　诸法诚审者，
　无实无有虚，
　是故世尊说，
　度世无二法。
　吾所达世慧，
　斯为方俗法，
　则无虚无实，
　见世之罪恶。
　为世之光明，
　逮成大名闻，
　佛所开了世，
　清净无瑕秽。
　假有观俗者，
　身以睹自然，
　则见等正觉，
　现在十方者。
　知诸法因缘，
　诸法无自然，
　若剖析因缘，
　则能综理法。
　其能解达法，
　则能晓了空，
　设能解识空，
　则能别导师。
　设分别讲世，
　而求于音声，
　虽行世间事，
　不与世间俱。
　若堕于诸见，
　一切不及此，
　假名游于世，
　而不著俗事。
　佛灭度之后，
　其乐于忍者，
　于彼佛现在，
　导师之法身。
　若持如此法，
　则为供养佛，
　处世为世尊，
　导师之所知。
　设弊魔波旬，
　不能得其便，
　若在于人间，
　广说斯经者。
　是党大智慧，
　主布施一切，
　戒禁为具足，
　晓佛导师者。
　斯度忍力勇，
　游步于精进，

　聪达乐禅定，
　分别于世间。
　说佛空无法，
　其闻斯等类，
　大士不复久，
　处道场降魔。」」


* 解诸法品第四

佛复告持心梵天：「如来已度世间境界，示世
俗教习乐于俗，欲度于世乐灭方俗，是谓世
间之五阴也。其自念言：『世我所度，灭尽
于世。』求于五阴，游于道者，则名曰二所慕
之径。

「复次，梵天！所以名曰五阴者何？其五
阴者方俗言耳，求诸见故舍受方俗，其所见
者自然之想，斯则名曰为灭尽也。灭尽向道
不受诸见，则为灭俗欲向正道。是故，梵天！佛
说斯言，世有三刺之门及三重担，习俗于世
灭于世灭，尽于世间而求度脱。」

于是，持心梵天白世尊曰：「假使如来说四谛
事，谛何所归？」

佛告梵天：「是为苦谛、习谛，斯
非圣谛，是为尽谛、向道之谛，斯非圣谛。所
以者何？假使诸苦为圣谛者，一切牛马骡驴
犬豕，畜生伴党悉获圣谛。若以诸习为圣
谛者，一切五趣所生群黎，当获圣谛。若以
苦尽为圣谛者，一切众生见断灭事，便当
悉除获致圣谛。至由道谛一切有为，悉当获
致贤圣之道，势力圣谛。以是之故，梵天！观
察苦习尽道，以为圣谛，其有晓了苦无所起，
斯谓圣谛。其人行习者不为圣谛，其灭尽法
不起不灭，斯谓圣谛。假使平等一切诸法，而
无有二等于径路，斯贤圣谛。」

佛告梵天：「所
以曰谛，无有虚者。何谓为虚？自计有身，而
念有人，而备有寿，而言有命。著于男女，猗

于三有，离于所有，恃于所起，依于所灭，受
于生死，怙于泥洹，是谓为虚。此诸所受，于
诸所受，无所依倚亦无所求，斯谓为谛。

「欲
除苦者则名曰虚，灭于习者斯亦为虚，吾当
尽證是亦为虚，修行径路亦复为虚。所以者
何？佛所教化八道品者，若四意止，斯亦谓
虚。」

又问：「何谓佛之所教所当思者？」

答曰：「无
意无念，一切诸法亦复如是，斯乃名曰佛之
所教所当思者。为四意止则无所住，不处诸
想，已不住于一切想者，则住真际。已住真
际，则无所住，意无所处；意有所住，则为不实，名曰为虚。以是之故，当作斯观，无实
无虚乃为圣谛。审者为谛，所谓谛者，无所
生无所谛。如来虽兴为无所起，如来不住
于法性及与泥洹也，亦无生死常审谛定。所
以者何？其圣谛者，无有生死，亦无泥洹。」

