【肇公曰。幻师观幻。知其非真。大士观众生。有若此
也。】

「如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时𦦨。如呼
声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电
久住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十
九界。菩萨观众生为若此。如无色界色。如焦谷芽。如
须陀恒身见。如阿那含入胎。」

【肇公曰。阿那含虽有暂退。必不经生也。】

「如阿罗汉三毒。」

【阿罗汉人。虽有界外三毒。今所云者。巳无界内三
毒也。】

「如得忍菩萨贪恚毁禁。」

【无生忍位菩萨。巳破根本无明。心结永沉。况毁禁
粗事乎。】

「如佛烦恼习。」

【肇公曰。唯有如来。结习都尽。

如盲者见色。如入灭尽定出入息。

肇公曰。心驰动于内。息出入于外。心想既灭。故息
无出入也。】

「如空中鸟迹。如石女儿。如化人烦恼。如梦所见巳寤。
如灭度者受身。」

【肇公曰。未有入涅槃而复受身者。】

「如无烟之火。菩萨观众生为若此。」

【所度众生。有也。观之本空如众喻。空也。方即有而

空。方即空而有。驾双轮而直运。翥两翅以高飞。菩
萨观众生为若此。可谓居其本也。

○二明能被四心四。初慈无量心二。初文殊以云
何行慈问。】

「文殊师利言。若菩萨作是观者。云何行慈。」

【问意谓作如是观。乃涉于空。行慈与乐。乃涉于有。
此以法缘异于生缘为难。以启维摩不二之宗。

○二维摩以为生说斯法答二。初正明二。初总举
真实之慈。】

「维摩诘言。菩萨作是观巳。自念我当为众生说如斯
法。是即真实慈也。」

【肇公曰。众生本空。不能自觉。故为说斯法。令其自
悟耳。岂有我彼哉。若能观众生空。则心行亦空。以
此空心。而于空中行慈者。乃名无相真实慈也。
灯
曰。夫慈名与乐。悲名拔苦。然与乐时。巳自拔苦。拔
苦时巳自与乐。盖苦乐二法。体如冰炭。不相为类。
众生之苦。过由著有。菩萨观空。巳度彼岸。菩萨度
生亦观此境。作是观巳。自念我当为众生说斯空
法。以度有苦。而无为之乐自臻。以巳所欲。转以施
人。故名真实慈也。

○二别开三十慈。】

「行寂灭慈。无所生故。」

【无明之惑。品数虽多。大都言之。不外乎四。谓生住
异灭。楞严云。何况此中生住异灭分剂头数。是也。

约惑生起之相。则生相居首。灭相居末。约灭除之
相。则生相居首。灭相居末。故五忍以无生忍。居初
住首。以寂灭忍。居妙觉末。今一往约末位言之。故
言寂灭慈。一往非尽理故。又曰无所生故。然寂之
为功。既能寂灭。岂不能寂生。故得云无所生故。此
慈属无缘。以顺中道空有俱空。而为体也。】

「行不热慈。无烦恼故。」

【世上奇男子。胸中抱负不平之气。能为人排难解
纷。一饭之惠必酬。睚眦之怨必报。谓之热肠。以其
有贪嗔痴烦恼故也。今菩萨之慈。视怨亲于平等。
施与拔于法空。虽似排难解纷。然而众生与之有
缘而非热。即与之无缘亦非冷。以其无贪嗔痴烦
恼故也。此慈属法缘。以顺冤亲。俱空为体也。】

「行等之慈。等三世故。」

【菩萨之慈。体顺四弘。理周法界。众生虽无边。而誓
愿度之。巳历过去无量恒河沙劫。而其心不休。当
经未来恒河沙劫。而其心不息。正住十方无量恒
河沙界。而其心无有厌倦。名为行等之慈。顺常住
理。等三世故。此慈属无缘。以顺平等为体也。】

「行无诤慈。无所起故。」

【人心于法有所诤竞者。为于缘尘心有所起故也。
菩萨生心度生。巳安止于无住。今之行慈。乃应无
所住而生其心。谓之无诤慈。又复释之曰。无所起
故。此慈属法缘。以顺无诤无起故也。】

