哀悯我等，广演分别微妙法相，令我等辈闻
此法已，当来长夜安隐快乐，天上人中乃至
菩提。」

佛语毗舍祛母：「善哉，善哉！善女人！汝
于往昔无量劫中常乐闻法，与诸眷属曾于
我所贪求广说。」

毗舍祛母闻佛所说往昔因
缘，欢喜踊跃而白佛言：「世尊！唯愿如来为
我宣说，令得开解。」

佛告毗舍祛：「谛听，谛听！我当为汝分别略说。
善女人！过去久远无量劫中，尔时有国名波
罗奈，王号梵与，其王夫人名跋陀罗。王有
一女名曰莲华，形貌端正，禀性儒贤；聪慧明
了，志乐多闻；精勤勇猛，常修善行；于世技
艺善能通达，恒为父母之所爱重。

「尔时雪山有一梵志名那罗驮，勤修梵行得
五神通，恒为大众广说诸法，名闻远彻流于
四方。尔时彼女从善友所，闻赞梵志神通
如是，功德难量，常为大众宣扬妙法，心生欢
喜便自念言：『善人难见，法亦难闻，身命难保，
是故我今宜应速往礼拜问法。』作是念已，往
父母所而自启曰：『闻人称叹梵志修行道德
巍巍，唯愿父母听许我等往诣梵志，听受法
味！』父母答言：『汝今年幼生长深宫，禀性柔
软，初未曾出，雪山玄远，路险艰难，汝今云何
当能到彼？吾国多有耆旧梵志，神智无二，善
能宣说甚深妙法，我当为汝请入宫内，讲论
道法，恣汝所问，勿须去也！』女又请曰：『波罗
奈国耆旧梵志，皆悉尊重推其道术，唯愿听
许得闻法要！』王以爱念，不违其愿，勉而许之。
尔时父王即敕四臣及宫中婇女，庄严供养

皆使具足，臣白王言：『大王所敕，皆悉已办。』
于是王女心自念言：『我求听法，今正是时！』便
与宫中婇女眷属千五百人，赍持香华，往诣
梵志，而便听法。」

佛告毗舍祛：「尔时王女者，汝身是也；雪山梵
志者即我身是。汝于往昔曾求广说，今亦如
是。我当为汝分别演说净行法门！」

毗舍祛母
白佛言：「善哉，世尊！如来大慈哀悯众生，愿
为解说我当修行！」

佛告毗舍祛：「汝等谛听！我今为汝广演分别
优婆夷净行法门。如是法者，乃是诸佛之所
护念，汝今应当精勤修学。毗舍祛！若善女
人舍恶知识，亲近善友，应供养者而供养之，
是则名为优婆夷净行。

