上教师追学务训因化入道。」

须菩提报曰：
「唯然，如姊今者来言。」

女曰：「以是之故，贤者当
了如来听之，随其时宜，不违所乐，以斯善权
而济度之。」

须菩提问女：「众生之类，以何善权
乐随类教？」

其女答曰：「可数三千世界所有星
宿，我所开化随欲所度众生之限，使发无上
正真道意不可称计。」

须菩提问：「姊！以何方便
令人欢乐？」

其女答曰：「或有众生乐于梵天，
我修梵行随无量禅，欣然志安从乐授之，然
后乃化劝佛大道。或慕帝释，现天帝位甚可
爱乐，示斯自在无常之法，因而劝化发大道
意。或有众生，慕好诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、
迦留罗、真陀罗、摩睺勒，我悉示之斯位所乐，
然后现变皆虚不实，劝化各使发大道意。或
有慕乐转轮王位，或有慕乐大臣、百官、州牧、
郡守、令长、四征公卿、君子、梵志、工师、细民，或
有好乐于色声香味细滑法，或乐华香安息
涂香衣服幡盖大幢，或好金银明月真珠水
精琉璃砗磲码碯白玉珍琦，如是所乐不可
计量若干品业，或有好乐鼓舞歌戏淫乐悲
声若干种伎，我则随意取令充饱各得所愿，
然后尔乃劝发道意度脱众生，随上中下各
使得所。」

须菩提问女曰：「姊当知之，欲得求
习于贤圣道则为阴盖，无所求法乃无所阂，
一人得入随受律化，离于因缘得未曾有，
所作甚难。菩萨大士所为无量，乃以是法造
无上业，为众生故彼以斯法周化众生，得顺
法律，我代欣庆。」

时有二尊者子，俱来会彼门前中庭听所演

法，见其女姊宣说宿本所可乐行，顺权方
便所开化众，劝于无上正真之道。

时二童子
谓尊者须菩提：「仁者！勿以己身之智度他人
慧。于须菩提所趣云何？萤火之光宁能照己
身掌乎？除其冥耶？」

须菩提答曰：「族姓子！其
萤火光明不足名，这可照掌耶！」

「如是，须菩
提！学声闻乘族姓、女族姓子，德薄智鲜，光
耀功勋慧明乐，一思不远得致寂灭，犹如
劫烧其恒河水泉源诸流宁能灭乎？」

须菩提
曰：「正使一切百千巨亿大海江河众水，不能
消灭劫烧盛火，况复江水大河流乎？」

其女答
曰：「如是，须菩提！诸菩萨众智慧光明不可限
量，功德威耀而不可计，假使菩萨江河沙劫，
以五所欲而自娱乐不可尽极。菩萨智慧光
明功德，威耀回邈巍巍无量。犹如须菩提，
贫匮之士得疾甚困，医来治之应病与药，从
其轻重莫不除愈，其药易得，薄德之士独自
遭苦困而得安。所以者何？用财不丰。

「如是，
须菩提！诸声闻乘行止之德少欲无贪，处
在闲居去于悭嫉，所知甚少堕一切恼，尔乃
得致漏尽意解，当作是观。

「唯，须菩提！如贫
匮士得见疗治困而得愈，谓声闻乘之解脱
也。犹大国王顶有威相，而得疾病，医来疗之，
以帝王药应病疗治，其药色妙香美，向面面
愈项颐悉安，身无众患诸味具足，帝王财宝
华香杂香捣香熏身，以众伎乐自然为鸣，帝
王将无恐惧以用怀忧。」

答曰：「不也！若干品药
常服治病，以众伎乐而自娱乐，并娱一切至
使疾病除愈永安。」

「如是，须菩提！或有菩萨

以所娱乐善权方便，好于一切道法之乐，而
自娱乐己心修行，皆以一切普安道乘，逮至
无上正真之道为最正觉。

「唯，须菩提！以是之
故，如医疗治病，菩萨如是现智慧时而开化
之。又，须菩提！以五所欲用本无故而无所住，
其在是忍能自晓了，我何所造？以五所乐无
有福祚，横为功勋不可逮致悉无所有，斯一
切智逮无所得亦无名勋，若斯忍者己身达
想，何谓有道？何谓无道？五阴空寂然亦空，
以逮忍者则无所欲，患厌己欲悉无所乐无
所求习，乃曰志道。五阴奔逸不能定意，是则
无道。」