「行不二慈。内外不合故。」

【观生行慈。巳分内外。若缘之以生分别。则根尘相
合。生死无穷。了之如幻如化。则人巳不二。物我皆
空。此慈两属。不二属无缘。不合属法缘。】

「行不坏慈。毕竟尽故。」

【生死烦恼。一有未尽。则法有可坏。惟其毕竟尽故。
是以其慈体不可坏。此慈属法缘。以顺尽相故也。】

「行坚固慈。心无毁故。」

【中道无缘。坚若金刚。利能摧惑。故心无毁。】

「行清净慈。诸法性净故。」

【肇公曰。真慈无相。与法性同净也。此慈属无缘也。】

「行无边慈。如虚空故。」

【中道无缘。体若虚空。本无边际。】

「行阿罗汉慈。破结贼故。」

【梵云阿罗汉。此云破贼。此慈属法缘。所谓无心攀
缘众生。自然现益。】

「行菩萨慈。安众生故。」

【菩萨无心。以安众生为心。此慈属生缘。是故云也。】

「行如来慈。得如相故。」

【三慈对人分之。生缘属菩萨。法缘属阿罗汉。今无
缘应属如来。体顺中道。故曰得如相故。】

「行佛之慈。觉众生故。」

【梵云佛陀。此言觉者。然有三觉。一自觉。属法缘。二
觉他。属生缘。三觉满。属无缘。今云觉众生故。分属

生缘也。】

「行自然慈。无因得故。」

【肇公曰。大乘之道。无师而成。谓之自然。菩萨真慈。
亦无因而就。故名自然。此慈属无缘也。】

「行菩提慈。等一味故。」

【肇公曰。平等一味无相之道。谓之菩提。无相真慈
亦平等一味。可名菩提也。此慈属乎无缘。】

「行无等慈。断诸爱故。」

【慈近乎爱。爱则与众生等。菩萨修乎法缘。巳断诸
爱。虽终日等。而不与之等也。此慈属法缘。】

「行大悲慈。导以大乘故。」

【不先拔苦。所与之乐。终非究竟。是故慈悲。一义异
名。导以大乘之乐。以释二死之苦。名大悲慈也。此
慈属无缘。以导大乘故也。】

「行无厌慈。观空无我故。」

【肇公曰。疲厌之情。出于存我。以空无我心而为慈
者。与生死相毕。无复疲厌也。此慈属法缘。】

「行法施慈。无遗惜故。」

【财施有尽。故有遗惜。法施无尽。故无遗惜。此慈生
法两属。】

「行持戒慈。化毁禁故。」

【菩萨持戒。不独自止毁禁。兼欲化他毁禁。使人见
贤而思齐也。以是与乐。慈莫大焉。此属生缘慈也。】

「行忍辱慈。护彼我故。」

【什公曰。若能行忍。则内不自累。外不伤物。故言护
彼我也。亦属生缘慈也。】

「行精进慈。荷负众生故。」

【人虽有力。若复杂退。则不能有所荷担。故菩萨荷
负众生。宜以精进而为其力。此亦属生缘。】

「行禅定慈。不受味故。」

【小乘之人。及以凡夫。修得禅定。多生耽味。菩萨得
禅。正好依禅行慈。行慈则出俗利生。不爱禅味。此
亦属法缘慈摄。】

「行智慧慈。无不知时故。」

【什公曰。行未满而求果。名不知时。
灯曰。不特此也。
自未度而度人。巳得度而不度人。灭度一切众生。
实有众生得灭度者。无住而不生心。生心而非无
住。皆名不知时也。此亦法缘慈摄。】

