治化，于诸非法舍而不行。何以故？大王当
知，若王及臣弃背正法行非法者，于现世中
人所轻谤，乃至身坏命终不生胜处。若王及
臣舍离非法行正法者，于现世中人所称赞，
乃至身坏命终，生天界中受胜果报，富乐自
在天人爱敬。

「大王！譬如世人生育一子，父
母怜爱犹如珍宝，多设方便常令快乐，其子
长大亦生孝敬，王心慈爱亦复如是，一切人
民皆如一子，王所爱念犹如父母，常以四法
而为摄化，所谓布施、爱语、利行、同事，常行如
是四种法故，一切人民皆悉归伏，王以慈心
观诸人民既如子想，彼一切人亦复于王如
其父母。

「又如有人于其梦中见种种事，所谓
江河泉池、园林花果、街巷道陌处处庄严，清
净适悦人所爱乐，如是等事，既梦觉已都无
所有，诸世间法亦复如是，皆悉如梦竟无其
实。如汝大王，为人中主受三种乐，所谓富乐、
欲乐、自在乐，统大国城多诸所有，象马、车乘、
金银、珍宝库藏诸物，乃至后妃、眷属、诸臣仆
等其数甚多，富贵炽盛而无等比，如是富贵
虽多所有不以为胜。何以故？为颠倒法劳役
其心增诸烦恼。

「大王当知，此等皆是无常灭
法，是不坚牢而不究竟，如水聚沫而无其实。
是故，大王！于如是事如实了知，于世间法常
所觉了，离诸烦恼修出世行。

「又世间法如一
大树，沃润其根即生枝叶，枝叶繁茂即能开
华，开华非久乃结果实，果实成熟色香美妙
人皆爱乐。其树忽为大火所焚，四面俱炽红
焰光明映蔽日月，四方上下都一大光，其

可爱树悉无所有，唯火光现，而彼火光非久，
即为大雨所灭，云雷掣电交映而出。是时，火
聚悉无所有，唯彼大雨连霔不息，其雨非久
亦复停止。大王当知，如前所说诸世间法亦
复如是，刹那坏灭竟无其实，如王所统，虽复
广大积诸所有，刹那坏其义亦然。是故，大
王！于无常法莫生常住想，于有尽法莫作无
尽想，念念思惟无常来侵，舍世间法离诸所
著，修出世行增益善根。

「大王！又如四方有四
大山从空而来，彼山高广一一坚牢堕于阎
浮，而此地中所有一切草木丛林，皆悉摧灭
而无有馀，彼有力者不能为救。大王！此诸
世间有四大怖而来逼迫，亦复如是，一切众
生无所逃避，有大力者不能为救。四怖者何？
一者、邪行怖；二者、老怖；三者、病怖；四者、死
怖。大王！邪行若生坏灭正行，老怖若来坏
少年相，病怖若来坏安乐法，死怖若来坏灭
寿命。大王！又如师子为兽中王，若入兽群
取一兽食，彼所取兽何能逃避，入师子腹灭
无有馀。大王！无常大力于诸众生，亦复如是。

「大王！诸世间人将趣命终，先染病苦如中毒
箭气力劣弱，筋骨肢节皆悉疼痛，皮肉乾枯
手足战动秽恶流溢，眼耳鼻舌身等诸根不
能发识，诸境不现，唯见自造不善业境现在
其前生大怖畏，无所依怙谁为救者？父母眷
属徒共围绕，名医良药不能为疗，上味饮食
不能食啖，于念念中起无常怖，彼出入息渐
渐微细，如是病怖方始起心念作善业，微出
其声告父母言：『我今大怖，恶境现前，寿命将

断，父母为我作诸利益，施佛及僧愿垂救护。』
如是言已，于刹那间其命即断，此处既谢他
处复生，随自作业受诸果报。

「大王当知，世
间众生若善不善、若胜若劣，从自因生果无
所失，作善业者是所归趣是所依怙，临命终
时不生怖畏，此处缘谢生于他处受胜果报。
是故，大王！汝今应当舍世间法离诸染著，修
出世行趣善法门，于念念中作无常想，若如
是者，于善法中乃名精进。

「复次，大王！如世间人入大火聚，须以方便
即能息灭；处热恼中，须假清净而方醒寤；受
饥渴时，假以饮食方能救济；染病苦时，假以
良药即能除愈；于危难中，得有力者诸善知
识乃脱诸难；受贫困时，得大财宝方能拯济；
入战阵时，须被勇猛坚固铠甲方得战胜；于
一切处，无依无怙孤独苦恼，得其亲友方为
依止。