于是，尊者须菩提问：「二尊者子！今此
女人与仁何亲？」

二尊者子俱共叉手，说斯颂
曰：

「　「是我之父母，
　斯慈施弘安，
　此家室亲厚，
　亦无上世尊，
　以是威德故，
　而致诸功勋，
　如是合集行，
　缘脱无数苦。
　颁宣此经法，
　普具众行业，
　施吾道慧乐，
　心行于空无，
　因敷演经法，
　悉周遍精进，
　加我等法乐，
　训诲于空行。
　弃舍于家居，
　犹火烧骨体，
　以用斯方便，
　损裂众结网，
　为蚖蛇所啮，
　灭除众毒害，
　其贪欲如是，
　恩爱之所伤。
　如人火所灾，
　有来救火厄，
　尘劳热若斯，
　能脱淫欲难。
　晓了诸法义，
　而消大恐畏，

　以断此诸难，
　明智所解脱。
　吾不慕贪欲，
　以义解智慧，
　诸义无有义，
　所谓世间欲。」」


尔时，贤者须菩提问其女曰：「姊以何所善权
方便，而不弃舍一切众生，随时之宜悉开化
之？又有仁者当晓此意，女人在世多慕欲
乐，而不以厌踰于男子，女人情兴好于欲乐，
以故菩萨行权方便而导引之，故现女像因
教诲之，男子之身不可现入贵人淫女。」

须菩
提问：「今姊何故女人之像化众女人乎？于彼
世时转女菩萨，现女人像须臾一时，由十二
年现其像貌，为尊者子清净衣被著男子服？」

问：「须菩提！仁为凡夫从学致乎？」

须菩提答曰：
「吾非学也，亦非凡夫。」

其女报曰：「如是，如是！
唯，须菩提！我无所持。」

时尊者子念：「须菩提
若斯成就深妙智慧菩萨之业，修平等行，以
是相问。」

时族姓子知须菩提心之所念，谓
须菩提：「我以斯问：『唯，须菩提！云何漏尽？分
别部居意之所归？』」

须菩提答曰：「吾非漏尽。」

女又问曰：「何谓其漏不尽去来今现在？过
去已尽，当来未至，现在无住。诸未来尽不可
得，是亦无尽，又现在者，已归于尽，而无所
住，亦不可尽。」

须菩提答曰：「唯，族姓子！我不堪任发遣诸问，
日时且中，馀有少许食时欲到，今欲分卫将
无失时。」

时族姓子有三昧，名普周佛土妙华，
以是三昧而以正受。其族姓子这三昧已，
遥见须菩提，其身现在一切十方不可计限
诸佛国土，住于佛边而住侍焉。在于彼土，

犹如日出照于天下，或旦食时未至日中，或
过早食，或不复久旦至食时造立日中，或挝
揵[木*迟]时，或施坐饭食，或以住立现取钵洒，
或在佛土游行分卫。这日中时，或现晡时，
或在初夜，或以夜半，或已向晓，或有佛土
无有日月，众生人物各有光明，所现功德巍
巍如是。

于时族姓子，谓尊者须菩提：「仁者何时当就
食乎？且观今时日在何所？」

须菩提答曰：「族
姓子！今不是时不应饭食，在馀佛国亦不得
时。」

时族姓子，即如其像三昧正受显示神足，
使日还东如日早食，谓须菩提：「贤者且观！
其时极早，是故贤者，恣安所审坐自服食。」

须菩提答曰：「今我属累问族姓子！名曰何
等？」

「唯，须菩提！我之名号，又当启问于佛世
尊，而见发遣。唯，须菩提！一切诸名皆无有
名。所以者何？一切诸名悉从思想不真虚伪，
其所妄想亦悉不真无有名号，当作是说一
切本无。」