「行方便慈。一切示现故。」

【六度之外。有方便度。慈亦如是。菩萨随机。一切示
现。即谓之方便慈。此属生缘慈摄。】

「行无隐慈。直心清净故。」

【有三无隐。一教无隐。心言直故。二行无隐。无曲径
故。三理无隐。心契实相故。一有所隐。即不名为清
净。法缘慈摄。】

「行深心慈。无杂行故。」

【凡所造行。杂则不深。今深心慈。深故不杂。此亦法
缘慈摄。】

「行无诳慈。不虚假故。」

【菩萨于一切时中。尚无虚假。矧今行慈。犹以虚假
而诳众生。此亦法缘慈摄。】

「行安乐慈。令得佛乐故。」

【菩萨大慈。恒欲与众生佛智慧乐以證四德。故所
行慈。名安乐也。此属无缘慈摄也。

○二结成。】

「菩萨之慈。为若此也。」

【○二悲无量心二。初问。】

「文殊师利又问。何谓为悲。」

【○二答。】

「答曰。菩萨所作功德。皆与一切众生共之。」

【肇公曰。哀彼长苦。不自计身。所有众德。愿与一切。
先人后巳。大悲之行也。

○三喜无量心二。初问。】

「何谓为喜。」

【○二答。】

「答曰。有所饶益。欢喜无悔。」

【肇公曰。自得法利。与众同欢。喜于彼巳俱得法悦。
谓之为喜。

○四舍无量心二。初问。】

「何谓为舍。」

【○二答。】

「答曰。所作福祐。无所希望。」

【什公曰。现世不求恩。未来不求报也。

约教者。菩萨观众生如幻化。而能行慈。通别圆三
教。皆得言之。而正意在圆。以真实慈中所开三十
慈。关三种慈悲故也。

观解者。观一念具十法界。虽在于迷。以如幻等二
十九喻观之。于不可得中。吾故以真实相慈三十
慈。与性德之乐。拔性德之苦。是为观心方便与慧
二者并行也。慈既如是。三亦如是而观。

○三明所依功德六。初明生死有畏当何所依。二
初问。】

「文殊师利又问。生死有畏。菩萨当何所依。」

【肇公曰。生死为畏。畏莫大之。悲疾大士。何所依恃。
而能永处生死。不以畏为畏乎。

○二答。】

「维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。」

【悲疾菩萨。于苦海而作慈航。应依二种佛功德力。
一依他佛功德力。即十方诸佛。所修功德之力。冥
熏加被。使无退转。一依自所修佛功德力。即下问
答中所示之法。依而修之。有生善灭恶功德。若据
现文所答。惟是自力。亦谓之如来功德。约义言之。
必须二种。

○二明如来功德当依何住二。初问。】

「文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住。」

【○二答。】

「答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生。」

【如来功德之力无他。一惟以度脱众生为事。菩萨
能住度脱众生。则契合佛心。佛必以功德力而加
被之。此一举而两得之矣。

○三明欲度众生当何所除二。初问。】

「又问。欲度众生。当何所除。」

【○二答。】

「答曰。欲度众生。除其烦恼。」

【未除巳之烦恼。而遽焉度人。自他俱溺。其理必然。

○四明欲除烦恼当何所行二。初问。】

「又问。欲除烦恼。当何所行。」

【○二答。】

「答曰。当行正念。」

【烦恼者。贪嗔痴慢疑五钝使也。皆从不正念生。是
故欲除烦恼。当行正念。

○五问云何行于正念二。初问。】

「又问。云何行于正念。」

【○二答。】

「答曰。当行不生不灭。」

【○六问何法不生何法不灭二。初问。】

「又问。何法不生。何法不灭。」

【○二答。】

「答曰。不善不生。善法不灭。」

【上五问答。展转释成。至此不善不生善法不灭。为

行菩萨行之要道。盖必不善不生。斯可以自利。善
法不灭。斯可以利生。是则举不善。则一切蔽病。在
其中矣。举善法。则六度万行。在其中矣。下去六问。
一以此答而为根本。

○四明善不善根本二。初答明六。初一问答善不
善孰为本。】

「又问。善不善孰为本。答曰。身为本。」

【什公曰。身谓五阴也。

○二一问答身孰为本。】

「又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。」

【什公曰。由欲著情深。故广生结业。亦以爱润。所以
受生。是以于诸结中。偏举欲贪也。

○三一问答贪孰为本。】

「又问。次贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。」

【贪欲起于缘尘分别。分别美恶。贪欲是生。

○四一问答虚妄分别孰为本。】

「又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。」

【见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。而众生
虚妄分别。故谓之为有。空华世界。本无美恶。而众
生虚妄分别。谓为美恶。皆名颠倒。譬如狂醉。首尾
相换。故谓首为尾。岂非颠倒。

○五一问答颠倒想孰为本。】

「又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。」

【○六一问答无住孰为本。】

「又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。」

【○二结成。】

「文殊师利。从无住本。立一切法。」

【肇公曰。心犹水也。静则有照。动则无鉴。痴爱所浊。
邪风所扇。涌溢波荡。未始暂住。以此观法。何往不
倒。譬如临面涌泉。而责以本状者。未之有也。倒想
之兴。本乎不住。义存于此乎。一切法。从众缘会而
成体。缘未会。则法无寄。无寄则无住。无住则无法。
以无法为本。故能立一切法也。若以心动为本。则
有有相生。理极初动。更无本也。若以无法为本。则
有因无生。无不因无。故更无本也。无住故想倒。想
倒故分别。分别故贪欲。贪欲故有身。既有身也。则
善恶并陈。善恶既陈。则万法斯起。自兹以往。言数
不能尽也。若善得其本。则众未可除矣。

