何有十界。身业净也。称实宣[改-己+易]而赞美之。口业净
也。
○四赞慈胜。】
「导众以寂故稽首。」
【灯曰。目净修广如青莲。色寂也。心净巳度诸禅定。
心寂也。久积净业称无量。业寂也。三而不寂者凡
夫。自寂而不寂人者二乘。巳他兼寂尚居因位者。
菩萨。自他俱寂皆到彼岸者。如来。宝积长者谓人
之不易下人者首。下之敬仰而不即可者稽。夫以
财胜人者。富而巳矣。以位胜人者贵而巳矣。不以
富不以贵而胜人者。道而巳矣。以道胜人。而又胜
之者。导人以道而巳矣。故以富贵下人者。貌服也。
以道下人者。心服也。导人以道者。此又服之又服
者也。今曰导众以寂故稽首。夫如来既以道而胜
巳矣。复能导人以道。是故稽首而顶礼焉。
观解者。观一念心烦恼即菩提。生死即涅槃者。寂
也。复以此法。转教馀心者。导众以寂也。
○二赞神变难思。】
「既见大圣以神变。普现十方无量土。其中诸佛演说
法。于是一切悉见闻。」
【肇公曰。既见合盖之神变。巳不可测。于中现十方
国。及诸佛演法。于是忍界一切众会悉遥见闻。更
为希有也。
灯曰。上以一偈赞佛功德。略巳周足。赞之所不能
财普施一切。曷为财。即各以宝盖供养如来是也。
曷为法。即佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三
千大千世界。一切众会。皆于盖中。普见生佛依正
等相是也。然而又非离乎财施别有施法。秪了于
财施通达法施。于财等者诸法亦等。是故法王法
力超过群生。常以法财普施一切也。然此犹相也。
若夫以相表法。则如向之所说。寓悲敬惑理因果
体用。皆不思议。关一经之大旨。说法之本怀。真所
谓于法自在越诸群生。常以法财普施一切也。善
能分别诸法相。涉于有也。于第一义而不动。住于
空也。秪分别而不动。秪不动而分别。是则恒涉有
而常空。恒常空而涉有。如宝盖之显现一切。何尝
有无而殊致乎。总而归之。两言而尽。曰巳于诸法
得自在。是故稽首此法王。如来所以称为法王者。
正以于诸法而得自在故也。此赞内證殊胜也。
观解者。观一念性具十界即空。即法王法力超群
生也。观之即假。即常以法财施一切也。观之即中。
双遮二边。即分别不动也。双照二边。即巳于诸法
得自在也。
○二赞说法微妙。】
「说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受
者。善恶之业亦不亡。」
【肇公曰。欲言其有。有不自生。欲言其无。缘会即形。
会形非谓无。非无非谓有。且有有故有无。无有何
是行。至人冥真体寂。空虚其怀。虽复万物并照。而
心未尝有。苦乐是径而不为受。物我永寂。岂心受
之可得。无心于伏物。而物无不伏。
灯曰。凡佛示生人间。当具八相成道。一降兜率。二
托胎。三出胎。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八
入涅槃。此小乘八相也。若大乘八相。加住胎。无降
魔。了魔即佛故也。今在小始。故有降魔。仍略去诸
相。但出成道降魔转法轮。加摧伏外道。正赞如来
初成道体以施道用。能降魔怨而转法轮也。始在
佛树。此言三藏果头佛。在木菩提树下。降见思烦
恼等四魔。得有馀涅槃。成一切智菩提种觉。见思
二惑心意而无受行。摧伏界内一切诸外道也。
观解者。三观圆修。而初伏见思。真谛理显。即始在
佛树力降魔等也。
○二赞法宝。】
「三转法轮于大千。其轮本来常清净。」
【肇公曰。始于鹿苑。为拘邻等。三转四谛法轮于大
千世界也。法轮常净犹虚空也。虽复古今不同时
移俗易。圣圣相传。道不改矣。
灯曰。佛为大事出世。华严且称本怀。为收机不尽。
乃脱珍著弊。游行鹿苑。于佛一乘。分别说三。则今
所转法轮为第一声闻乘也。
观解者。观一念心属苦谛境。又属五分烦恼。即集
谛境。而此苦集生死即是涅槃。烦恼即是菩提。即