须菩提曰：「又，族姓子！其一切智亦
假号耳，因思想有而不真正。何谓一切智？名
号因想而兴不真正也。所以者何？以一
切智不可限量，亦假号耳，各各游行于诸佛
国，又无本末。」

须菩提问：「何谓，族姓子！一切
智不可限量而假号耳？」

其女答曰：「唯，须菩提！
一切智光普照佛土。何谓一切智摄取佛土？
何谓一切智摄取一切智？何谓普智光明
所照？何谓消垢？何谓普现诸义？何谓为上？
何谓为大？何谓目见？何谓持难？何谓大舍？
何谓须菩提佛土大施？何谓佛国名曰假号

别诸相字？假使须菩提，其一切智不可限
量假号者也，如是色像各各如是名号无量，
如其名色无量难限，痛想行识不可限量，阴
种诸入意止意断，神足根力觉意八道亦不
可量，皆假号耳，一切道品诸法如是。诸佛
国土各各不可限量，悉假号矣，何所真号？
以是之故，唯，须菩提！当作是观，一切诸名
皆无有名，因其思想悉非真正，若宣名号亦
由思想，而有是辞皆悉本无。」

尔时，须菩提问族姓子：「仁者善利加益一切，
罗阅祇长者梵志，致如是比，众祐居士皆蒙
济度？」

「又，须菩提尊者知之，所谓众祐为何谓
也？」

须菩提曰：「如我今者当敷演之，其有奉
戒遵真正法心定不乱，是则名曰世之众祐。」

答曰：「唯，须菩提！斯等则非真正众祐。如仁
所云，若于众生兴大悲哀，众生人物悉不可
得，斯等乃是世之众祐，常以一定不断三宝
佛法圣众，乃曰众祐，若能消除一切众生尘
劳之厄，悉解众结，乃曰众祐。其慧无量智
不可尽，乃曰众祐。功德无穷辩才无底法藏
无极，乃曰众祐。其等凡夫贤圣之党无有二
心，乃曰众祐。」

又曰：「须菩提！众生这睹慧
见清净三垢忽化，乃曰众祐。」

尔时，诸天常侍卫须菩提者，欢喜恒随而奉
事之，归其威神。彼时得闻众祐训诲，至心
和雅，悉发无上正真道意。是诸天众这发心
已，稽首自归礼须菩提足，责己悔过：「惟愿
仁者，我等遇时。」

族姓子问：「诸天子！今诸天
子何故忏悔归须菩提？」

诸天子曰：「族姓子！

我之身侍卫须菩提已来十二年，未曾得闻
如是像法众祐地说，今这得闻，至心和雅，
发无上正真道意，以是之故，我自心念：『所
在土地逮得听服如是像经，亦当承斯众祐
之地闻清净行，以是摄护诸菩萨业咸归道
法。』」

于是，须菩提劝化诸天所发道心，谓诸
天曰：「诸天于今为获善利心入妙法，我亦颁
宣当何所作，以自危害违失道心，于一切智
无器可受，佛法雅训诸天当了，设今我心
不至解脱，必当发兴无上正真道意。今已败
种无所加设。又诸天当习追慕如是比像，诸
善亲友稽首归命如诸正士，承听古来未曾
有法，已得闻法寻辄奉行，无所违失。」