灯曰。有妄无住。有真无住。今文正言妄法。以无住
为本。肇公释之详矣。若真无住者。如般若以无住
为宗。以实相般若为理。观照般若为行。所谓以无
住法。住般若波罗蜜中。金刚云。应无所住而生其
心。皆明此义。应知实相般若。为真如不变之体。虽
不变而随缘。是则世间万法。悉从真如之所生。即
不变而随缘。即随缘而不变。依无住本。立一切法。
此又此经言外之旨也。

○二兼明馀义二。初天女现身五。初现身散华。】

「时维摩诘室。有一天女。见诸天人。闻所说法。便现其

身。即以天华。散诸菩萨大弟子上。」

【肇公曰。天女即法身大士也。常与净名。共弘大乘
不思议道。故现为宅神。同处一室。见大众集。闻所
说法。故现身散华。欲以生论也。

○二华著不著。】

「华至诸菩萨。即皆堕落。至大弟子。便著不堕。」

【什公曰。天以此未曾有室。室无杂教。故毁贱小乘。
显扬大道。所以共为影响。发明胜致也。
灯曰。天女
欲显扬大教是也。若夫毁贱小乘。岂其心哉。须知
小乘致毁之本。有二因缘。一以结习未尽。华则著
身。一以神力去华。不能令去。华既著身。是一病也。
敕之令去。此又病之又病者也。初病为本有之病。
后病为因病之病。二病萦怀。所以致毁也。

○三弟子去华。】

「一切弟子。神力去华。不能令去。」

【肇公曰。将辩大小之殊。故使华若此。

○四天问何故。】

「尔时天问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法。是以
去之。」

【香华著身。尚非沙弥法。矧比丘乎。是以去之。

○五天女说法五。初示华为分别非不如法。】

「天曰。勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。」

【华属无情。无有如法不如法之分别。

○二示仁者自生分别故不如法。】

「仁者自生分别想耳。」

【分别之义有二。一凡夫缘尘分别。则堕于有。一二
乘缘空分别。则堕于无。凡夫分别堕于有。谓华为
如法。以之为玩好。以之为服饰。所以成生死。二乘
分别堕于无。谓华为不如法。以之为厌患。以神力
而去之。所以成涅槃。皆自生分别。与华何预哉。

○三示若无分别是则如法。】

「若于佛法出家。有所分别。为不如法。若无所分别。是
则如法。」

【无所分别是则如法者。初不缘尘分别堕于有。二
不缘空分别堕于无。是则如于中实之法。

○四指一切菩萨不著为證。】

「观诸菩萨华不著者。巳断一切分别想故。」

【一切之言。义该二种。巳如上说。

○五指畏生死故五欲得便二。初譬喻。】

「譬如人畏时。非人得其便。」

【什公曰。如一罗刹。变形为马。有一士夫。乘之不疑。
中道马问士夫。马为好不。士夫拔刀示之。问言此
刀好不。罗刹知其心正无畏。竟不敢加害。

○二合法。】

「如是弟子。畏生死故。色声香味触。得其便也。巳离畏
者。一切五欲。无能为也。结习未尽。华著身耳。结习尽
者。华不著也。」

【生死界中。因二种病。一结习。二生死。结习者。通言

见思等烦恼耳。非谓宿世曾习何结。今不能忘。如
迦叶闻琴不安起舞。通言界外见思结习。屠纬真
隆。谬谓迦叶曾司乐部。鄙哉言乎。今人不谙教义。
类多如此。结习为因。生死为果。然有二种。一界内
结习生死。二界外结习生死。界内则以见思惑为
结习。分段为生死。界外则以尘沙无明为结习。变
易为生死。三乘人于此二法。畏与得便。各有不同。
二乘人畏分段生死。犹如牢狱。虽于界内五欲。不
得其便。而于界外净妙五欲。早得其便。然而畏生
死者。即二乘所證涅槃之心。不知如此涅槃。正界
外之结习。岂非畏生死。正五欲得便之因。以例凡
夫不畏生死。界内五欲。亦得其便。如今之凡夫不
怖生死。贪著五欲者。是也。故曰。结习未尽。华著身
耳。结习尽者。华不著也。