「宿因所感处好国土，善安置身，亦名净行。

「供
养父母，奉事夫主，瞻视儿息，亦名净行。

「勿于小罪而生轻想，所应作者次第作之，亦
名净行。

「常乐布施，修习作法，爱念亲友，亦名净行。

「远
离饮酒，不为众恶，常修爱语，亦名净行。

「多闻
技艺，善学威仪，研寻所闻，不令废忘，亦名
净行。

「恭敬尊重，少欲知足，受恩能报，亦名净行。

「不为八法之所动转，颜貌怡悦，亦名净行。

「心
不忧戚，常得安隐，若能如是一切无退众务
休息，亦名净行。

「能于善法不生懈怠，疾證
无上解脱涅槃，亦名净行。

「忍辱随语，乐见沙门，身行正直，猗于大荫，亦
名净行。

「能以智火烧灭烦恼，具足善法，勇猛无退，亦
名净行。

「不毁谤人，不行杖楚，善护诸根，摄心不乱，亦
名净行。

「直心不贪，常乐静处，精勤修习，永无退转，亦
名净行。

「于菩提道进而不退，厌恶三界犹如死尸，深
观如此亦名净行。

「心常乐舍难舍之身，善能护持难持禁戒，乐
修禅定而不散乱，亦名净行。

「无量众生于菩
提道而生退想，而我能进一切进者，而我不
退，行住亦尔，是名净行。

「一切众生烧灭善根而我生之，人所乐生我
今灭之，生死无极我得其边，亦名净行。」

毗舍祛母闻佛所说，欢喜踊跃，得未曾有，而
白佛言：「世尊！优婆夷法门复有几行？」

佛告毗
舍祛：「有十行法汝应修学。何谓为十？一者、
见悭贪过，乐修行施；二者、见五根过，乐持禁
戒；三者、见在家过，乐欲出家；四者、见疑惑过，
乐修智慧；五者、见懈怠过，乐勤精进；六者、见
瞋恚过，乐行忍辱；七者、见妄语过，而乐忠信；
八者、见乱心过，常乐禅定；九者、见罪苦过，而
乐慈悲；十者、见苦乐过，乐行舍心。」

尔时世尊
欲重宣此义，而说偈言：

「　「从施得大富，
　能舍所爱身，
　离欲乐出家，
　持戒摄诸根，
　修学得智慧，
　精进断懈怠，
　忍辱除瞋恚，
　实语不虚妄，
　若遇世八法，
　安住心不动。

　心常乐禅定，
　永无有散乱，
　慈悲利众生，
　修舍离苦乐。
　若能行此法，
　是名大勇猛，
　得度法海岸，
　而證菩提道。」」


毗舍祛母闻佛所说，心生欢喜，白佛言：「世尊！
初有几事应当远离？复有几法应当亲近？」

佛
告毗舍祛：「有五十八法，应当修学，亦应远离。
何谓也？谓：离一切不净之法，亲近净法；应离
恶法，亲近善法；不应育养，不将养之；不应往
处，勿往亲近；所应往者，即便应往；不应作者，
终不妄作；所应作者，方便应作；非法求得，不
应用之；如法而得，应当受用；善调身心，常乐
静处；舍离欺诳，行于正语；厌离懒惰，乐行精
进；善摄诸根，不令放逸；先意谦敬，舍于贡高；
常行忍辱，不生瞋恚；自不诤讼，善和合众；舍
不覆藏，住于覆地；舍无义语，住于义语；舍于
邪命，正命自活；善能量身，受于饮食；不乐多
求，住于少欲；舍于刚强，住调柔地；修习软语，
远离粗言；舍不安乐，住安乐处；舍不同见，共
等类住；舍无问处，往咨问处；厌离三界，住不
乐三界；舍一切作，住无所作；舍于我见，修学
空法。毗舍祛！此五十八初法如是，汝应修
行。」

尔时世尊重说偈言：

「　「若一切所学，
　初后无有馀，
　应远离亲近，
　已作得安乐。
　一切法学已，
　所愿皆具足，
　舍爱身命故，
　而證无上道。
　若有如是学，
　于净行法门，
　非声闻缘觉，
　亦非證菩萨，

　于无量劫中，
　称叹其功德。」」


佛说偈已，毗舍祛母心大欢喜，更增上问：「世
尊！净行法门复有几种名为大行？」

佛言：「有
三大行，汝应修行。何者名三大行？一者、大
信心；二者、大精进；三者、大智慧。」

「世尊！云何
大信心？」

佛言：「大信心者，信佛是。佛是婆伽婆、阿罗呵、
三藐三佛陀、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
丈夫、天人师、佛、世尊，是名大信心。何者大精
进？若能于中成精进行，一切恶法弃舍远离，
一切善法应当摄取，于善法中勇猛不息，是
名大精进。何者大智慧？若人以智慧眼见生
灭法，圣人所度无常苦尽，是名大智慧。是
则名为三种大行。」

