门可也。理为所通。曷亦称门。答曰。理虽所通。其性
无碍。遍通万法。复可称门。故以理为门也。或难云。
二虽不矣。一将奈何。解曰。既曰不二。一与俱忘。子
云存一。惑亦甚矣。又难云。二虽不矣。三将奈何。十
百千万。又将奈何。解曰。一者数之始。根本既无。末
将安附。矧不二者。乃寄头数名谓。以为遣实法。妙
观之先容。正意在实法。而不在假名也。故诸菩萨。
有约二法而为言端者。如法自在菩萨言。诸仁者。
生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是
为入不二法门。有以三业为言端者。有以三宝为
言端者。如是指数。不一而足。何当定以二乎。或曰。
此与荆溪法华本迹十不二门。同异何如。答曰。此
虽具教行理三。而正意在行。彼但明理。一不同也。
此言不二。乃遣荡之法。纤情而不留。彼言不二。乃
融通之理。混同于法界。如曰色心不二。则色即是
心。心即是色。则色心诸法。无非实相。二不同也。况
彼经部属醍醐。此经部属生酥。纯杂自尔差殊。不
可雷同一辙。

○二释经文四。初诸菩萨说入不二法门二。初维
摩居士问。】

「尔时维摩诘。谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨。入不二
法门。各随所乐说之。」

【什公曰。有无迭用。佛法之常。前品说有。故次说空
门。复次从始会以来。唯二人相对。馀皆默然。今欲

各显其德。故问令尽说。亦云情或不同。发悟有因。
令各说悟广释众迷。夫胜会明宗。必以令终为美。
今法座将散。欲究其深致。广说不二。乃尽其妙也。

肇公曰。自经始以来。所明虽殊。然皆大乘无相之
道。无相之道。即不可思议解脱法门。不可思议解
脱法门。即第一义无二法门。此净名现疾之所建
文殊问疾之所立也。凡圣道成。莫不由之。故事为
篇端。谈为言首。究其所归。一而巳矣。然学者。开心
有地。受习不同。或观生灭以反本。或推有无以体
真。或寻罪福以得一。或察身口以冥寂。其涂虽殊。
其会不异。不异故取众人之所同。以證此经之大
旨也。

○二三十一菩萨答三十一。初约生灭二法说入
不二法门。】

「会中有菩萨。名法自在。说言。诸仁者。生灭为二。法本
不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。」

【略说有三种生灭。一依报。则春秋代谢。二正报。则
死死生生。三妄心。则刹那不住。前之二种。不过枝
条。惟妄心一种。是其根本。破其根本。则枝条自枯。
夫生灭者。相待所成之法也。法既本来不生。何处
待生有灭。不生不灭。无生法忍。不二法门入矣。不
观诸空华乎。空本无华。有因翳眚。翳眚元无。华亦
何有。求华生处。尚不可得。况有灭乎。是则生死涅
槃。皆空中华。能知翳华皆空。则无生法忍。本成现

事也。作如是说。是为教门。依此而观。是为行门。观
之入理。是为理门。闻教观心。离指见月。不得作前
后一异见。是为入不二法门。馀三十门。举一例诸。
无繁再说也。

约教者。无生法忍。别在初地。圆在初住。破根本无
明。皆能證入。然亦名通。通教菩萨。入巳办地。亦名
證无生法忍。所不同者。通方破见思惑。别圆俱破
无明惑。故不同也。此经说在方等。三教之人。各随
所證。判之无妨。

观解者。观一念心。新新不住。刹那弗停。是为二也。
一念三千。刹那九世。初生即有灭。灭时即有生。生
灭二法。敌体相破。即生灭。而本无生灭。即法本不
生。今亦无灭也。

○二约我我所说入不二法门。】

「德守菩萨曰。我我所为二。因有我故。便有我所。若无
有我。则无我所。是为入不二法门。」

【我以主宰为义。举世间人。所执妄心。能于世间而
作主宰者。皆物也。然有二种。一者俱生。二者分别。
具惟识论中说。我所者。略如楞严七处所徵者是。
本无有我者。略如楞严三处破妄心无体。金刚三
际求心皆不可得。中论四句推心皆无所有。是则
本无我所。所因我立。我心尚无。所将安在。我与我
所既无。则无生之理。卓然独立。是为入不二法门
也。

约教判者。俱生分别二种之我。属界内思惑。但破
此我。以證无生。位在通巳办地可知。若破界外我
执。以證中道无生。则位在别圆初地初住也。此经
说在方等。带通别二。正说圆教。约此三教。判位无
咎。

观解亦复无他。即以三际四句七处三处。一一推
求。则我与我所。俱不可得也。

○三约受不受二法说入不二法门。】

「不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受。则不可得。以不
可得。故无取无舍。无作无行。是为入不二法门。」