观解者。一心中道第一义天现前。全性起修。即天
女散华也。若观此心。虽即空。而不即假。即华则著
身。即空即假即中。不独界内华不著。即界外二种
之华。亦不著身。能了修无修相故也。

○二因事问答二。初天女彰其辨才六。初一问答
明真解脱义二。初且往复泛问四。初问止此久如。】

「舍利弗言。天止此室。其巳久如。」

【肇公曰。止净名大乘之室久近。妙辩若此乎。

○二答以耆年解脱。】

「答曰。我止此室。如耆年解脱。」

【肇公曰。将明第一无久近之义。故以解脱为论。解
脱即三无为也。

○三问止此久耶。】

「舍利弗言。止此久耶。」

【生公曰。舍利弗前问意。虽云止室。而语交在久。于
不达者取之。便谓向答是矣。苟答其语。则云如舍
利弗解脱来久也。今舍利弗解脱来实久。止室得
不久乎。止室既巳有久。便不复得同解脱也。是以
不得不以久为问焉。

○四反问解脱亦久。】

「天曰。耆年解脱。亦何如久。」

【肇公曰。逆问其所得。令自悟也。耆年所得无为解
脱宁可称久乎。

○二正示以解脱二。初身子显小乘解脱二。初以
无言示解脱。】

「舍利弗。默然不答。」

【○二以言语释无言二。初天女问。】

「天曰。如何耆旧。大智而默。」

【○二身子答。】

「答曰。解脱者。无所言说。故吾于是不知所云。」

【天台明四教。各各皆有有无亦有亦无非有非无
四句。总谓之有言句。四句之外。更有无言句。如此
中所明解脱。累以言说辩之。即有言句。默然不答。
即无言句。然而初不以无言便为是。有言便为非。

如天女曰。言说文字。皆解脱相。何尝定以有言为
非耶。今时学人。例尚无言。假使预哑羊群。又不知
孰为是非也。

○二天女示大乘解脱二。初示文字解脱三。初竖
义。】

「天曰。言说文字。皆解脱相。」

【○二徵释。】

「所以者何。解脱者。不内不外。不在两间。文字亦不内
不外。不在两间。」

【○三结成。】

「是故舍利弗。无离文字说解脱也。」

【世间以空无相无作为解脱者。以其能绝分别故
也。以文字为系缚者。以其能起缘尘故也。不知解
脱之所以成解脱者。正以无内外两间之相。而反
求乎文字语言亦无有内外两间之相也。苟文字
果与解脱异。谓一解脱一系缚可也。今也求之。初
无两异。如之何谓解脱无文字。文字非解脱乎。

○二示诸法解脱三。初天女示以要义。】

「所以者何。一切诸法。是解脱相。」

【普贤观经云。毗卢遮那。遍一切处。一切诸法。悉是
佛法。岂不一切诸法是解脱相。则无离文字说解
说相。实矣。

○二身子因疑兴问。】

「舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。」

【此之疑问。承上章二义而起。一者意谓。夫言者心
之表。心者言之体。形曲影凹。其来旧矣。今也解脱
必离三毒。岂不体当离而言亦当离。天女谓无离
文字说解脱相。此则淫怒痴亦不须离。然则汝虽
谓云可。而吾则未之可。苟缘本以寻末。则无离文
字同归乎不可。故举此而反质之曰。不复离淫怒
痴为解脱乎。二者意谓。诸法者法界之都称。淫怒
痴者诸法之三法。举总该别。亦其来旧矣。今云解
脱即是诸法。岂不总即是而别亦即是。若如天女
谓一切诸法即是解脱。此则淫怒痴亦不须离。汝
虽谓之可。而吾则未之可。若览别以归总。皆是解
脱。同归于不可。故举此而反质之曰。不复离淫怒
痴为解脱乎。

○三天女示其所以。】

「天曰。佛为增上慢人。说离淫怒痴为解脱耳。若无增
上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。」