尔时世尊重说偈言：

「　「共大信心，
　深著不离，
　诸行具足，
　而求菩提。
　共大精进，
　坚固难舍，
　勤修已满，
　而求菩提。
　共大智慧，
　究竟明了，
　具波罗蜜，
　而求菩提。
　初法增已，
　知大名闻，
　增长尽已，
　随所修行，
　以此知故，
　解过人法。」」


佛说偈已，毗舍祛母心生欢喜，更增上问：「世
尊！优婆夷净行法门，进趣佛地复有几行？」

佛告毗舍祛：「更有四行而取佛地。何谓为四？
一者、翘勤精进；二者、无惑智慧；三者、逝定不
退；四者、行慈利益众生。毗舍祛！以此四法
进趣佛地。」

尔时世尊重说偈言：

「　「翘勤乐精进，
　智慧无迷惑，
　逝定不退转，
　行慈利众生，
　以此四法故，
　而證萨婆若。」」

佛说偈已，毗舍祛母心生欢喜，更增上问：
「世尊！复于几法安住得观？云何法集无有分
散？初合法者复有几事？」

佛告毗舍祛：「于四
法中安住得观，谓慈、悲、喜、舍。其中法集无有
分散，谓得声闻智、辟支佛智、萨婆若智、佛智。
初合法者，有三十二观法，所谓念佛、念法、
念僧、念戒、念施、念天、阿那念、般那念，观灭想、
观身想、观寂静想，观地、水、火、风想，观青、黄、
赤、白想，观虚空想、观识处想、观膀胀想、观
臭秽想、观穿漏想、观烂坏想、观处处分散
想、观骨肉纵横想、观骨湿想、观白骨色想、观
一切无常想、观一切法无我想——是名三十二
观法。四无量心是名安住得观；声闻智、辟支
佛智、萨婆若智、佛智，是名法集无有分散。」

尔
时世尊重说偈言：

「　「若以下观，
　得声闻智，
　善修中观，
　得缘觉智，
　上观满足，
　得菩提智。」」


佛说偈已，毗舍祛母心大欢喜，更增上问：「世
尊！于不净法门云何心住，疾离烦恼，通达六
门？」

佛告毗舍祛：「有三十二法门，于不净中
心所乐住，疾离烦恼，便通六门。何者三十
二法门？谓身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、肪、膏、
髓、脑、心、肾、肝、胆、大肠、小肠、脾、肺、肚、胃、脓、血、痰、
汗、涕、唾、涎、泪、屎、尿不净。毗舍祛！是为三十二
不净之观，令心乐住净行法门，疾舍烦恼，得
通六门。」

尔时世尊重说偈言：

「　「犹如江流，
　聚入大海，
　于法门中，
　流观亦尔。
　善观粗细，
　净以不净，
　无上智法，
　佛悉通达。」」

佛说偈已，毗舍祛母心大欢喜，更增上问：「世
尊！菩萨于净行法门有几恋著，住于世间
不得解脱？」

佛告毗舍祛：「净行法门，前诸菩
萨有七缚著，住于世间。何谓为七？一者、若
我得度，世间未度，我欲度之；二者、若我得脱，
世间未脱，我欲脱之；三者、若我已觉，世间未
觉，我欲觉之；四者、若我已调，世间未调，我欲
调之；五者、若我已安，世间未安，我欲安之；六
者、若我成道，世间未道，我欲导之；七者、若我
已得涅槃，世间未得，我欲令其入于涅槃。毗
舍祛！是为菩萨七种恋著，住于世间不得解
脱。」

尔时世尊重说偈言：

「　「已度度众生，
　已脱脱众生，
　已觉觉众生，
　已调调众生，
　已安安众生，
　已导导众生，
　我已得涅槃，
　令众生涅槃。
　三界如火宅，
　贪欲如泥网，
　一切灭断之，
　而證菩提道。」」