示相作證劝修。则一念心中皆具足也。
○三赞僧宝。】
「天人得道此为證。」
【肇公曰。初转法轮。拘邻等五人。八万诸天得道。此
常清净之明證也。
○二结成。】
「三宝于是现世间。」
【肇公曰。觉道既成。佛宝也。法轮既转。法宝也。五人
出家得道。僧宝也。于是。言其始也。
灯曰。三宝之义有四。一相从三宝。二别相三宝。三
住持三宝。四一体三宝。今是相从。所谓从佛有法。
从法有僧是也。
观解者。即观一体三宝。能观觉智为佛宝。所观谛
理为法宝。谛智和合为僧宝。
○三赞美。】
「以斯妙法济群生。一受不退常寂然。度老病死大医
王。当礼法海德无边。」
【肇公曰。九十六种外道。上者亦能断结生无色天。
但其道不真。要还堕三途。佛以四谛妙法。济三乘
众生。无有既受还堕生死者。故曰一受不退。永毕
无为。故常寂然。生老病死。患之重者。济以法药。故
为医王长也。法轮渊广难测。法海流润无涯。故德
无边矣。
灯曰。此赞美偈。虽曰赞法。实兼美佛僧。盖以斯及
灯曰。诸结缚。生死之因也。诸世间生死道。结缚之
果也。如是因果。皆名此岸。若修六度之行。则能从
此岸。到于彼岸也。
观解者。迷此一心为三惑染。即为此岸。观此一心
具三德性。即为彼岸也。
○三赞三智微妙三。初假智微妙。】
「悉知众生来去相。」
【肇公曰。众生形往来于六趣。心驰骋于是非。悉知
之也。
灯曰。此赞如来具足究竟道种出假智。悉知九界
众生死此生彼往来诸相也。
○二赞空智微妙。】
「善于诸法得解脱。」
【肇公曰。我染诸法。故诸法缚我。我心无染。则万缚
斯解。
灯曰。此赞如来具足究竟入空智。而于诸法得解
脱也。
○三赞中智微妙二。初赞双遮智。】
「不著世间如莲华。」
【灯曰。此赞如来究竟具足中道双遮智。如莲华于
污不染。于净不著。高出空有。赫焕无方也。
○二赞双照智。】
「常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。」
【肇公曰。出入自在。而不乖寂。故常善入。万法幽深。
道也。巳发道心。即发心也。愿闻佛国因果。正为修
行请也。发无上道心。即四弘誓愿。大师谓发此道
心。厥位有三。一名字位发。肇公所谓发僧那于始
心是也。二相似位发。仁王所谓十善菩萨发大心
是也。三分真位发。华严所谓初发心时便成正觉
是也。今长者子。或在名字。或在相似。不可定判。以
示迹同人。闻品获益。方入无生法忍故也。第所发
之心。与所请之行。悟境而起。略有两种不同。有睹
正报微妙。竟取佛道而发心者。有睹依报微妙。竟
取净土而发心者。今长者子。因睹神变盖中现土。
生欣乐心。是故启请佛国因果。然此又有正傍两
意。正意为自行。兼摄众生。傍意为化声闻芽焦种
败。于净佛国土。不生好乐之心。俾其耻小慕大耳。
○二如来许答三。初赞善许说。】
「佛言。善哉。乃能为诸菩萨。问于如来净土之行。谛听
谛听。善思念之。当为汝说。」
【○二受教祇听。】
「于是宝积及五百长者子受教而听。」
【○三正为宣说四。初总标净土之因三。初全标。】
「佛言宝积。众生之类。是菩萨佛土。」
【佛大医王。对病发药。今对大乘发轸。便与小乘异。
盖小乘之果。无身而亦无土。为巳而不为人。如宝
积长者之所启请。而曰愿闻佛国土清净。则巳知
佛果身土之不无矣。而如来又适逗其宜。而曰众
方假而即空。双遮双照。空地而兼用也。
○二别出净土之行二。初三心。二九行。三心为之
正。九行谓之助。正助合行。净土之因此立。夫土之
美恶。职由心行。所谓心分垢净。见两土之升沉。行
开善恶。睹二方之粗妙。然则心行善恶。又职由乎
众生。前文立譬。虽空地而兼用。苟无材木。徒空之
与地。而亦奚以为。今明三心九行。正搆宫室之材
木。三心。其犹梁柱也。九行。其犹众材也。二者合营。
宫室备矣。上可以奉养乎父母尊长。中可以周旋
乎昆弟朋友。下可以赡给乎妻子僮仆。无一人而