【慢有七。增上慢其尤者也。夫增上法者。圣人所證
之道果也。淫怒痴者。众生修恶中之尤恶者也。不
知修恶即性恶者。纵之则三毒炽然。夺之则视为
仇寇。而增上圣人。自巳观之而得道。欲以此道觉
斯民也。使人知修恶即性恶。性恶融通。无法不趣。
任运摄得佛界性善。乃示现三毒。化度众生。如华
严婆须密女。以贪欲而作佛事。无厌足王。以嗔恚
而作佛事。胜热婆罗门。以邪见而作佛事。虽现三

毒。而弥欲弥净。弥杀弥慈。弥邪弥正。此增上圣人
之法也。今言增上慢者。所谓未得圣人法。谓得圣
人法。不能于邪济。以获正济。而偏行邪济。或初闻
此经淫怒痴。即是解脱。或闻无行经。贪欲即是道。
嗔恚亦复然。如是三法中。具一切佛法。或见华严
三大圣人。以三毒而作佛事。谓我巳悟圆顿法。巳
入圣人阶。乃广行贪欲。恣意杀生。入邪见稠林。执
拨无断见。自行教人。广行非法。如是之人。乃增上
慢人。佛鉴此机难可度脱。即为其严制戒律。令其
誓断三毒。明示因果。判其罪福。说贪欲为地狱之
深因。嗔恚为饿鬼之捷径。邪见必堕畜生。愚痴定
落邪道。是以闻其教者。戒定慧三学以增明。佛法
僧三宝而弘演。小机修此而證果。大根悟此而入
道。佛为增慢人。说断淫怒痴而为解脱者。以此之
不。则佛说淫怒痴即是解脱。前不云乎。不断淫怒
痴。亦不与居。明明格言。可不鉴诸。

○二一问答明无得无證二。初身子问何得何證。】

「舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得。以何为證。辩乃
如是。」

【肇公曰。善其所说。非巳所及。故问得何道。證何果。
辩乃如是乎。

○二天女答无得无證二。初竖义。】

「天曰。我无得无證。故辩如是。」

【肇公曰。夫有碍之道。不能生无碍之辩。无碍之辩。

必出于无碍之道。道有得有證者。必有所不得。有
所不證。以大乘之道无得无證。故无所不得。无所
不證。从此生辩。故无所不辩也。

○二徵释。】

「所以者何。若有得有證者。则于佛法为增上慢。」

【道本天然。元无所得。谓有所得。不契大道。岂非增
上慢乎。

观解者。若但观此心空无相无作。离言说即得。涉
言说即不得。小乘解脱也。能观心性。虽复即空无
有言说。而亦即假。即言说而本无言说。乃即文字
而说解脱。乃至观一念诸法与夫三毒。皆是菩提。
是为观心真解脱义也。

○三一问答明三乘何所志求二。初身子问。】

「舍利弗问天。汝于三乘。为何志求。」

【肇公曰。上直云无得无證。未知何乘。故复问也。

○二天女答二。初明随机化现。】

「天曰。以声闻法化众生故。我为声闻。以因缘法化众
生故。我为辟支佛。以大悲法化众生故。我为大乘。」

【生公曰。随彼为之。我无定也。

○二明惟求佛乘五。初立瞻卜华譬况其所以。】

「舍利弗。如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜。不嗅馀香。」

【瞻卜华。其香极盛。虽有诸华之香。皆为所夺。隐而
不现。复能变诸华之香。以为瞻卜之香。

○二以方丈室合其功德。】

「如是。若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻辟支
佛功德香也。」

【净名寂光丈室。三德之香。极为究竟。超胜馀乘。复
能化馀乘。以为佛乘。咸使一切俱修佛乘。不复更
修馀乘也。

○三示大乘机惟乐佛香。】

「舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等。入此室者。
闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香。发心而出。」

【○四举十二年但闻佛香。】

「舍利弗。吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛
法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。」

【肇公曰。上止室久近。欲生论端。故答以解脱。今言
实年。以明所闻之不杂也。
灯曰。或问实年所指。始
于何时。对曰。应是佛转法轮时。正当齐阿含初年。
今为方等之初。弹偏折小之时也。