佛
言：「梵天！若有顺时證斯四谛，名曰正谛。」

佛告梵天：「将来之世当有比丘，不能慎身，不
护禁戒，不能制心，不精智慧，而当讲说，发
生苦谛谓趣习谛，驰骋于斯，坏于三有诸
所生处，又说当求行于径路，是谓二谛驰骋
其行。是等愚騃，吾则名之异学伴党，非佛
弟子，非我声闻，志趣邪径，破坏正谛，而
自放逸。吾处道场佛树下时，不归诚谛，亦无
虚妄，佛于诸法，亦无所趣。以是之故，求如
来法勿观二事，勿言有二，为二问也。」

白曰：
「不敢也。天中天！」答曰：「是为颠倒迷惑之道，
不能蠲除一切所趣。」

于是持心白世尊曰：「如
来之法而无颠倒，亦无所得。所以者何？如

来逮成佛时，所号名曰平等觉者，为何谓耶？」
答曰：「于梵天意所察云何？佛所说法，为有
为无？为实为虚？」答曰：「为虚，天中天！无所有
也，安住至圣。」

又问梵天：「其虚无法，为有所
住，为无所住？」答曰：「天尊！其虚无者，亦无所
住，亦无不住。」

又问：「云何，梵天！而于诸法，亦
不有住，亦不无住？」大圣报曰：「云何得道？」答
曰：「彼无得道。」

告曰：「梵天！如来坐于树下，处
在道场，晓了欲尘，所处颠倒，本常清净，空
无自然。所晓了者，如无所了，亦不不了。所
以者何？以是之故，吾所了法，逮正觉者，无
见无闻，无念无知，无受无著，亦无所趣，皆
以超越一切诸性，无言无辞无字无句，亦无
言教。如是，梵天！诸法如空，而尔欲得逮诸
法乎？」

答曰：「不也！天中天！又复，世尊！诸佛大
圣甚不可及，至未曾有，具诚谛法。诸佛世尊
至有大哀，分别晓了寂然之法，而以文字为
他人说，其有信乐如来说法，立诸德本具足
所当，斯等众生，则于诸佛无有罪咎。所以者
何？一切世间悉共信之志无所著。又，天中天！
世人信法，法是我所，倚俗著法。法无实无
虚，无法非法，而世俗人依倚泥洹，于斯察
之无有终始，亦无泥洹，俗倚善德，无有善
德，亦无不善，俗倚安乐，无苦无乐，俗倚佛
兴，佛亦不生亦不灭度。

「又复说法，当得审谛
显扬圣众，以无为事而为审谛，其经典者于
世可信。譬如假喻从水生火、从火出水，悉因
缘合。」

佛言：「如是，觉了尘欲则成佛道所由
因缘。所以者何？如来所因觉了尘劳，成正

觉者无逮正觉，既有所说而不见色，亦无所
念，亦不造二，亦无所證，不得灭度，亦无寂
然。」

「唯然，世尊！若族姓子、族姓女，设有晓了
信斯法者，则能蠲除一切诸见而得解脱，当
为稽首归命作礼，奉若如来。于过去佛，已为
造行则为善友，所见摄护志乐微妙，殖众德
本，已为逮得安谛之藏。揽持法府则灭众罪，
建立道业则致贵姓，总持如来言教之宗则
为大施，放舍尘垢则护戒力，无爱欲力则
致忍力，无疆恚勇为精进力而无懈厌，为禅
定力弃除罪业，为智慧力舍离邪见，一切诸
魔莫能回动，仇敌怨雠无能得胜。终不诳惑
于世间人，所言至诚，讲说晓了，诸法本净则
为真实，说究竟法则为如来之所摄护则乐
仁和，游居安处则为财富，于贤圣业则知止
足，于贤圣行善见长养，殷勤供事则当见
信度于彼岸，为志脱者而勖励之。乐得脱者
即令勉济，无所依者而使凭附，乐无为者
从得泥曰，乐于道者为具敷弘，慕超越者
而为示现，又诸方术则为医王，一切病者为
设良药，致于智慧则为力援，逮获𠢕势以
为欢乐得出自在，不依因人亦不从受，无
有恐惧衣毛不竖。

「如师子步致得妙乘，为如
神龙安和其心，犹如调象游在众中，若如
神仙则致勇猛，降伏怨敌游于大会，志强无
惧意果自恣而无所畏。所说正谛悉无有
难，蠲尘劳法如月盛满，智慧光明如炬远照，
如日之升无所不耀，灭除众冥若如锭燎，离
于诸著无有增减，持行如地众生仰活。