【什公曰。不眴有三义。一如天。二爱敬佛身。谛观不
眴。三心无尘翳。慧眼常开。
灯曰。受义有三。从六根
相对六尘。一苦受。缘违境生。二乐受。缘顺境生。三
平平受。缘非违非顺境生。根尘属色阴。因色而有
受。受故想。想故行。行故识。故人之烦恼生死。莫大
于受。能无受。则得正受。三昧名为正受者以此。虽
然。正受乃待妄受而得。所谓若法为待成。是法还
成待。故曰受不受为二。今则无因待。亦无所成法。
故曰若法不受。则不可得。有可得。则有取有受。既
不可得。则无取无受。有取则有舍。有不受。既无取
无受。即不取不受亦无有也。有受则有想。有想则
有行之与识。既受与不受。二者俱无。则想行识俱
无之矣。故曰无作无行。是为入不二法门也。

约教判者。有分段五阴。变易五阴。分段五阴忘。则

以真空为不二法。无生法忍。通巳办地。别七住位。
圆七信位。皆能入之。若曰忘变易五阴。然后入不
二法门。證无生法忍。必别圆初地住人。乃能得之
也。

观解者。意根对法尘。缘过去五尘逆违境。即生苦
受。缘顺境。则生乐受。缘非违非顺境。则生平平之
受。因而生后三阴。烦恼浩浩。生死无穷。皆由之以
生。若能以空观。照了法尘。其体本空。即不生乎三
受。而得正受。复了受尚不可得。何况不受。受与不
受。是二俱空。则无取无作无行。是为不二法门。

○四约垢净二法说入不二法门。】

「德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性。则无净相。顺于灭
相。是为入不二法门。」

【烦恼生死。皆名为垢。去此因果。證入菩提涅槃。方
名为净。此偏小权乘之说。圆顿教人。见垢实性。垢
之实性。了无污染。何必去烦恼生死之垢。以取菩
提涅槃之净哉。能如是观。则顺于寂灭真如之相。
是则垢之与净。性本不二。是为入不二法门也。此
正圆人。观九界烦恼生死。修染即是性染。性染融
通。无法不趣。任运摄得性净。当体即是。不必转移。
盖真如能随染缘。造于九界。故能观此。顺于灭相
也。教属圆顿可知。

观解者。观根尘相对。起念心时。于九界中。必属一
界。此即烦恼心。生死色。名之为垢。了此修染即是

性染。为见垢实性。垢之实性。本自清净。是则即染
是净。岂离垢性而别有净相可得。作如此观。是顺
真如。能随染净缘。寂灭相。是为观心入不二法门。

○五约是动是念二法说入不二法门。】

「善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念即无
分别。通达此者。是为入不二法门。」

【有动即有念。有念即有动。是则动念。本是一法。今
云二者。特始终粗细为异耳。若觉心初起。心无初
相。远离微细念故。尚何动念之有。惟圆明照生所。
所立照性忘。始成乎念。照即动也。照性既忘。厥念
著矣。是故动则有念。始成乎二。不念则无念。无念
即无分别。则不二矣。故曰是为入不二法门。

约教判者。动之与念。三教皆得言之。若以界内见
思为动为念。惟以空观。澄其动念。此在通教可知。
若以界外无明。为动为念。论品数多少。以分别圆。
至于澄动。约三观次与不次。以分别圆。此亦可知。

观解者。观一念心。若寂寂久。生昏睡。惺惺多。生妄
想。是动之与念为二也。若寂寂时。常自惺惺。惺惺
时。常自寂寂。是为不动则无念。无念即无分别。是
为观心入不二法门。

○六约相无相二法说入不二法门。】

「普眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦
不取无相。入于平等。是为入不二法门。」

【始则会万法之众相。归心之一相。然虽相归乎一。

犹有一之相在。未忘缘也。必须并一而无之。始绝
乎相缘。虽云无之。非是离一之外而别有其无。即
一心相。体本无相。故曰若知一相。即是无相。既一
相即无相。则一相亦不舍。无相亦不取。不舍不取。
入于平等。是为入不二法门也。

约教判者。若以空平等观。空其取舍。通别圆皆得
言之。其若用中道妙观。不舍一相之有。不取无相
之无。分但不但。以为别圆。其义可知。

观解者。观一念心性具三千。皆归于一念之一相。
其念本空。元无有相。然则即一念而无念。即无念
而一念。岂非若知一相即是无相。是则于一念。而
亦无所舍。于无念。而亦无所取。以平等观。观平等
理。是为观心一相无相入不二法门。