时族
姓子谓诸天言：「无上正真之道，甚难！甚难！不
可趣尔。所被德铠，得逮深远玄妙之法。」

「又
族姓子！诸佛世尊本乐道慧，将复造立而奉
行是无上正真因应解脱。」

又问天曰：「何谓奉
行？」

天曰：「等心众生而济度之，弃于一切众
盖重担悉令解脱，普使众生不遭苦乐，是族
姓子所谓奉行。」

又问天曰：「等心众生非人想
乎？众生无尘及狱系缚亦无解脱，不猗五阴
即弃重担，其诸本德而无妄想，开化众生无
彼我想，虽遭苦乐不以增损。」

时诸天人为族
姓子所见劝发，即时逮得柔顺法忍。

于是，诸天散众杂花，供养族姓子两门中庭。
时须菩提问诸天人：「亦当忍我。如吾志性，或
能不逮、所宣不及，劝诸天人行声闻法。」

诸天
人曰：「唯，须菩提！向所颁宣何悔过以？为摄受
何众生性演说劣言？所以者何？唯，须菩提！

今复殊胜以无所闻，慕求缘觉听声闻业，犹
如有人，志怀妙愿心在饥渴，服食甘味不兴
杂毒。如是，须菩提！闻殊妙义，斯菩萨法玄
邈若兹，其声闻学不利佛道，若如杂毒不闻
缘觉。又族姓子犹如向者，今此女人端正姝
好色像第一，人这见之无不坦然。」

时彼女
人谓须菩提：「贤者所归礼习乞丐，莫馀分卫
我当相施。」时彼女人自入其舍出百味食，谓
须菩提：「贤者受斯分卫供具，勿以怀欲，亦
莫离欲，乃应服食，勿怀怒痴，亦勿与俱，勿
杂尘劳，亦莫与俱。假使贤者须菩提，不断苦
习，不造尽證惟道之行，乃受分卫；亦不奉
行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八
正道行，乃受分卫；若不以明亦非无明而造
立證，行色名识六入习更痛爱取有生老病
死无大苦患，合与不合，无有识著漏尽意解，
若干名色无有形像，以度三界超越六情，
晓了空行志存脱门，习无所生而无妄想，不
得痛痒而所志愿證于脱门以畅本无，不逮
爱欲不念所受，亦无所生已无所生，了诸所
生分别有无，老病无言晓十二品，如是应受
分卫之业。若使贤者，不随凡夫、无贤圣俱，等
法不断，乃应受食。

「若不有生亦无终没行空
之业，等于贪淫瞋恚愚痴亦等于空，乃应受
食。若以贤者不越凡地、不处贤圣，若无光炎
亦不闇昧，不度所生不得生死不至灭度，言
不诚信亦无虚妄，乃应受食。于诸所尽而无
所尽，不合不散，于阴诸种衰入不动，以无
所著行寂禅思，常于众生心不怀害，游一切

法而无所缚，乃应受食。所以本时出家已得，
成就如法等施出家学业，亦以斯等得至灭
度，乃应受食。

「若须菩提！行空无义无欲之业
顺从空矣，不勤行空甚宜众祐，乃应受食。若
以兴发众祐之想，辄随欺诈不从大圣，若使
贤者不毕众祐亦不耗损，奉行法义无有进
退，乃应受食。」

尔时，须菩提申其右臂稽首为礼，宣传此言：
「如今者姊所言至诚，当奉行斯，如女所言，
为我身演平等之辞。」这说是已，便受分卫。

时女以食施须菩提，颁宣斯教，谓须菩提：
「唯且贤者，众祐难致，乃能遵是受等分卫。
又此世人多有自大弃斯平等，缘是之故，故
堕地狱不以清净，心怀笃信而受分卫。」

时诸
天人问其女曰：「从何因缘解一切法而心奉
行？」

其女答曰：「于诸天意所趣云何？能知我
身是男子乎？为何所行耶？以是缘故从其本
因。」

天答曰：「不敏也。」

其女答曰：「如是，诸天！
常遵修行如幻之业，斯身所畅何所我行？犹
若呼响？又诸天人随诸众生，若有虚实演是
言教，是一切法悉为平等。所以者何？一切
言辞众诸名号，本无所有自然出辞。」