尔时世尊说此偈已，毗舍祛母心大欢喜，更
增上问：「世尊！净行法门修几善行一切法
满？」

佛言：「修三善行令一切法满。何谓为三善
行法？一者、身善行；二者、口善行；三者、意善行。
此三善行满，令一切法满，所谓得布施满、得
持戒满、得出家满、得智慧满、得精进满、得忍
辱满、得真实满、得誓愿满、得慈悲喜舍满、得
四思满、得四定满、得四神足满、得五根满、得
五力满、得七菩提满、得八正道满、得九智
满、得十力智满、得须陀洹道智满、得须陀洹
果智满、得斯陀含道智满、得斯陀含果智满、

得阿那含道智满、得阿那含果智满、得阿罗
汉道智满、得阿罗汉果智满、得四智满。所谓
法智、未知智、名字智、他心智满，得尽智满、得
无生智满、得双神力满、得大慈三昧智满、得
一切智满、得无碍智满。毗舍祛！是名修三善
行满，令一切法满。」

尔时世尊而说偈言：

「　「修三善行已，
　一切法皆满，
　满一切法已，
　而證菩提道。」」


佛说偈已，毗舍祛母心大欢喜，更增上问：「世
尊！净行法门有几大人念？」

佛言：「有八大人
念。何谓为八？一者、少欲非不少欲；二者、知
足非不知足；三者、寂静非不寂静；四者、远离
非不远离；五者、精进非不精进；六者、禅定非
不禅定；七者、智慧非不智慧；八者、无碍非不
无碍。毗舍祛！是名八大人念。」

尔时世尊重
说偈言：

「　「善定诸念，
　念非善法，
　若毁此念，
　而生厌离。
　善定诸念，
　念非善法，
　观练法相，
　得进无上。」」


* 《优婆夷净行法门〔经〕－【宋】【元】【宫】＊〔经〕－【宋】【元】【宫】＊经经》修学品第二

佛说偈已，毗舍祛母心大欢喜，更增上问：「世
尊！初学菩萨于净行法门，云何修学而得菩
提？」

佛言：「初学菩萨有五十修学而得菩提。
何者五十？所谓深入法性，不舍不减，不堕不
退，修学舍心、修学多闻、修学威仪、修学降
伏众魔、修学光明、修学佛相好、修学禁戒、
修学三昧、修学波若、修学大波若、修学善
行、修学大善行、修学色相、修学无二语、修
学如意足、修学上如意足、修学大如意足、

修学妙如意足、修学意行、修学已意行、修
学大意行、修学佛所王领、修学自在、修学
佛心相、修学满心相、修学神通、修学大神
通、修学真实、修学王领正法令得久住、修
学至极处、修学佛刹土、修学佛寿命、修学
菩提树、修学莲华、修学佛说法、修学大法
轮、修学转法轮、修学善知识、修学不舍众
生、修学手圆满、修学劫波树衣、修学师子
座、修学右胁卧床、修学佛所食味、修学毗
膻阇、修学如来水相。毗舍祛！是为五十学
法，初行菩萨应当修学深入，不舍不减，不堕
不退，汝应当知！」

尔时世尊而说偈言：

「　「一切行具足，
　而求寂静法，
　光明照佛刹，
　为慈众生故。
　引导诸众生，
　得度三界难，
　一切法无穷，
　如来已到彼。」」


尔时世尊说此偈已，毗舍祛母心大欢喜，
更增上问：「世尊！如来有几光明，初学菩萨云
何修行？」

佛告毗舍祛：「如来有六种光明。何谓
为六？一者、青光；二者、黄光；三者、赤光；四者、白
光；五者、红光；六者、光色照明。毗舍祛！是名如
来六种光明。初学菩萨云何修行，得此光明？
毗舍祛！菩萨为得青光明故，恒以青华、青涂
香末香、青氎、青宝，而以供养，若入禅定常观
青色，作已而愿当来之世愿得青光。云何菩
萨修学黄光？恒以黄华、黄涂香末香、黄氎、黄
宝，而以供养，若入禅定常观黄色，作已而愿
当来之世愿得黄光。云何菩萨修学赤光？恒
以赤华、赤涂香末香、赤氎、赤宝，而以供养，若