○七约声闻菩萨二法入不二法门。】

「妙臂菩萨曰。菩萨心。声闻心为二。观心相空如幻化
者。无菩萨心。无声闻心。是为入不二法门。」

【菩萨六度心。在于利人。声闻四谛心。在于自利。此
二心相。其体皆空。如幻如化。俱不可得。可得则二。
惟不可得。故为不二法门也。

判教者。若以真空。空去二心入者。通教体法。入不
二法门也。若以中道。空去空有入者。别圆中道之
观。分但不但。入不二法门也。

观解者。观一念具六度行。菩萨心也。具四谛行。声
闻心也。观二心相。空如幻化。求声闻心菩萨心。俱

不可得。是为观心无此二相入不二法门也。

○八约善不善二法说入不二法门。】

「弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际。
而通达者。是为入不二法门。」

【什公曰。一切有漏善心。及善身口业。无漏乃至涅
槃。名为善。一切烦恼所作身口业。名不善也。
灯曰。
若起不善念。则为三界六道轮回生死因。若起善
念。则为出三界二乘菩提涅槃果。求佛道者。不惟
不起不善念。即善念亦不起。方与大道相应。六祖
云。不思善。不思恶。阿那个是明上座本来面目。亦
知言也。

约教判者。若以真空。为无相际。双非善不善念。则
属通教菩萨不二法门。若以但中圆中。为无相际。
双非善不善。空有二边。则属别圆入不二法门。

观解者。观一念心。虽具九法界性恶。佛法界性善。
然而性恶与性善。体本融通。无善恶可论。是为观
心入无相际不二法门也。

○九约罪垢三法说入不二法门。】

「师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性。则与福无异。以金
刚慧。决了此相。无缚无解者。是为入不二法门。」

【十法界。传传可论罪福。惟菩萨界为罪之渐。佛法
界为福之至。是为二也。经云。我心自空。罪福无主。
又曰。深达罪福相。遍照于十方。此正以九界为性
恶。佛界为性善。性恶融通。无法不趣。任运摄得佛

界性善。故曰若达罪性与福无异。能照了此者。乃
以金刚慧。决了此相。无九界之缚佛界之脱差别。
是为入不二法门。

判教者。达罪性与福无异。非圆顿教。莫消此语。

观解者。观一念性具十界。其体融通。罪福无异。准
常说可知。

○十约漏无漏二法说入不二法门。】

「师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等。则不起
漏不漏想。不著于相。亦不住无相。是为入不二法门。」

【有漏者。世间有相法也。无漏者。出世间无相法也。
若生分别漏与无漏。则不见诸法平等之性。今此
菩萨。了法平等。不分别漏与无漏。如是则不住于
相。亦不住于无相。是为入不二法门。

判教准第八可知。

观解者。观心中道。双非二边漏与无漏相与无相。
是为观心入不二法门也。

○十一约为无为二法说入不二法门。】

「净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数。则心如虚
空。以清净慧无所碍者。是为入不二法门。」

【凡夫心。有为也。圣人心。无为也。对有为而说无为。
则二数法也。有为心无为心。此二数法。悉俱远离。
则尔时心如虚空。得清净慧。为与无为。无所碍者。
是为入不二法门也。

判教者。若以真空心。离为与无为。此属通教。若以

中道心。双非为与无为。分但不但。判入别圆。

观解者。观一念心。属六凡法界。即有为心。属二乘
法界。即无为心。观佛菩萨界。以中道清净智慧。离
此二边无所碍者。是为观心入不二法门。

○十二约世出世间二法说入不二法门。】

「那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空。即是出
世间。于其中不入不出。不溢不散。是为入不二法门。」

【世间性空者。世间烦恼生死。即是菩提涅槃。故其
性本空。惟其本空。故即是出世间菩提涅槃。是以
于其中间。无菩提涅槃可入。亦无生死烦恼可出。
于世间亦不溢。于出世间亦不散。是为入不二法
门也。

判教者。世间性。即出世间。色即是空。非色灭空。三
教皆得言之。不约修恶即性恶言。即通别也。了达
乎此。圆教也。

观解者。一心具足十界。六界世间也。四界出世间
也。十界本居一念。是则世间性空。即出世间。无六
凡之可出。亦无四圣之可入。不溢不散。是为观心
世出世间入不二法门也。

○十三约生死涅槃二法说入不二法门。】

「善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性。则无生死。
无缚无解。不然不灭。如是解者。是为入不二法门。」

【弥勒问疾章曰。一切诸法。即寂灭相。不可复灭。寂
灭相。即生死性也。既曰不可复灭。则无生死。既无

生死。则何生死之可缚。何涅槃之可解乎。

判教者。见生死性。则无生死。作色即是空解。则属
通教。若以但中为空。属别教。以圆中为空。即属圆
教。

观解者。观一念生死色。即寂灭相。不可复灭。则无
生死。无生死。则无缚。即生死心。是则无解。是为观
心入不二法门。

○十四约尽不尽二法说入不二法门。】

「现见菩萨曰。尽不尽为二法。若究竟尽。若不尽。皆是
无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入
者。是为入不二法门。」

【破烦恼生死尽。为究竟尽。若破未尽。名为不尽。有
尽不尽。是为二法。非入不二法门也。惟其了达生
死烦恼。不问尽与不尽。皆是无尽空相。既即是空。
何有尽不尽二法差别之可得。是为入不二法门。