「犹若

良田百谷滋殖，洗一切垢譬若如水，灭除
诸想犹若如火，于一切法而无所著犹若如
风，不可动摇如须弥山，志性坚强犹若金刚
铁围之山，诸外异学莫能当者，声闻缘觉无
能及者。以法等味譬若如海，则为度师，蠲
除一切尘劳之渴，慕求经法未曾厌足，则
于智慧而无充溢，则为圣皇而转法轮。

「颜貌
姝特如天帝释，心得自在有如梵天，演法雷
震犹如天阴，为雨甘露如澍洪泽，则得长
益根力觉意，则得超度生死之患，便得进入
于佛圣慧，则得逮近致佛正道，当获博闻无
有伦匹，以过于量悉无有量，智慧辩才而
无等侣，逮得总持志性坚强，意达聪明睹群
生性。

「循观诸法其志果畅，常行慈悯哀世间
人，已得超度世俗之事，行无所著犹如莲华，
不为俗法之所染污，诸明智者悉爱敬之。诸
博闻者多信从之，为众智士常所恭顺，诸天
世人悉奉事之，诸禅思众稽首为礼，诸贤圣
众咸来宗侍，声闻缘觉所共钦嘉，则好远离
土地之行，则无谄饰不贪利养，威神巍巍履
贤圣迹，端正殊雅色貌难及，威曜光光不可
称究，则以相好而自庄严，则能执持佛之言
教，则能顺护诸法训典，亦能奖济贤圣之
众，便常逮见诸佛正觉，因当速成诸佛之眼，
而为诸佛所见授决，则当获致具足三忍。寻
当得座于佛树下，便能降伏魔及官属，得诸
通慧而转法轮，则能兴发造诸佛事，趣于深
法不恐不畏不难不懅。

「唯天中天！吾于一劫
若复过劫，咨嗟显扬斯正士等，不能究竟得

其边际所行至德，诸佛之道深妙若兹，难受
难解不可睹见难晓难了。若有受持而讽诵
读，便复奉行，若能广演普分布者，于彼法
说，则能立众第一笃信。」

佛告梵天：「仁所咨
嗟诸正士者至真之德，安能究尽？不能及知
如佛所究。如来则以无碍之慧申畅其德，尔
乃达了究尽之耳。如来所说句议旨趣，斯诸
正士悉当了达，而普顺从不为逆乱，所为至
诚不为迷惑，悉建正议志不驰骋，于严饰
事晓如应辞，犹若如来所演言教，譬若大圣
讲诚谛法，又若如来所说法者，复超于此严
饰章句，不能究尽觉了所有，无循无逆无制
无通，尔乃达识而不放逸在于严饰，不循
言辞之所知也。设无言辞，则是如来说法之
辞，如来所可讲说经者方便宣法，如来加以
兴无极哀，而为众生敷陈经典。」

佛告梵天：「假
使菩萨能分别了如来五力所因疗治，是为
菩萨，则能建立造诸佛事。」

又问世尊：「何谓
如来五力所疗？」

大圣答曰：「谓法言辞入如
应说，善权方便光显于法不失句义，分别
道迹入于大哀。」

佛言：「梵天！是为如来五力
所疗，一切声闻缘觉之等所不能及。」

又问世
尊：「以何言辞如来演教？」

世尊告曰：「过去当
来现在之教，欲尘之语颠倒之言，世俗度世，
有漏无漏，所著无著，有罪无罪，所有无有，
我人寿命逮造證辞，周旋生死灭度之辞，是
为，梵天！诸所言说斯众辞者。观辞如幻无所
成故，观辞如梦见无实故，观辞如响报应缘
对声故，观辞如影现缘合有故，观辞如镜像

照现故，观辞如形印之有故，观辞如㷿颠
倒见故，观辞如空所有尽故，观辞无言不可
得故。」

佛语梵天：「假使菩萨能晓了此诸法
言辞，是菩萨者乃能讲说诸法言辞。又于
诸法无所依倚，以无所倚则能逮得无碍辩
才，以能逮得无碍辩才，则能为诸挂阂之众
显曜平等，亦与同处讲说经法而不质阂，于
一切辞不坏法性，游诸言辞及所破坏悉无
所倚。