不获其利。然后可以称世间之大长者也。出世长
者之修净土亦然。楞严虽曰同业别报。实同业同
报居多。是则净土者。非一人之净土。乃众人之净
土。众人之所以得。心净行善者。实由菩萨之所教
化而成也。然而举直错诸枉则民服。举枉错诸直
则民不服。是故巳心之不直不深不大乘。而欲不
謟具足功德大乘众生来生其国。未之可也。巳行
之不施不戒等。而欲能舍十善道满愿众生来生
其国。亦未之可也。然则众生是菩萨净土者。果也。
三心九行自行兼人者。因也。佛国因果。又在是也。
今先明三心三。初直心二。初标。二释。】
「宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不謟众生。
来生其国。」
【○二深心二。初标。二释。】
「智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生。来生其国。」
【六度是菩萨净土者。净土之中。必居一切能舍众
生。菩萨自非布施以取净土。则不能摄之矣。净土
之中。必居十善道满愿众生。菩萨自非持戒以取
净土。则不能摄之矣。净土之中。必居三十二相庄
严众生。菩萨自非忍辱以取净土。则不能摄之矣。
净土必居勤修一切功行众生。菩萨自非精进以
取净土。则不能摄之矣。净土必居摄心不乱众生。
菩萨自非禅定以取净土。则不能摄之矣。净土必
居正定众生。菩萨自非智慧以取净土。则不能摄
之矣。是则众生是菩萨净土者。又六度为之本也
观心六度者。观心清净。三惑顿舍。即是布施。关止
非恶。一切不入。即是持戒。五住二死侵辱无嗔。即
是忍辱。不杂馀行。止观不退。即是精进。三止伏惑。
心波恬静。即是禅定。三观破恶。慧日朗照。即是智
慧。
○二四无量心二。初标。二释。】
「四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍
众生。来生其国。」
【教乘法数云。大慈无量心能与乐。大悲无量心能
拔苦。大喜无量心庆彼乐。大舍无量心冤亲等。亦
名四等。
观心四无量心者。九界之性。即是佛性。而与此乐。
即慈无量心。为三惑染。受九界苦。而誓拔此苦。即
在性。回止而作观。回观而作止。当观病中而即药。
弗使药中而生病。即方便无碍也。
○五三十七品二。初标。二释。】
「三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足
根力觉道众生。来生其国。」
【肇公曰。念处。四念处。正勤。四正勤。神足。四神足。根
五根。力五力。觉七觉意。道八正道。合三十七。义在
他经。
观心三十七道品者。根尘相对。一念心起。现前可
观。即为色阴。观此色阴尘污真心。观色即不净。受
心法皆不净。色故而有苦受乐受不苦不乐平平
受。有受即有苦。即观受是苦。身心法皆是苦。受故
而有想。想故而有行。观此想行之心。悉皆无常。以
无常故。色受法亦皆无常。想故而有识。识之为法。
本无有我。而凡夫计著有我。四性推之。我何所在。
如是遍观色受想行。亦无有我。是为观心四枯念
处也。为彼凡夫堕于四倒。故观四枯。须知一念之
心。性本真实。具足四德。是故观心四处。即常乐我
净。是为观心四荣念处也。又复观心中道双遮双
照。非枯非荣。双照荣枯。即于娑罗双树而般泥洹。
是为于一心中观四念处也。果能如是观心。则巳
生恶令断。未生恶不生。未生善令生。巳生善增长。
是为观心四正勤也。如是念念乐欲专念不忘。则
此观心有进无退。智慧开朗。是为观心四如意足
以随缘。则回小向大。回事向理。回因向果。回巳向
他。皆在是矣。
○七说除八难二。初标。二释。】
「说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有三恶
八难。」
【肇公曰。说除八难之法。故土无八难也。