判教者。尽不尽相。皆归于空。三教皆得言之。须以
空中定其偏圆可也。

观解者。观一念即空。即尽相也。即假。不尽相也。即
中。尽不尽相。皆是无尽相也。是为观心尽不尽相
入不二法门。

○十五约我无我二法说入不二法门。】

「普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得。非我何可得。
见我实性者。不复起二。是为入不二法门。」

【我之实性。即前经六十二见为如来种。我见之我。

此我既为如来种。即八自在我。应名真实之性。此
我非我。故不可得。何况对我说非我。有可得哉。是
则我与非我。其体不二。故为入不二法门。

判教者。若我无我。总归于空。谓之不二。此通别教
皆得言之。若以八自在我。以为实性。则唯属圆顿
也。

观解者。观一念心。有主宰义。谓之为我。此我本非
我。了无我性可得。即如来种八自在我。是则我尚
不可得。何况破我无我有可得哉。如是观之。我与
无我。其体不二。是为观心我无我不二法门也。

○十六约明无明二法说入不二法门。】

「电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦不
可取。离一切数。于其中平等无二者。是为入不二法
门。」

【无明。众生烦恼黑闇之法也。明。诸佛菩提觉照之
法也。此皆约修染修净修恶修善言之。不无明暗
之殊愚智之异。故明无明为二也。今自其无明实
性。性染性恶观之。修染修恶。虽有差殊。性染性恶。
其体不二。不观之水与波乎。水相波相。虽动静有
异。波性水性。湿明一也。水波海无非湿性。遍界俱
是真明。明亦不可取。取则有二矣。性染性净。一味
平等。是为入不二法门。

判教者。约界内见思与三菩提。论相即。则此义通
教有之。约界外无明与三菩提。论相即。惟圆顿教

有。别非其分也。

观解者。根尘相对。一念心起。或贪或嗔或痴。即是
无明。以三观智。舍此三毒。即是真明。是为二。了此
无明修染。即是性染。性染融通。无法不趣。任运摄
得性净真明。观无明实性。即是真明。明亦不取。于
其中间。平等无二。是为观心明与无明不二也。

○十七约色空二法说入不二法门。】

「喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空。非色灭空。色性
自空。如是受想行识。识空为二。识即是空。非识灭空。
识性自空。于其中而通达者。是为入不二法门。」

【五阴虽同是众生报得生死之法。分之则色阴属
生死。四阴属烦恼。此五受阴中。有般若智明。是故
欲成佛道者。能照五阴皆空。即度一切苦厄。此即
为二也。又须了达色即是空。非色灭空。受想行识
亦复如是。是则人之生死色法。烦恼心法。了不可
得。即是菩提涅槃。般若智明。不必外五阴而求般
若。是为入不二法门。

判教者。若以六凡幻色。二乘真空相即。非色灭空。
此衍教初门以入不二法门也。若以九界幻色。即
佛界真空。此衍门终教入不二法门也。若以十界
幻色。即十界性染性善真空。非色灭空。此圆顿教
色即是空入不二法门也。

观解者。观一念禅定心。以有念故。污秽真理。即是
色阴。领纳在心。即是受阴。心缘此定。即是想阴。行

用此理。即是行阴。历历分别。明识相应。即是识阴。
若复用观。破此五阴。即是般若真空。乃色色空为
二。若能了达此色即空。非色灭空。色性自空。乃至
识亦如是。于其中间。而通达者。是为观心色即是
空入不二法门。

○十八约异种空种二法说入不二法门。】

「明相菩萨曰。四种异。空种异。为二。四种性即是空种
性。如前际后际空故。中际亦空。若能如是知诸种性
者。是为入不二法门。」

【楞严经明七大。前五大地水火风空为依报。后见
识二大为正报。今不言正报。故但云五大。此五大
中。前地水火风有相之物。故云四种异。后空大无
相之物。故为空为不异。异与不异。故为二也。今以
如来藏中。性色即真空。性空即真色。乃至性风即
真空。性空即真风观之。故四种性。即是空种性。此
巳约横遍十方明不二也。即此横遍。无异竖穷。故
如前际后际空故。中际亦空。能知如是诸种性。不
生灭。无去来。是为入不二法门也。

判教者。若但能解世间四种性即是空种。通别意
耳。能解如来藏性色真空等义。即圆顿教也。

观解者。观一念识心。性具十界。五阴国土。各有地
水火风四种异并空种异。为二。如此种性。皆如来
藏性色真空。性空真色。前际后际中际。念念皆空。
即观心观诸种性入不二法门。

○十九约眼色二法说入不二法门。】

「妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不
痴。是名寂灭。如是耳声鼻香舌味身触意法为二。若
知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中。是
为入不二法门。」

【夫根尘为偶。犹阴阳之匹配。夫妇之偕交。育生识
子。其来久矣。若劫初人种之未偶。忽然而有之化
生。何生生之有哉。六根亦然。能知眼性。则不缘于
色。不缘于色。则三毒无所因。识子无所缘矣。故学
道者。贵知根性。若止观之引央屈摩罗。所谓彼眼
根于诸如来常了了分明见。具足无减修。五根之
中。皆如是说。又如楞严。见见之时。见非是见。见犹
离见。见不能及。皆明若知眼性于色不贪恚痴。是
名寂灭。入不二法门之意也。