说是行
分卫章句教时，彼诸天众百千天人，远尘离
垢诸法法眼净。

其时，女姊谢贤者须菩提：
「仁者！往诣饭讫已，当到佛所，我等亦行至彼
听经。」

时须菩提受供膳已，出罗阅祇城，心
怀闻法忻然大悦志不驰越，而自念言：「我分
卫食当著何所？令此笃信不堕罪难。」

时有菩
萨名施众与法，知贤者须菩提心念本末，往

到其所，稽首须菩提足下，因前问之：「唯，须
菩提！以是供具而见惠施，以用笃信不成诤
讼。」

须菩提曰：「仁族姓子建立何戒？」

答曰：「一
切诸法悉无所受，戒皆不可得亦无犯禁。
又，须菩提！我好杀生，不喜布施，习于邪淫，
常行妄语，又犯两舌，颁宣恶口，乐于绮语，
恒怀瞋恚，志存贪嫉，常堕邪见。所以者何？
有所行者皆为犯法，悉无所行乃应平等。」

时
须菩提心自念言：「听如今者族姓子所宣言
辞之教，是不退转菩萨不疑，我宁可从问其
所说。」

时须菩提问：「族姓子！便以供膳而相惠
与，口自宣言，唯然正士，不以是食信施之
膳归恶趣乎？」

时须菩提与食已后坐，寂然
宴处晡时而起，往诣佛所稽首足下，所可问
法具以启佛，与其女姊诸所诀意。

世尊告
须菩提：「卿具解者，礼于菩萨。」

须菩提白佛：
「心本不敏。」

佛言：「有菩萨名曰转女，即以此
宜顺权方便开化众生，正使摩竭国中诸有
大车，各各得受百千斛，满中芥子，是尚可数
知其多少，因以劝乐顺权方便，在忍世界开
化众生，转女人身，使发无上正真道不可称
计，令生天上及在人间，不可限极也。」

时彼女姊与五百女人俱诣佛所，眷属围绕
出罗阅大城，到耆阇崛山，往至佛所。佛遥
见女人来，谓贤者须菩提：「汝宁见乎？五百女
人俱来。」

须菩提白佛：「见之，世尊！」

佛言：「是五
百女人眷属围绕行诣佛所。」

时贤者须菩提
从坐起，往迎其女叉手礼之。女前礼佛足右
绕三匝，却住一面。

时舍利弗问须菩提：「仁者

为获何贤圣法，而以身立非贤圣义，反迎女
人行礼自归？」

于时女人谓舍利弗：「于贤者意
所趣云何？何世圣贤谁非圣贤？而以如是兴
发若斯无义之辞。」

舍利弗曰：「姊复知之，世之
圣贤不圣贤乎？」

其女答曰：「我悉了之圣与不
圣。」

舍利弗曰：「何谓也？」

其女答曰：「唯，舍利弗！
其不断除圣贤训教，其不违失佛法圣众，
是谓贤圣。仁和慈心，其非贤圣修行解脱，是
谓贤圣。

「又，舍利弗！若有女人众宝严身，著净被服珍
琦饰体，以香熏之，杂香涂之，习是诸服，以
用五乐而自娱乐，而不违舍一切智心，斯极
贤圣，过声闻八维务禅八寂之门，胜诸罗汉
常住寂静。故舍利弗！为仁引喻当解是义，
若以水精著琉璃器，复以明月珠著瓦木器，
何所胜乎？」

舍利弗答曰：「以明月珠著瓦木
器，胜以水精著琉璃器。」

其女答曰：「如是，如
是。唯，舍利弗！若有女人五乐自娱，用一切
宝庄严其身，心立一切智，极为圣贤，踰乎
罗汉八维务禅住于寂静也。」

舍利弗问女：
「姊岂不志立大乘？」

其女答曰：「其大乘者，无所
住立亦不退还。」

又问：「假使大乘无所住立亦
不退还，云何学乎？」

其女答曰：「唯，舍利弗！其
求大乘不尽无明乃志求道。所以者何？大
乘平等，其无尽者，无明无尽及老病死，法
无所生亦无所灭，其有生者必归灭尽，其无
所生则不灭尽。唯，舍利弗！如是了者十二
缘起无所复灭。」