观心说除八难者。观九界修恶即是性恶。性恶融
通。即是性善。无修恶可论。即说除八难也。
○八自守戒行二。初标。二释。】
「自守戒行。不讥彼阙。是菩萨净土。菩萨成佛时。国土
无有犯禁之名。」
【自守戒行不讥彼阙者。自守戒行。固为美矣。若讥
人之阙。此独行庸夫。无兼人之德也。菩萨志在自
行。及以兼人。故自守戒行而不讥彼阙。自守戒行。
所以自护也。不讥彼阙。所以护人也。自护则不恃
乎巳长。护人则不攻乎彼短。如是则菩萨摄物之
化道行。自行之功德备矣。上言众生来生其国者。
明土净故来净众。今回向下二心。正明土净。有依
有正。初言得一切具足功德国土。言依报净。凡净
土中一切功德。无不足具也。二三无有三恶八难。
无有犯禁之名。言正报净。苟一有此。又不得名净
土矣。
观心自守戒行不讥彼阙者。观现在一心。即空假
中。自守戒行。防非止恶矣。不讥过去之阙。未来亦
然。
○九十善二。初标。二释。】
「十善是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭。大富梵行。
所言诚谛。常以软语。眷属不离。善和诤讼。言必饶益。
不嫉。不恚。正见众生。来生其国。」
【○十善之报。一一主对可知。
观心十善者。行者修入住出三昧。调身不低不帛
即身三不恶。调息不涩不滑。即语三不恶。调心不
沉不浮。即意三不恶。
○三总结因行生起二。初约十二行展转生起十
二。初直心能发行。】
「如是宝积。菩无随其直心。则能发行。」
【○二发行得深心。】
「随其发行。则得深心。」
【○三深心意调伏。】
「随其深心。则意调伏。」
【○四随意调伏如说行。】
「随其调伏则如说行。」
【若照映前文生起次第。应云。随其直心则得深心。
随其深心则得大乘心。随大乘心则能发行。今则
略去大乘心而不言。且发行又越其伦次而上。或
译人之讹脱。亦未可知。若强为之解。则大乘自无
其体。以直心深心而为之相。今虽不言大乘。巳列
二心。则大乘在其中矣。又先发行后得深心者。正
之文在也。
○二以心净土净则佛土净总结。】
「是故宝积。若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净。则
佛土净。」
【净土之行。虽复种种。要以心净而为之主。故上展
转结归末云。随智慧净则其心净。是则心净为之
本。土净为之末。心净为之因。土净为之果。盖性具
国土。本然清净。众生不得其净者。三惑修染以为
之污。众行修恶以为之害也。故如来说净土行。始
于三心。后以九行。三心修则修染无。九行行则修
恶去。修染无。然后其心净。修恶去。然后其功德成。
净土之行。究竟指归。其在是欤。或问教门所说惟
心净土。与此文心净土净。同异云何。答曰。不同。盖
惟心净土。言性不言修。心净土净。言修不言性。第
性本因修而说。修须藉性而修。今经佛国因果之
宗。既是圆人。禀兹圆教。先悟惟心净土之旨。后为
心净土净之修。然后可证真性解脱之果也。
观解者。天台净名疏云。观心性本净犹如虚空。即
是性净之境。境即国也。观智觉悟此心。名之为佛。
初观名因。观成名果。若论自行。即是心王无染。若
论化他。即是心数解脱。智慧数为大臣。能排诸数
上惑。以还心原清净土也。故云。心净即佛土净也。
又随四教所明四心。此四种心净。即四种佛国悉
净。此四种心。只是一自性清净心。此心若净。一切
佛土皆悉净也。
○四因疑现土显净二。初承佛兴疑。】
「尔时舍利弗承佛威神。作是念。若菩萨心净则佛土
净者。我世尊本为菩萨时。意岂不净。而是佛土不净
若此。」
【肇公曰。土之净秽。固非二乘所能及也。如来将明
佛土常净美恶生彼。故以威神发其疑念。以生言
端。故言承也。
○二佛知释疑四。初如来正告二。初喻说二。初如
来问。】