判教者。此固圆顿法门。若约义往判。亦得通通别
两教人修。

观解者。观见即是观心。更说观心赘矣。

○二十约布施回向二法说入不二法门。】

「无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是
回向一切智性。如是持戒忍辱精进禅定智慧回向
一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入
一相者。是为入不二法门。」

【此以藏教事六度。回向理六度一切智为二也。向
也盖事六度。第六亦属于事。故其智慧。亦须回向

一切智。若圆理六度。即布施巳。不住色声香味触
法。矧智慧乎。今以六度回向智性。既入一相。应同
般若应无所住而生其心也。

判教者。但观其所入一相。为空为中。为但不但。判
衍门三教可知。

观解者。观一念具足六度。巳如前说。将此六度。回
向一切智。又能了达六度性。即是所向即一切智
性。于其中不见有六度心与一切差别。即是观心
入一相不二法门。

○二十一约空无相无作二法證入不二法门。】

「深慧菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相。无
相即无作。若空无相无作。即无心意识。于一解脱门
即是三解脱门者。是为入不二法门。」

【人之一心。本来自空。亦本无相无作。此三解脱法
亦本自一体。随义之所在。而立异名。人之不得證
者。以意识缘尘分别为之不空。为之有相。为之有
作耳。是以能得无心意识。即得三解脱。此之脱门。
既是一体。则得一而即三。举三而即一。是为入不
二法门也。

判教者。三解脱。四教皆得言之。今正意在衍。第观
以空以中。而为通为别为圆不同耳。

观解者。观一念心。三际四性。一一推检。了不可得。
本来自空。亦无相貌。谁造作者。如是观时。心意识
不行。空即无相。无相即无作。于一解脱即三解脱。

是为观心三脱不不二法门。

○二十二约三宝二法说入不二法门。】

「寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法。法即是众。是三
宝皆无为相。与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是
为入不二法门。」

【法者。本觉也。佛者。始觉也。众者。始本和合也。此真
三宝也。方其本觉在迷。未有始觉之时。则三宝俱
隐而不现。所谓百千万劫。不闻有三宝之名是也。
及其了悟本有觉性之后。用始觉智。照了本觉。始
本一合。始本俱忘。当尔三宝。一时出现。岂非佛即
法耶。法即僧耶。是三宝皆无相。与虚空等。于一心
既然。于一切法亦尔。以其无非本觉故也。

判教者。此义衍门皆得言之。而正意极在圆顿也。

观解者。观一念心。即性具性体性量。所观即是本
觉法宝。能观即是始觉佛宝。始本相契。即是一合
僧宝。

○二十三约身身灭二法说入不二法门。】

「心无碍菩萨曰。身身灭为二。身即是身灭。所以者何。
见身实相者。不起见身及见灭身。身与灭身。无二无
分别。于其中不惊不惧者。是为入不二法门。」

【身与身灭。二乘灰身入无馀寂灭涅槃也。一苦一
乐。一有一无。故为二也。身即是身灭者。所谓见身
实相也。此于苦道能见法身。故不起见身及见身
灭。岂不身与身灭无有苦乐之二。亦不于身身灭

以起分别。根劣之人。见此实相。鲜不惊惧。惟上根
利智之士。悟此法身本有之事。故不惊不惧也。

判教者。身身灭为二。二乘之见解也。若身身灭不
二。衍门初终二教。亦能入之。所谓色即是空。非色
灭空是也。若曰见身实相。苦道即法身。乃圆顿根
性之悟门也。

观解者。观一念心。具足五阴。照了色阴。苦即法身。
身与灭身。无二。无分别。是为观心身身灭入不二
法门。

○二十四约身口意二法说入不二法门。】

「上善菩萨曰。身口意业为二。是三业皆无作相。身无
作相。即口无作相。口无作相。即意无作相。是三业无
作相。即一切法无作相。能如是随无作慧者。是为入
不二法门。」

【身行住坐卧。执捉步履。口歌咏语言。意思惟卜度。
皆有作也。三业本空。即是实相。皆无作也。三业虽
三。无相则一。故身无作相。即口无作相等。三业正
报也。一切法依报也。依正虽异。无作理同。故三业
无作。即一切法无作。能如是随无作而知智慧。是
为入不二法门。