入禅定常观赤色，作已而愿当来之世愿得
赤光。云何菩萨修学白光？恒以白华、白涂香
末香、白氎、白宝，而以供养，若入禅定常观白
色，作已而愿当来之世愿得白光。云何菩萨
修学红光？恒以红华、红涂香末香、红氎、红宝，
而以供养，若入禅定常观红色，作已而愿当
来之世愿得红光。云何菩萨修学光色照明？
恒以光明华、光明涂香末香、光明氎、光明宝，
而以供养，若入禅定常观光明，作已而愿当
来之世愿得光明照曜。毗舍祛！是名菩萨修
学如来六种光明。」

尔时世尊而说偈言：

「　「佛光有六种，
　青色黄色光，
　赤白及红色，
　光相最照明，
　若有智慧人，
　常当勤修行。
　若乐妙色光，
　应学广大行，
　华香灯供养，
　恒施无上尊，
　修学六种行，
　所愿皆成就。」」


佛说偈已，毗舍祛母心大欢喜，更增上问：「世
尊！大人之相凡有几种，初学菩萨云何修学？」

佛言：「大人之相有三十二，菩萨所修有二十
行，与大人相合，得成二道，无有馀也。何谓二
道？若在家者，得作转轮圣王，王四天下，降伏
诸国，七宝随从：一、金轮宝，二、白象宝，三、白马
宝，四、摩尼宝，五、玉女宝，六、藏臣宝，七、主兵
宝，复有千子勇健威猛，能伏怨敌，尽大海际，
以法降伏，不用兵仗。若出家者，得成为佛，
天上、人中最尊第一，具三十二大人之相。何
者三十二相？所谓：身黄金色、圆光一寻犹如
融金、梵身方直、项后日光、顶有肉髻、其发

绀青、佛身圆满如尼俱律树、眉间毫相如兜
罗绵、上下俱眴、目睫绀青、舌能覆面、梵音
八种如迦陵频伽声、口四十齿、齿白齐密、
师子颊、皮肤细薄不受尘垢、一一孔一毛生、
绀色细软、皆起右旋、师子臆、胸有卐字、七
合处满、手足合鞔网、指纤长、手内外握、立
手过膝、阴马藏、脚𦟛直、鹿腨肠、奁底相、千
辐轮、足跟长，是名三十二大人之相身。

「毗舍祛！何者二十事修大人相？如来往昔作
凡人时，于善法中成就坚固，不易受持，身作
善行、口为善行、心念善行，一切布施与众生
共，坚持禁戒，恒住布萨，供养父母、沙门、婆罗
门、耆旧宿德、六亲眷属。于诸善法皆悉行已，
修集满足，积聚高广，生死无量乃至一生补
处，如意自在常受天乐，寿命、色力、王位、名闻、
色、声、香、味、触；受天乐已，下生人间得大人相，
成足下平，蹈地皆著，举足俱上，脚趺隆起
犹如龟背。以此相故，若在家者得作转轮圣
王；若出家者得成阿耨多罗三藐三菩提，永
断生死，得常乐涅槃，内外怨家、梵、魔、沙门、婆
罗门所不能坏，是名为佛。」

尔时世尊重说偈
曰：

「　「于诸法调柔，
　恒持斋禁戒，
　布施心平等，
　深观无常法。
　一切所行业，
　坚固心受持，
　以此行业故，
　常生天人中。
　受天上乐已，
　还生于人中，
　受世间福报，
　而得足下平。
　蹈地皆悉著，
　随蹈地起迎，