「佛知其念。即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲
者不见。」
【○二身子答。】
「对曰。不也。世尊。是盲者过。非日月咎。」
【○二法说二。初过归众生。】
「舍利弗。众生罪故。不见如来佛国严净。非如来咎。」
【○二责归身子。】
「舍利弗。我此土净。而汝不见。」
【○二梵王助显三。初梵王见净。】
「尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是念。谓此佛土以为
不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在
天宫。」
【什公曰。佛土清净。阶降不同。或如四王天。乃至如
六欲天。或如梵天。乃至如净居。或有过净居天。过
净居天者。唯补处菩萨生此国也。称适众心。故现
国不同。螺髻所见如自在天宫。复是见其所应见
耳。而未尽其净也。下言譬如宝庄严佛国。始是释
迦真报应净国。净国即在此世界。如法华经寿量
品中云。此净秽同处而不相杂。犹如下一器中有
二种食应二种众生。
灯曰。什公谓净秽同处而不相杂。此诚然也。但言
宝庄严土是释迦真报净土。未必尽然。谓之应土
可尔。至于或如四天王等。此亦应土众生所见不
同尔。
○二身子见秽。】
「舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎。荆棘沙砾。土石诸山。
秽恶充满。」
【眼有五用不同。肉眼碍非通。天眼通非碍。慧眼见
于空。法眼见于俗。佛眼无所见无所而不见。是则
舍利弗巳證四果。具足慧眼。应见于空。今见山林
土地沙者。仍以未尽果缚肉眼而见之也。
○三净归佛智。】
「螺髻梵王言。仁者。心有高下。不依佛慧。故见此土为
不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生悉皆平等。深心清
净。依佛智慧则能见此土清净。」
【佛智平等不二。故能净秽一致。众生肉眼差别。故
使净秽差殊。是则净秽由人。非关于土。
○三神力现净五。初按指现净。】
「于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千
珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切
大众。叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。」
【足指按地。按者寂也。表寂然不动也。与楞严按指
义同。一按手指。一按足指。经云汝暂举心尘劳先
起。如我按指海印发光。岂非二经皆显其寂然不
动而大用现前耶。其中旨归。大要有四。一则示其
常情可回。二则显其土体常净。三则示其心净土
净之要。四则破其执情定谓净秽有无。此亦佛国
因果之大旨。是不可不讲也。
○二敕令试观。】
「佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。」
【○三身子领旨。】
「舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土
严净悉现。」
【本所不见不闻者。阿含十二年中。唯闻小法。唯见
小通。今所示说。异乎昔时。诚所谓希有难信之法
也。
○四明了开示三。初法说。】
「佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人
故。示是众恶不净土耳。」
【土之净秽。独谓之众生业力善恶所感。既不可。独
谓之佛力示现净秽。亦不可。乃自力他力之所共
成。如世之狴牢。然非罪恶而不入。非王法而不加
大医王。即当美佛。度老病死。即当美僧。言简而意
具一千。合华严十界法华十如。谓之百界千如三