判教者。此义亦通衍门。惟无作相。或空或中。以判
偏圆耳。

观解可知。

○二十五约罪福二法说入不二法门。】

「福田菩萨曰。福行罪行不动行为二。三行实性即是
空。空则无福行。无罪行。无不动行。于此三行而不起
者。是为入不二法门。」

【三种之行。有浅近者。如什公云。福行欲界善行。能
得乐报也。罪行十不善道。能得苦报也。无动行。色
无色界禅定行也。有圆顿者。了三德性。离三惑染。
身口诸业。顺理无作。名为福行。迷三德性。为三惑
染。身口诸业。违理有作。名为恶行。能了达此。常在
于定无不定时。名不动行。我心自空。罪福无主。动
与不动莫非三德。尚何福行罪行不动行。差别之
有。是故日用。于此三法。悉皆不起。是为入不二法
门。

判教者。此义亦通三衍。惟作后释。尔乃成圆。

观解者。观九界念。名为罪行。观佛界念。名为福行。
一念空寂。一切俱遮。名不动行。如是三行真实之
性。即是空。空则无有三行。于此三行。悉无所起。是
为观心入不二法门。

○二十六约彼我二法说入不二法门。】

「华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者。不起二法。
若不住二法。则无有识。无所识者。是为入不二法门。」

【从我起二者。因有我。则有彼。故成二也。见我实相。
则悟真我。真我无我。形待斯泯。故不起二法。彼我
立。则有分别事识生起。二法忘。则无有识。故是不
二法门。

判教者。但忘事识。见偏真我。即属通教。见中道真
我。而二识忘。即属别圆。

观解者。观心之时。有能所可得。因我起彼。是为二。
照我中道。入绝待忘缘之观。是为观心不二法门。

○二十七约有所得二法说入不二法门。】

「德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得。则无取舍。无
取舍者。是为入不二法门。」

【一切诸法。无非实相。迷亦无所舍。悟亦无所取。凡
亦无所失。圣亦无所得。是以能悟此者。而于诸法。
无取无舍。入不二法门。心经亦云。以无所得故。菩
萨得无上菩提。

判教者。无所得义。如心经解。通收衍教。此与之同。

观解者。观一念心。无非诸法实相。一一圆成。了无
所得。是为观心入不二法门。

○二十八约明闇二法说入不二法门。】

「月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明。则无有二。所以
者何。如入灭受想定。无闇无明。一切法相。亦复如是。
于其中平等入者。是为入不二法门。」

【闇迷时烦恼黑闇。明悟后智慧真明。有迷悟闇明。
故为二也。昔本无迷。今亦无悟。无闇无明。胡二之
有。故取喻如二乘入灭受想定。六根尽废。心想都
灭。虽经昼夜。不觉晦冥之异。岂惟心然。诸法亦然。
亦无迷悟闇明之异也。

判教者。无迷悟闇明之义。三教皆得言之。惟观其

不二为空为中。以定偏圆耳。

观心者。观一念无明心。即是真明。本无明闇之殊
悟迷之异。一味平等。是为观心入不二法门也。

○二十九约乐涅槃不乐世间二法说入不二法
门。】

「宝印手菩萨曰。乐涅槃。不乐世间为二。若不乐涅槃。
不厌世间。则无有二。所以者何。若有缚。则有解。若本
无缚。其谁求解。无缚无解。则无乐厌。是为入不二法
门。」

【小乘之所以乐涅槃厌世间者。以其见有世间生
死之系缚。出世间涅槃之解脱。故于此以生欣厌。
是故为二。今大乘菩萨。解生死世间。即是出世涅
槃。本自无缚。何用求解。则无欣厌之异。故为入不
二法门。

判教者。生死涅槃。无二之旨。亦有三界内外之殊。
若夫约界内二法入不二者。通教也。界外入不二
者。分但不但。以为别圆也。

观解者。观一念生死心。即涅槃心。生死涅槃。无有
二相。无缚无解。是为观心入不二法门。

○三十约正邪二法说入不二法门。】

「珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者。则不分别
是邪是正。离此二者。是为入不二法门。」

【邪道者。九十五种心行邪径。皆名邪道也。正道者。
佛所说教。不问人天三乘等教。皆名正道也。又邪

正者。无分内外。惟论其心。所谓以妄想观诸佛。佛
亦成邪。以正智观众生。众生亦妙。作此说者。虽甄
正之功不无。而混融之旨未得。故入直道者。须邪
正分别并忘。斯可入也。

判教者。离邪正之二。通教体色即空。忘缘之观。亦
得言之。即藏教入真道者亦能忘之。第观其所忘
邪正。与夫所入不二法门。空乎。中乎。往判其教。无
不中规也。

观解者。观根尘对起。念属九界修恶。皆邪道也。念
属佛界修善。正道也。是为二。达此修恶。即是性恶。
修善。即是性善。性之善恶。体本融通。是则恶即善
也。善即恶也。如此观时。则不分别邪正。以入忘缘
之观。是为观心入不二法门。

○三十一约实不实二法说入不二法门。】

「乐实菩萨曰。实不实为二。实见者尚不见实。何况非
实。所以者何。非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼。无
见无不见。是为入不二法门。」

【实者。真空也。不实者。幻有也。实见者。巳證真空之
人也。真空既空。何所可见。故尚不见实。幻有本无。
今又證实。何况非实而可得乎。故徵释云。非肉眼
所见。慧眼乃能见。而此慧眼。无见无不见。夫无见
无不见。岂有二乎。