　若在家出家，
　皆有如是相。
　若梵天魔王，
　沙门婆罗门，
　一切诸怨家，
　皆悉已降伏。
　出家行学道，
　断绝生死源，
　众行已满足，
　得成无上尊。」


「复次，毗舍祛！云何修行千辐轮相？如来往昔
作凡人时，荷负众生，除其恐怖，施无畏乐。凡
所布施悉共众生，积业高广不可称计。于此
命终，往生天上常受妙乐，如是展转无量无
边；下生世间，得大人相足下千辐轮，轮相具
足如真金轮。得此相已，若在家者，作转轮
圣王，王四天下，七宝随从，常为沙门、婆罗门、
居士、大臣、长者及诸四兵之所围绕；若出家
者，得成为佛，大众围绕，比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那
罗、摩睺罗伽等恭敬尊重。」

尔时世尊重说偈
言：

「　「我于无量世，
　展转三界中，
　荷负众生乐，
　为除怖畏处。
　善护不休息，
　以此功德业，
　常生人天中，
　至一生补处。
　两足千辐轮，
　光曜如金轮，
　千行业所感，
　记成人中尊。
　得大众围绕，
　降伏诸魔怨，
　若获刹利种，
　得成转轮王。
　若出家学道，
　得成无上尊，
　天人阿修罗，
　摩睺罗伽等，
　四足及非人，
　皆恭敬供养，
　名闻满十方，
　众生良福田。」

「复次，毗舍祛！云何修行三大人相？如来往昔
作凡人时，不害众生，舍杀生想，不行杖楚，
一切器仗悉不畜之，恒生惭愧，修习慈悲。积
业高远不可思议，生死无量乃至一生补处；
下生人间得三大人相：一者，足跟长；二者，指
纤长；三者，梵身圆直。以此相故，记寿命长，
现久住相，亦护寿命，终不中夭；若出家者，得
成为佛，寿命长远，一切世间天、人、沙门、婆罗
门无有能害如来寿命。」

尔时世尊而说偈言：

「　「一切畏死怖刀杖，
　以己为喻勿行杖，
　是故远离不思念，
　以此善行生天上。
　受天果报无量乐，
　寿尽下生得三相，
　指足跟长梵身满，
　安置地上如金龟，
　柔软纤长如金杵，
　身体光曜如须弥，
　三相记成天人尊，
　亦表如来寿命长。」


「复次，毗舍祛！云何修行七处满相？如来往昔
无量劫中作凡人时，恒作施主，肴膳、饮食，种
种甘果、香美诸浆，勤修布施。积集高广不可
称计，乃至一生补处，常受天乐；下生世间
得七处满相：肩、颈、臂、脚皆悉圆满。以此相故，
若在家者得作转轮圣王，世间上味具足而
得；若出家者得成为佛，所受饮食于天上、人
间味中最上。」

尔时世尊而说偈言：

「　「食啖舐尝无上味，
　施主恒修如是行，
　以此善行无有量，
　难陀园中受快乐。
　业报一生下世间，
　得大人相七处满，
　手脚柔软无有比，
　以此相故得上味，
　在家出家皆如是，
　如来永断三界漏，
　是故得成无上尊。」

「复次，毗舍祛！云何修行手足柔软、合鞔网相？
佛于往昔作凡人时，常以四摄摄取众生：布
施、爱语、利益、同事，有所求索，不违众生。积业
高广乃至一生补处，常受天乐；下生世间得
二大人相：一、手足柔软，二、手足合鞔网。以
此相故，若在家者，作转轮圣王摄四天下；
若出家者，得成法王，善摄一切无量众生——
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼
婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人
等。」

尔时世尊而说偈言：

「　「修布施爱语，
　行利益同事，
　恒以四摄法，
　摄众无有馀。
　以此行业故，
　常生天人中，
　下生于世间，
　得二大人相。
　手足悉柔软，
　俱有合鞔网，
　微妙极细薄，
　外黄里红色。
　以此二相故，
　在家转轮王，
　若以善法化，
　一切皆顺行。
　坚受持不犯，
　欢喜赞圣王，
　施恩无有比，
　慈润于四方。
　若弃舍五欲，
　出家得成佛，
　为众生说法，
　闻者悉顶受。」