「大王！出世善法亦复如是，于诸世间
同彼上说，饮食良药亲友等类，能为依止能
为救护。大王！若人不修出世善法都无所托，
临命终时自生怖畏谁为救者，舍此报已自
受其苦谁为拯拔，以是事故，我如实说。

「大王！
速疾于世间法舍诸常见作无常想，舍坚执
见作破坏想，如水聚沫而无其实，当念修行
出世善法，自所作已转劝他人，如是乃得于
善法中名为精进。

「大王！当观自身，无有少
乐可得，虽复具有种种上味精妙饮食而为
资养，未曾一时有饥渴失，如是暂能资持命
根，彼寿报尽即时散坏归无常法。大王！复
观自身，虽有种种上妙宝衣众庄严具，乃至

种种库藏诸物无所乏少，象马车步四兵具
足，其数甚多无与等者，彼寿报尽悉归无
常。

「复次，大王！如世间人有大财富，于日日中洁
净澡浴香油涂身，复以诸妙上服庄严，众
妙华鬘及彼真珠缨络，耳珰环钏如是等物
而庄严已，处于宝座，富贵自在威德特尊，与
诸眷属而共围绕。奏百千种殊妙音乐，妙宝
楼阁处处，皆爇旃檀沈水等诸妙香，生灭
相续轮转无有穷尽，皆是无明为因生故。由
此即有贪等诸法，若灭无明贪等不生，贪等
既灭正行得起离诸过失，此即名为出世间
法。

「复次，大王！世间一切所缘境界，若得若失，若
决定不决定；若可爱不可爱，贪心生起无所
厌足是为大失；若于圣道出世间法，爱乐希
求无厌足者，乃为正行是大利益。」

尔时世尊，
说加陀曰：

「　「大王今当知，
　彼死法极恶，
　能断人寿命，
　及破坏诸蕴。
　斯为大怖畏，
　世皆非爱乐，
　彼死法若来，
　普遍于一切。
　虚空并大海，
　深穴与高山，
　大地及诸方，
　无处可逃避。
　唯诸有智者，
　安住真实法，
　即坚固无动，
　一切不能坏。
　寿报未尽时，
　当发大精进，
　广修众善因，
　勤行诸梵行。
　由善根力故，
　得至涅槃界，

　至涅槃界已，
　能远离死怖。」」


尔时，憍萨罗国胜军大王，闻佛世尊以诸方
便善巧譬喻说妙法已，欢喜踊跃恭敬赞叹，
顶礼佛足回复王宫。

佛说此经已，诸大苾刍
众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
佛说胜军王所问经

大王既出城已渐向祇园，其王即时远见
世尊于一树下安详而坐，诸苾刍众而共
围绕。

时王见已，生大欢喜，深信尊重下车
去盖，合掌曲躬遥伸赞叹：「佛身广大犹若
金山，佛身端严殊妙无比，有大光明如百
千日，吉祥炽盛犹大火聚，诸根调寂住奢
摩他，众德庄严具波罗蜜，三十二相八十
种好圆满具足，为人中龙人中师子，人
中大仙人中胜者，于世间中如宝山现。」

是
时，大王既赞叹已，徒步而进到佛所已，头
面著地礼世尊足，持以宝冠、宝盖、宝剑、宝
珠、宝庄革屣，如是等物奉上世尊，作如是
言：「惟愿世尊，受我所施。」

是时，世尊即为
纳受。其王即复礼世尊足，退住一面合掌
恭敬，而白佛言：「世尊！愿佛慈悲为说法
要，使我长夜得大利乐。」

尔时，世尊而赞王
言：「善哉，善哉！大王！汝于如来深信尊重，
于佛正法爱乐趣求纯善相应，是大贤者，
如汝所言乐闻法要，汝当谛听如善作意，
记念修习为汝宣说。」

佛言：「大王！汝统大
国，
常有百千内外亲族恭敬赞叹，虽复如是
富贵自在，寿报尽时即生苦恼，一切眷属

徒共围绕悲恼啼泣。当于尔时，一切所有
不能守护，既命尽已内外亲属，所共围绕
至尸陀林，所有遗体各各离散，皮肉筋骨
分其异处，有诸虫鸟而来𠯗食，彼食尽已，
此虚妄身悉无所有。

「大王！以是缘故谛观
世间，如水聚沫有何坚实？以是无常不究
竟法，起常想者是为颠倒，诸有漏法念念
坏灭，我观是事深可悲悯。

「是故，大王！当须
速舍诸世间法，常念修行出世间法。何以
故？大王当知，彼生灭法皆由无明为因缘
故，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色
缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取
缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是即
一大苦蕴集。若无明灭即行灭，行灭即识
灭，识灭即名色灭，名色灭即六处灭，六处灭
即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取
灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧
悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭，是故……。」