「设使，梵天！如来所说，显无言辞则为讲
法。梵天！欲知何所菩萨而于如来行诚谛事？
善权方便于斯？梵天！如来于尘而现结恨，又
于结恨而现尘劳，菩萨悉当晓了彼趣。

「何谓，
梵天！如来于尘而现结恨？尘劳自然等无差
特故，又于结恨而现尘劳，依于结恨而行惠
施泥洹清净，谓诸愚戆不能晓了众恼之患
故。又彼菩萨，晓了所有布施之事，后世大
宝故，则无所趣。无所趣者则曰无为禁戒
泥洹，悉无所有亦无所行故。忍辱无为虚无
所有故，精进无为遵修意故，禅思无为无所
悦故，智慧无为逮得相故。于欲离欲之本际
者法性无欲故，瞋恚本际计于法性无结恨
故，愚痴本际计于法性无愚痴故，生死无为
之本际者则无所生，其无为者不倚生死，至
诚虚妄所见言辞，虚妄至诚则致慢恣。

「复次，
梵天！如来次第而因真谛，随其因缘而计有
常，知有吾我则为蠲除非议之事，其邪见者
而无笃信，兴造反业令知反复，去于无信
悉除所愿。邪见身者如来悉知，便为斯等分
别说之，见所应者如来则为说诚谛教。假使

众生弃捐贡高自大事者，如来则以已诚谛
教而讲说之。是为，梵天！如来、至真至真言教，
菩萨于彼则当晓了斯方便行。

「设使归此一
切所说权方便者，如来兴者便得解脱。于非
邪事而笃信者，则见诸色之所报应而起众
生，便因如来得解脱也。若演法身便为如来
真谛之辞，解脱邪法而行笃信，因法而度敬
文字者，众生之类不为说此，解邪见法未
曾信斯，亦无所得亦无差别。言有泥洹则为
邪信；处于颠倒尘劳无为无有灭度，斯则为
信而得解脱，无所生法不坏诸法。言有人者
则为邪信，入于寂然而欲度者便无有人，其
邪信者即自解脱真谛之事。

「是故，梵天！于
斯菩萨，不能晓了真谛言辞权方便者，于一
切音无所恐畏，为无量人众生之类，开导利
义。于彼，梵天！如来、至真以何方便，为众生说
法？其布施者得大富有，持戒生天，忍辱端
正，精进获明，若禅思者致悦不乱，学智慧者
灭除尘劳爱欲之著，若博闻者疾逮智慧，行
于十善乃得处天及在人间，行慈悲喜护致
升梵天，观察寂然澹泊获果致逮学地，得不
学地缘觉之地，清净众祐佛之道地，所示现
慧无有边际，等于泥洹灭一切苦。」

佛言：「梵天！
吾则应时善权方便，为诸众生布告显示，如
是像法，如来未曾心怀众想，计吾我人寿命
也。如来所行亦无所得，亦不悭贪亦无所施，
亦不持戒亦不毁禁，亦不忍辱亦不瞋恚，亦
不精进亦不懈怠，亦不禅定亦不乱意，亦不
智慧亦不愚痴，亦无有道亦不灭度，亦无所

安亦无众患。」

佛言：「梵天！教化众生使令精勤
专修奉行，所因精勤专修奉行，当入斯法如
本志愿，或有获致道迹、往来、不还、无著至于
缘觉，若复得入逮成无上正真之道，至无为
度，是为，梵天！如来、至真善权方便，而为众生
敷陈经典。

「彼又菩萨当为众生善权方便，兴
设大哀，常以正法而奖济之。何谓如来之
所说者？法无有眼亦无有脱，耳鼻口身意
亦复如是无有脱者。所以者何？眼者则空而
无有吾亦无我所，则悉本净，耳鼻口身意亦
复如是，彼则为空，便无有吾亦无我所，则悉
本净。」

佛言：「梵天！是为一切悉归脱门，有所
归趣为之眩惑，色声香味细滑法，其六事者
亦复如是，一切诸法皆悉为空，无想无愿
无起无灭，亦无有住亦不不住，所可谓者意
不住生，本净自然澹泊寂寞。」