「复次，毗舍祛！云何修行如来脚相𦟛直，身毛
旋起？」

佛告毗舍祛：「我于往昔作凡人时，恒
以善法饶益众生，常行法施，初未曾说无义
之语。以此业故，增长广大乃至一生补处；
下生世间得二大人相：一、脚𦟛直，踝骨不现；
二、者毛端旋起。以此相故，若在家者，得作
转轮圣王，人中最尊高妙上胜，于五欲中欢

喜快乐，七宝千子随从侍卫；若舍家业，入山
学道，得成为佛，天上、人中最尊最上，无有二
者，一切众生恭敬、尊重。」

尔时世尊而说偈言：

「　「恒以善法，
　利益众生，
　恒以善语，
　教导众生，
　恒以善力，
　将侍众生，
　欢喜快乐，
　恒行法施，
　无有嫉妒。
　以此业故，
　积行无量，
　下生人间，
　得大人相。
　一脚𦟛直，
　踝骨不现；
　二毛端起，
　悉皆右旋。
　若在家者，
　作转轮王，
　王四天下；
　若出家者，
　得成为佛，
　天上人中，
　最尊最上。」


「复次，毗舍祛！云何修行鹿膞肠相？如来于
昔无量劫中作凡人时，善勤教人一切典籍、
威仪、工巧、医方、咒术，教持禁戒悉皆具足，恒
自思惟：『云何令人善解义趣，速得通达，不生
疲惓、厌恶之心？』以此业故，勤积高广乃至一
生补处，常受天乐；下生世间得大人相，成鹿
膞肠。若在家者，作转轮圣王，王四天下，一
切所须供养之具随念速得；若出家者，得成
为佛，天上、人中所须供养皆悉疾得。」

尔时世
尊重说偈言：

「　「诸典悉教学，
　工巧及咒术，
　医方察众病，
　恒自作思念，
　云何令速成，
　于学不疲惓，
　展转教馀人？
　以此行业故，
　积聚不可量，
　至一生补处，
　成大人相好，
　而得鹿膞肠，
　纤好成圆满，
　皮细薄柔软，
　毛起皆右旋。
　以此大人相，

　记成人中尊，
　在家转轮王，
　所求皆速得；
　若出家作佛，
　一切诸供养，
　随念悉具足。」


「复次，毗舍祛！云何修行皮肤细软，不受尘垢？
佛于往昔作凡人时，若沙门、婆罗门、刹利居
士，来至我所，而问我言：『大德！何者名善行？
何者名不善？何者应亲近？何者应远离？何
者行业得受安乐？何者行业而受苦恼？』我于
往昔为人分别，是法应作、是不应作，是法应
行、是不应行，是法得快乐、是法不安乐。以此
业故，积行无量乃至一生补处，受天福乐；
下生人间得大人相，皮肤细软，不受尘水。譬
如莲华虽在水中，水不能污；如来身相亦复
如是。以此相故，若在家者，作转轮圣王，聪
明智慧，于诸世间沙门、婆罗门、刹利居士无
有及者；若出家学道，得成为佛，智慧广大，利
疾智慧最上最胜，诸天世人梵、魔、沙门、婆罗
门诸有智慧无能及者。」

尔时世尊而说偈言：

「　「佛于无量世，
　凡人时修行，
　若有来问者，
　勤教令速成，
　恒在出家地，
　善分别义趣。
　以此行业故，
　若天上人中，
　常得大智慧，
　一生下人中，
　得皮肤细软。
　以此相好故，
　成就大智慧。
　若获刹利种，
　在家转轮王；
　若不乐在家，
　出家得成佛，
　获一切种智，
　天上及人中，
　无有能及者。」

《优婆夷净行法门经》卷上