判教者。约慧眼所见。通齐巳办地。别齐七住。圆齐
七信。皆有此义。若夫有佛世尊。得真慧眼。不以二

相见实不实。无见无不见。惟在圆顿也。

观心者。观一念心。具足十界。九界为不实。佛界为
实。得诸法实相如实见者。尚不见佛界之实。何况
九界非实。以佛界实。即九界非实。九界非实。即佛
界实。不以二相观一念心。是为真慧眼。无见无不
见。观心不二法门也。

○二文殊师利菩萨说入不二法门二。初诸菩萨
以入不二法门问。】

「如是诸菩萨。各各说巳。问文殊师利。何等是菩萨入
不二法门。」

【○二文殊师利菩萨以言遣言答。】

「文殊师利曰。如我意者。于一切法。无言无说。无示无
识。离诸问答。是为入不二法门。」

【三十一菩萨。所说入不二法门。巳涉言说。以之示
人。问答相酬。皆众生心识之可到者。文殊菩萨欲
泯情识。故以言而遣之。必于一切法。无言无说。无
示无识。离诸问答。然后可为入不二法门也。其中
下一识字。是其主意。判教观心。具如次章明之。

○三维摩居士说入不二法门三。初文殊以入不
二法门问。】

「于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说巳。仁者当说。
何等是菩萨入不二法门。」

【○二维摩居士以无言遣言答。】

「时维摩诘默然无言。」

【○三文殊菩萨赞叹其美。】

「文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真
入不二法门。」

【○四五千菩萨闻法获益。】

「说是入不二法门品时。于此众中。五千菩萨。皆入不
二法门。得无生法忍。」

【生公曰。文殊虽明无可说。而未明说为无说也。是
以维摩默然无言。以表言之不实。言若果实。岂可
默哉。
肇公曰。有言于无言。未若无言于无言。所以
默然也。上诸菩萨。措言于法相。文殊有言于无言。
净名无言于无言。此三明宗虽同。而迹有浅深。所
以言后于无言。知后于无知。信矣。

灯曰。夫穷源舍掉。末路遗鞭。此道理之必然。众情
之同是者也。原夫无生实际。至大廓如。迎之无前。
随之罔后。心思所不能到。言说所不能诠。其来旧
矣。是以生死万法。以心识为之本。言说为之诠。言
说既形。文字竞立。外其道者。既夥言而惑性。循乎
道者。或多岐之亡羊。万派千岐。纷纷原路。不有太
觉。孰与指归。此三十三大菩萨之所说法门。皆大
觉之经常。无生之捷径。或以言而言其道。或以言
而遣其言。或以无言而遣其言。夫至于无言遣言。
道亦至矣。文殊不云乎。如我意者。于一切法无言
无说。无示无识。离诸问答。道至于是。可谓穷源。惟
让一默与维摩。维摩所以得专其美矣。然而既曰

离诸问答。是则维摩言绪巳露其锋。亦不能辞文
殊之一拂。但其间所示。虽复殊途。而其所用则成
功不异。盖因倒因起。假路还家。道以言传。非言说
而无以指其要。言为糟粕。非遣言无以得其醇。遣
言犹言。非默然无以会其致。是以会而归之。殊途
同辙。岂不以三十三门。门门须用其三。始则各依
一门而修之。中则以无言而遣之。末则以默然而
会之。无生之门。然后可得而入也。然则文殊菩萨。
乃独叹美于维摩者。亦必以默然而始会其极。非
以默之可独取。而言之可尽废也。第其间关涉教
义。理致精微。句味虽随著于前。悬解试详之于后。
庶令慕道之宾。得旨而修造焉。重释此义。其文为
四。一明无生义。二明门义。三明不二法义。四明入
义。无生之理。其犹天王赐以华屋。故首明之。虽获
大宅。要因门入。故次明之。虽得其门。须得入门之
法。故第三明之。门名能通。通乎出入。故第四明之。
智者因喻得解。知余所说。非繁芿也。

一明无生义者。仁王经明五忍。一伏忍。二顺忍。三
信忍。此在别圆地住之前。置而不论。四无生法忍。
位在别圆初地初住。前释虽曰义通三教。今正约
圆教。以初住去。至等觉。皆无生法忍位也。五寂灭
忍。别圆俱在妙觉。然别教但论破十二品无明。所
谓以我家之真因。为汝家之极果。亦且置而不论。
惟约圆妙觉位。为寂灭忍也。然此二忍。乃约破生

住异灭根本无明。即以所破之惑立名。故初住始。
破生相无明。故曰无生。妙觉破灭相无明。故名寂
灭。今经明菩萨所證之法。故约无生法忍。为不二
法门所入之理。故首章法自在菩萨。说入不二法
门。乃云得无生法忍。章末结益。乃云五千菩萨得
无生法忍。故知不二法门。所入堂奥。且以菩萨所
證无生法忍。以为定体也。