○五示此丈室八未曾有法三。初总标。】

「舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。」

【○二别出八。初金色光照。】

「何等为八。此室常以金色光照。昼夜无异。不以日月
所照为明。是为一未曾有难得之法。」

【○二不为垢恼。】

「此室入者。不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得
之法。」

【○三大乘来会。】

「此室常有释梵四天王及他方菩萨。来会不绝。是为
三未曾有难得之法。」

【○四常说六度。】

「此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得
之法。」

【○五常奏法乐。】

「此室常作天人第一之乐。弦出无量法化之声。是为
五未曾有难得之法。」

【○六宝藏周济。】

「此室有四大藏。众宝积满。周穷济乏。求得无尽。是为
六未曾有难得之法。」

【○七诸佛说法。】

「此室释迦牟尼佛。阿弥陀佛。阿閦佛。宝德。宝炎。宝月。
宝严。难胜。师子响。一切利成。如是等十方无量诸佛。
是上人念时。即皆为来。广说诸佛秘要法藏。说巳还
去。是为七未曾有难得之法。」

【○八现诸净土。】

「此室一切诸天严饰宫殿。诸佛净土。皆于中现。是为
八未曾有难得之法。」

【此八种殊胜功德。再往读之。不无所表。初之二种。
表常寂光土之体。金色光。体中照也。不为垢恼。体
中寂也。后之六种。表常寂光之用。大乘来会。用能
摄众也。常说六度。应机说法也。常奏法乐。使修得
常乐果也。宝藏周济。摄物之心普也。诸佛说法。被

其究竟也。现诸净土。俾众有依也。一期表报。体周
用足矣。

观解。观根尘相对。一念心起。随世出世间。必属一
界。每日之间。起若干念。现若干界。即是随机化现。
而此十界。了即空假中。惟一佛乘。无有馀乘。即是
惟求佛乘。入瞻卜林不嗅馀香。如是则二六时中
但闻佛法。具足大体大用。寂照双融。亦即十二年
中八未曾有难得之法也。

○三结成。】

「舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不
思议事。而复乐于声闻法乎。」

【○四一问答明诸法无有定相四。初身子问天何
不转女成男。】

「舍利弗言。汝何以不转女身。」

【○二天女答求女相本不可得二。初法说。】

「天曰。我从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。」

【维摩示迹。为居士身。故可以天女为侍。迹居毗耶。
巳十二年。则天女为侍。久近相齐。非曰尔许之年
恒求女相。盖以今之所难。反而求之。实无所得也。
或问曰。男女二相。果孰为胜劣。答曰。如来之教。凡
有二宗。一曰立相宗。则以男身为胜。女身为劣。如
法华八岁龙女。变为男子。无垢世界成佛。不以男
为胜乎。二曰破相宗。略如此经天女所答。本无男
女之相。孰分胜与劣乎。如是论议。皆为如来示生

欲界。就世相分别。为男为女。要知佛道之中本无
男女之相。如劫初人种。从光音天下。本无生熟二
脏。何有水谷二道。既无二道。孰分男女二根。一自
贪食地肥。展转粗涩。欲去内滓。二道是生。以例西
方安养莲华化生不入胞胎。人皆相好。因知分男
女相者。顺鄙秽众生以为之教也。若极乐世界。则
破立俱无。

○二譬说三。初以幻法变化问于身子。】

「譬如幻师化作幻女。若有人问。何以不转女身。是人
为正问不。」

【○二以幻法无定答于天女。】

「舍利弗言。不也。幻无定相。当何所转。」

【○三以诸法无定合于幻师。】

「天曰。一切诸法。亦复如是。无有定相。云何乃问不转
女身。」

【肇公曰。万物如幻。无有定相。谁好谁丑。而欲转之
乎。

○三天好变转以问身子六。初问身子何以不转
女身。】

「即时天女。以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身
如舍利弗。而问言。何以不转女身。」

【○二答不知何转变为女身。】

「舍利弗以天女像而答言。我今不知何转。而变为女
身。」

【○三示若能转此女身人亦当转。】

「天曰。舍利弗。若能转此女身。则一切女人。亦当能转。」

【○四示佛说诸法非男非女。】

「如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现
女身。而非女也。是故佛说。一切诸法非男非女。」

【肇公曰。如舍利弗实非女而今现是女像。众女亦
现是女像。实非女也。男女无定相。类巳可知矣。

○五还摄神变问女何所在。】

「即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利
弗。女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相。无在无
不在。」

