不观色如。不观色性。不观受想行识。不观识如。
不观识性。非四大起。同于虚空。六入无积。眼耳
鼻舌身心巳过。不在三界。三垢巳离。顺三脱门。
具足三明(顺三脱无相)。与无明等。不一相。不异相。不自相。不
他相。非无相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流而
化众生。观于寂灭。亦不永灭。不此不彼。不以此。
不以彼。不可以智知。不可以识识。无晦无明。无
名无相。无强无弱。非净非秽。不在方。不离方。非
有无。非无为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不
忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不
欺不来不去。不出不入。一切言语道断。非福田。
非不福田(无相之体莫知其畔)。非应供养。非不应供养。非取非舍。非
有相。非无相。同真际。等法性。不可称。不可量。过
诸称量。非大非小。非见非闻。非觉非知。离众结
缚。等诸智。同众生。于诸法无分别。一切无得无
失。无浊无恼。无作无起。无生无灭无畏无忧。无
喜无厌。无巳有。无当有。无今有。不可以一切言
说分别显示(都结之也)。世尊。如来身为若此。作如是观。以

斯观者。名为正观。若他观者。名为邪观。尔时舍
利弗问维摩诘。汝于何没。而来生此。维摩诘言。
汝所得法。有没生乎。舍利弗言。无没生也。若诸
法无没生相。云何问言。汝于何没而来生此。于
意云何。譬如幻师。幻作男女。宁没生耶。舍利弗
言。无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎。答
曰如是。若一切法。如幻相者。云何问言。汝于何
没而来生此。舍利弗。没者。为虚诳法坏败之相。
生者。为虚诳法相续之相。菩萨虽没。不尽善本。
虽生。不长诸恶。是时佛告舍利弗。有国名妙喜。
佛号无动。是维摩诘。于彼国没。而来生此。舍利
弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来
乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗。于意云何。日
光出时。与冥合乎。答曰不也。日光出时。则无众
冥。维摩诘言。夫日何故行阎浮根。答曰。欲以明
照为之除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛
土。为化众生。不与愚暗而共合也。但灭众生烦
恼闇耳。是时大众。渴仰欲见妙喜世界无动如
来。及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念。告
维摩诘言。善男子。为此众会。现妙喜国无动如
来。及诸菩萨。声闻之众。众皆欲见。于是维摩诘
心念。吾当不起于座。接妙喜国。铁围山川。溪谷
江河。大海泉源。须弥诸山。及日月星宿。天龙鬼
神。梵天等宫。并诸菩萨声闻之众。城邑聚落。男

女大小。乃至无动如来。及菩提树。诸妙莲华。能
于十方。作佛事者。三道宝阶。从阎浮提。至忉利
天。以此宝阶。诸天来下。悉为礼敬无动如来。听
受经法。阎浮提人。亦登其阶。上升忉利。见彼诸
天。妙喜世界。成就如是无量功德。上至阿迦尼
吒天。下至水际。以右手断取。如陶家轮。入此世
界。犹持华鬘。示一切众。作是念巳。入于三昧。现
神通力。以其右手。断取妙喜世界。置于此土。彼
得神通菩萨。及声闻众。并馀天人。俱发声言。唯
然世尊。谁取我去。愿见救护。无动佛言。非我所
为。是维摩诘神力所作。其馀未得神通者。不觉
不知巳之所往。妙喜世界。虽入此土。而不增减。
于是世界。亦不迫隘。如本无异。尔时释迦牟尼
佛。告诸大众。汝等且观妙喜世界。无动如来。其
国严饰。菩萨行净。弟子清白。皆曰。唯然巳见。佛
言。若菩萨。欲得如是清净佛土。当学无动如来
所行之道。现此妙喜国时。娑婆世界。十四那由
他人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生于妙
喜佛土。释迦牟尼佛。即记之曰。当生彼国。时妙
喜世界。于此国土。所应饶益。其事讫巳。还复本
处。举众皆见。佛告舍利弗。汝见此妙喜世界。及
无动佛不。唯然巳见。世尊。愿使一切众生。得清
净土。如无动佛。获神通力。如维摩诘。世尊。我等
快得善利。得见是人。亲近供养。其诸众生。若今

现在。若佛灭后。闻此经者。亦得善利。况复闻巳。
信解受持。读诵解说。如法修行。若有手得是经
典者。便为巳得法宝之藏。若有读诵。解释其义。
如说修行。则为诸佛之所护念。其有供养如是
人者。当知则为供养于佛。其有书持此经卷者。
当知其室即有如来。若闻是经。能随喜者。斯人
则为趣一切智。若能信解此经。乃至一四句偈。
为他说者。当知此人。即是受阿耨多罗三藐三
菩提记。