二明门义者。门者譬喻也。譬如宅第。欲臻堂奥。必
因门入。佛之法门。亦复如是。道因门入。故譬之以
门。然有教门行门理门。三者不同。巳如前说。今正
明行门。故曰入不二法门。但门依理立。厥理有四。
故能入之门。亦立为四。义虽有四。理则惟三。所谓
三谛。一俗谛理。立一切法。设有门而入之。二真谛
理。泯一切法。设空门而入之。三中谛理。双照空有
二边法。设亦有亦空门而入之。双遮空有二边法。
设非空非有门而入之。今品所入之门。即空门也。
以云入无生法门故。虽是空门。义亦兼四。如所指
二法。即有门也。所入不二法。即空门也。其间亦有
空有双忘。如生死涅槃。二俱不立。则双非门也。既
有双非。岂无双亦。一往且以空门而为之主。天台
大师。每于四句之外。又立无言句。以收忘言之旨。
须知无言之旨。亦有等降。不独圆教。前之三教。亦
复有之。又不独佛教。西天外道。此土儒道二教。亦
复有之。如论语云。天何言哉。四时行焉。百物生焉。

此孔氏之无言也。道德经云。道可道非常道。多言
数穷。不如守中。此李氏之无言也。犊子云。世谛有
我。在第五不可说藏中。此西天外道之无言也。身
子云。吾闻解脱之中。无有言说。此小乘三藏教之
无言也。三乘同以无言说道。体法入真。此通教之
无言也。大集无言童子。此别教之无言也。如来掩
室于摩竭。净名杜口于毗耶。此圆顿教之无言也。
今人好以无言会道。为最上乘。不可以不知。此故
涅槃经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不
可说。不生不生不可说。四教四门之外。各有无言
句信矣。

三明不二法义者。不二法。即所入之无生也。谓如
是之法。乃入不二之门也。今是无生之门。故云不
二。涅槃既云生生不可说等。生不生。今经此文既
有三十三人。各说所入不二法门。准例馀处馀经。
亦有所说。生生所入不一法门。不生生所入亦二
亦不一法门。不生不生所入非二非不二法门。略
如前经。有慧方便解。无慧方便缚。有方便慧解。无
方便慧缚。慧即不二。方便即不一。自行即入不二。
利他即入不一。如是之义。布在诸经。四句收之。罄
无不尽。谓不二法门。不一法门。亦不二亦不一法
门。非不二非不一法门。学者无得守隅害方可也
四明入义者。入者。观法也。准仁王缨络楞严圆觉
等经。大智度等论。明文了义。观法有三。一空观。二

假观。三中观。此经约义亦有其三。巳如前释。今文
入义。即空观。以用不义尽不遮之故也。准前不二。
既约四句分别。今之入义。亦有其四。一者入观。即
缨络从假入空观也。二者出观。即缨络从空出假
观也。三者亦入亦出观。四者非入非出观。即缨络
从空假入中道观。双照二谛。故是双亦入出。双遮
二谛。故是双非入出。以此而观。故知入义。亦有四
句也。入字既是能观之观。必有所观之境。即下门
字是也。然有事理二境。理境。即不二义。事境。即三
十一人所说二法。此三十一法。不外摩诃止观所
观十境。一阴入界境。二烦恼境。三病患境。四业相
境。五魔事境。六禅定境。七诸见境。八上慢境。九二
乘境。十菩萨境。如第一生灭。第二我我所。第三受
不受。第四垢净。第五动念。第六一相无相。此皆阴
入界境也。第七菩萨心。菩萨境也。声闻心。二乘境
也。第八善不善。第九罪福。业相境也。第十有漏无
漏。半属阴入境。半属二乘境。第十一有为无为。亦
半属阴入。半属二乘。第十二世间出世间。十三生
死涅槃。同前两属。第十四尽不尽。第十五我无我。
第十六明无明。第十七色空。第十八四种异空种
异。此五境半属事境。半属理境。第十九眼色阴入
境。第二十布施事境。回向一切智。理境。第二十一
空无相无作。二乘境。第二十二三宝。阴入境。兼于
理境。第二十三身身灭。阴入兼理境。第二十四三

业。业相境。第二十五罪福行同上。不动行。禅定境。
第二十六从我起二。阴入境。第二十七有所得。阴
入境。第二十八闇明。阴入境。第二十九乐涅槃不
乐世间。阴入境。第三十正道邪道。阴入境。第三十
一实不实。两属事理阴入界境。十虽不全。要而言
之。所观无非事理两境也。何独此中。如圆觉楞严。
三观法门。无非阴入界境。然观此文。虽有一二兼
乎馀境。其实阴入界境居多。盖后之九境。待发方
观。不发不观。惟初一境。初心行人。触处现前。故明
境居多。巳能晓此。则判教观心。皆可知也。】

维摩诘所说经无我疏卷第十