【肇公曰。欲言有在。今见无相。欲言无在。向复有相。
犹幻化无定。莫知所在也。

○六示一切诸法无在无不在。】

「天曰。一切诸法。亦复如是。无在无不在。夫无在无不
在者。佛所说也。」

【夫无在无不在者。万法自然之理也。法在人而不
知悟。世有聪明睿智之士。衍为传奇。藉八人而倏
忽变为百千万人。贵贱贫富。男女主仆。善善恶恶。
离合悲欢。恩怨相酬。吉凶昭应。合古今于旦暮。集
楚汉于片场。真令涕泗交流。击节抚掌。调应偶会。
曾无执著。此可以取譬无在无不在也。然犹实有
人焉。不无情也。未若巧幻之师。幻作男女。无而倏
有。有而倏无。无情无念。非色非声。此固无在无不

在矣。然而又不如今之天女。神变无方。身子小乘。
位居上圣。具神通力。能变化者。而反为其所变。使
非男者为男。非女者为女。都无移易。不觉不知。此
真无在无不在者也。以况诸法。莫不如斯。不可以
情求。但当以理悟也。

观解。观一心诸法。本无一物可得。即是女相。虽不
可得。而性具昭然。即是男相寂而常照。则女无女
相。照而常寂。则男无男相。寂寂惺惺。是不妨女变
为男。惺惺寂寂。是不妨男变为女。是则一心诸法
无在无不在也。

○五一问答明无没无生四。初问没此何生。】

「舍利弗问天。汝于此没。当生何所。」

【身子知天女变化无方。既应生于此。必应生于彼。
不知没此丈室当复何生。

○二答佛化所生。】

「天曰。佛化所生。吾如彼生。」

【吾之所化。同于佛化。

○三问非没生耶。】

「曰。佛化所生。非没生也。」

【○四答众生犹然。】

「天曰。众生犹然。无没生也。」

【此章问答。正欲明一切众生与一切诸法。皆无生
无没。第小乘未悟者。惟知佛果无没无生。不知佛
果所證第證众生之理性耳。是故舍利弗。以果弊

因。曰佛化所生。非没生耶。天女直破其执曰。众生
犹然。无没生也。

观解。观心诸法。常住妙明。不动周圆。本无生灭。亦
无去来。是为无没无生。

○六一问答明大道不可得九。初身子问久如当
得大道。】

「舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【身子问意。谓天女虽具妙辨神通。尚居菩萨因位。
因必得果。未知久如。是故问之。

○二天女答汝还为凡夫我当得道。】

「天曰。如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐
三菩提。」

【○三身子答我还为凡夫。无有是理。】

「舍利弗言。我作凡夫。无有是处。」

【○四天女答我得道果。亦复如是。】

「天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提。亦无是处所以者
何。菩提无住处。是故无有得者。」

【凡世间之物。有相而后有住处。有住处而后有所
得。菩提既无相。安有住处。而云可得耶。

○五身子问诸佛得道皆何谓乎。】

「舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。巳得当
得。如恒河沙。皆谓何乎。」

【○六天女答世俗文字有去来今。】

「天曰。皆以世俗文字数故。说有三世。非谓菩提有去

来今。」

【佛法有二种。一真实谛。即菩提是也。竖穷横彻。三
世之所不能迁。一世俗谛。即诸法是也。凡夫以世
俗眼。见有去来。佛顺凡夫。示现得道。故有去来今。

○七天女反问汝得无生道耶。】

「天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。」

【天谓无论菩提大道。即汝所證小果。有得不耶。

○八身子答无所得而得。】

「曰无所得故而得。」

【○九天女答诸佛菩萨亦复如是。】

「天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。」

【以小證大。无得可知。

观解。观一念心。即常住真心。以即空故。在无所得。
以即假故。亦云可得。空假相即。则无得而得。得而
无得。

○二维摩赞其功德。】

「尔时维摩诘语舍利弗。是天女。巳曾供养九十二亿
诸佛。巳能游戏菩萨神通。所愿具足。得无生忍。住不
退转。以本愿故。随意能现。教化众生。」

【无生忍位。别在初地。圆在初住。三种不退。乃念不
退也。论此章文势。非观众生品气类所能得收。应
齐天女散华来。立为天女问答品可也。盖经之品
第是译人安。即失其义次。亦未可知。窃原天女问
答。文辞浩汗。义理精微。其间显发。大略有三。一彰

维摩所證微妙。一彰方丈所寓深玄。一彰巳證辩
才无碍。总是此经弹偏斥小叹大褒圆之正宗也。】

维摩诘所说经无我疏卷第八