时舍利弗问女曰：「诸天上世
人皆应为姊稽首作礼，何况于今须菩提耶？」

时舍利弗前问佛言：「从今已往人不可相。所
以者何？今是女人以是庄严璎珞其身，辩才
圣达巍巍如是。」

其女答曰：「唯，舍利弗！非是
庄严璎珞文饰之辩才也。」

又问：「何所？」

辩才女
答曰：「菩萨有八庄严璎珞，以是璎珞庄严其
身，心净如空，菩萨由是成无挂碍正真辩才。
何谓为八？修开士行不舍道心，菩萨庄严；
志怀大乘不存小节，建立庄严；等心众生，无
害庄严；精进博闻，无厌庄严；如所闻法辄能
奉行，乃是菩萨身所庄严；决深妙法了诸缘
起庄严其身；晓众生根，菩萨庄严；佛所建立，
菩萨庄严；菩萨开化，此则庄严行权方便。是
舍利弗，菩萨所行八事庄严，菩萨住是逮得
辩才无所挂碍，开化一切五趣闇蔽。」

时，舍利弗前白佛言：「今此女人于何佛土没
来生此国？」

于时其女化一女人端正姝妙，住
舍利弗前，问：「舍利弗！吾故问仁：『今此女人于
何所土没而至此土？』」

舍利弗曰：「今是现女为
化像耳，其化自然，斯化现者无没无生。」

其女
答曰：「如是，舍利弗！一切诸法，化自然相，如
来因是成最正觉。若解诸法一切如化自然
相者，则无有生亦无终没，斯等高士慧犹虚
空，不应问：『彼所从来生若以终没。』」

彼时世尊
告舍利弗：「斯则菩萨名曰转女，从阿閦佛所
妙乐世界没来生此，欲以开化一切众生，顺
权方便现女人身。是转女菩萨，前后劝导无
央数不可计限众生之类，使发无上正真道
意。」

时转女菩萨以女人像，进前诣佛所稽首
足下，口宣此言：「唯然，世尊！礼佛足已不授

我决不从地起，当于将来逮无上正真之道，
使没女身化成男子。」及五百女礼佛足下，各
自叹曰：「再反稽首，唯然，世尊！不见授决终
不从起，使没女像得成男子，当逮无上正真
道也。」

尔时世尊便则忻笑，诸佛本法自然
瑞应，无央数色从佛口出，青黄白黑红紫之
色，周照十方无量佛土，还绕三匝从顶上入。

于时，阿难即从坐起，偏袒右臂右膝著地，叉
手白佛言：「何因缘笑？既笑当有意。」

佛告阿
难：「汝宁见此转女菩萨与五百众，稽首佛
足患厌女像不？」

阿难白佛：「唯然，见之。」

佛言：
「此转女菩萨，已越诸劫数逮无上正真之道，
成最正觉，号曰光明重王，当以成佛道。五
百女人变为男子，成五百菩萨，常与五百菩
萨众，俱逮得总持辩才无碍，以若干变璎珞
严身，亦当效斯转女菩萨，化严饰身开化度
众，亦当法效光明重王如来。光明重王如来，
皆当受决当逮无上正真之道。光明重王如
来佛土，丰炽太平五谷极贱安隐快乐，人民
滋茂天人充备，居宅宫殿饮食自然化生，犹
兜术天。其佛国土无女人名，况复有形乎？
诸菩萨众皆当化生，七宝莲华自然而坐，净
修梵行，以是八法，庄严其身。」

时转女菩萨
及五百女人，闻佛授决，因得如是自然欣喜，
踊在虚空去地七仞，自然其年如十二童子，
无有女像莫不见者，从虚空下稽首佛足。时
佛以手悉摩其头，应时皆逮普明三昧。

尔时，世尊告贤者阿难：「受是经典，持讽诵读
为他人说。」

阿难曰：「诺！请受宣传。又，是经法

名为何等？云何奉号？」

佛言：「名曰『顺权方便
品转女菩萨所问授决』，当奉持之。」

阿难复
曰：「唯诺受命。」

佛说如是。贤者阿难、转女菩
萨、五百之众，一切众会诸天人民、揵沓和、
阿须轮，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。
《顺权方便经》卷下