佛言：「梵天！如
来一切悉以文字演为脱门，或以等御痴騃
之句，普顺文字，心当观之为真谛教，如来
一切所可分别悉至解脱，敢可说者悉诚谛
句。如来说经无有尘劳，所演法者皆无解脱
归灭度也，是为如来所说典籍，斯谓菩萨
所当学者。」

佛告梵天：「如来、至真以何方便遍
修大哀，而为众生讲说法乎？如来则以三十
二事有所发遣，而加大哀济于众生。何为
三十二？无有吾我，于一切法令众生类解信
无身，如来于彼而兴大哀(一)；于一切法众生
无受而反有人，如来于彼兴发大哀(二)；一切
诸法则无有命，而众生反计有命，如来于彼
兴显大哀(三)；一切诸法而无有寿，而众生反

计有寿，如来于彼兴显大哀(四)；一切诸法为
无所有，而众生反计有处所，如来于彼兴显
大哀(五)；一切诸法都无所依，而众生反有所
倚著(六)；一切诸法悉为虚无，而众生反志有
所乐(七)；一切诸法悉无吾我，而众生反计有
吾我(八)；一切诸法悉无有主，而众生反专志
贪受(九)；一切诸法悉无可受，而众生反依倚
形貌(十)；一切诸法悉无所生，而众生反著于
所生(十一)；一切诸法悉无有没，而众生反贪于
生死(十二)；一切诸法悉无欲尘，而众生反没溺
尘垢(十三)；一切诸法悉无贪欲，而众生反为所
染污(十四)；一切诸法悉无恚怒，而众生反怀
愶结恨(十五)；一切诸法悉无愚痴，而众生反
为之迷惑(十六)；一切诸法悉无所从来，而众
生反乐倚所趣(十七)；一切诸法悉无所趣，而众
生反依于终始(十八)；一切诸法悉无造行，而
众生反务建所修(十九)；一切诸法悉无放逸，而
众生反驰骋纵恣(二十)；一切诸法悉为空静，而
众生反处于所见(二十一)；一切诸法悉为无想，而众生反想行为上(二十二)；一切诸法悉无
有愿，而众生反志于所侥(二十三)；已为远离若
干种事，有所受者，世俗所怙瞋怒结恨，所
获患厌不与怨敌而集会也，及诸不忍处于仁
和(二十四)；遵修颠倒为世所习游于邪径，则能
弃除所生之处(二十五)；彼则无有审道所趣，则
为烦愦得于财利世俗所依，则而志慕一切
资业，当以抑制诸无厌欲，即使具足贤圣之
货，信戒惭愧闻施智慧，建立于此具足七财
(二十六)；吾谓众生为恩爱仆，以无坚要为坚要

想，财业家居妻子之娱便无有安，所以谓之
为恩爱仆，众生之类无有坚要为坚固想，当
为讲说计有常者，为现无常(二十七)；吾谓众生求
财利业，则为仇怨，而反谓之为是亲友，吾
为建立显亲友行，而为蠲除勤苦之患，究竟
灭度(二十八)；吾谓众生以反邪业，各各处于若
干言教，当为讲说清净微妙无业之命，分别
说法(二十九)；吾谓众生为诸尘垢而现污染，于
家居事多有患害扰攘之务，而为说法当令
出去等度三界(三十)；处于所作一切诸法，因贪
起住众缘所处诸立之相，众生于彼而修懈
废，当为说法至圣解脱，劝令精进为度坚要，
而说经法悉使获安，又加于是而复反舍无
阂之慧(三十一)；最尊灭度志于下贱声闻缘
觉，当为显示微妙之行，如来因此则于众生
兴阐大哀(三十二)。」

佛告梵天：「是为三十二事，如来开导顺化众
生，敷弘大哀；斯为如来谓行大哀。」

佛告梵
天：「若有菩萨奉行于斯三十二事，合集大
哀，如是菩萨为大士者，名大福田，为大威神，
乐于巍巍至不退转，为众生故而造立行。」

佛
说此大哀法门品时，三万二千人发无上正
真道意，三万二千菩萨得不起法忍。
《持心梵天所问经》卷第一