当云何灭。维摩诘言。从痴有爱。则我病生。以一
切众生病。是故我病。若一切众生得不病者。则
我病灭。所以者何。菩萨为众生故。入生死。有生
死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。譬
如长者。唯有一子。其子得病。父母亦病。若子病
愈。父母亦愈。菩萨如是。于诸众生。爱之若子。众
生病。则菩萨病。众生病愈。菩萨亦愈。又言是疾
何所因起。菩萨疾者。以大悲起。文殊师利言。居
士此室何以空无侍者。维摩诘言。诸佛国土。亦
复皆空。又问以何为空。答曰以空空。又问空何
用空。答曰以无分别空故空。又问空可分别耶。
答曰分别亦空。又问空当于何求。答曰当于六

十二见中求。又问六十二见。当于何求。答曰当
于诸佛解脱中求。又问诸佛解脱。当于何求。答
曰。当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍
者。一切众魔。及诸外道。皆吾侍也。所以者何。众
魔者。乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸
见。菩萨于诸见而不动。文殊师利言。居士所疾。
为何等相。维摩诘言。我病无形不可见。又问此
病。身合耶。心合耶。答曰非身合。身相离故。亦非
心合。心如幻故。又问地大水大火大风大。于此
四大。何大之病。答曰是病非地大。亦不离地大。
水火风大亦复如是。而众生病。从四大起。以其
有病。是故我病。尔时文殊师利。问维摩诘言。菩
萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩诘言。说身无常。
不说厌离于身。说身有苦。不说乐于涅槃。说身
无我。而说教导众生。说身空寂。不说毕竟寂灭。
说悔先罪。而不说入于过去。以巳之疾悯于彼
疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。忆
所修福。念于净命。勿生忧恼。常起精进。当作医
王。疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨。令其
欢喜。文殊师利言。居士。有疾菩萨。云何调伏其
心。维摩诘言。有疾菩萨。应作是念。今我此病。皆
从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病
者。所以者何。四大合故。假名为身。四大无主。身
亦无我。又此病起。皆由著我。是故于我不应生

著。既知病本。即除我想及众生想。当起法想。应
作是念。但以众法。合成此身。起唯法起。灭唯法
灭。又此法者。各不相知。起时不言我起。灭时不
言我灭。彼有疾菩萨。为灭法想。当作是念。此法
想者。亦是颠倒。颠倒者。即是大患。我应离之。云
何为离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云
何离二法。谓不念内外诸法。行于平等。云何平
等。谓我等。涅槃等。所以者何。我及涅槃。此二皆
空。以何为空。但以名字故空。如此二法。无决定
性。得是平等。无有馀病。唯有空病。空病亦空。是
有疾菩萨。以无所受而受诸受。未具佛法。亦不
灭受而取證也。设身有苦。念恶趣众生。起大悲
心。我既调伏。亦当调伏一切众生。但除其病。而
不除法。为断病本。而教导之。何谓病本。谓有攀
缘。从有攀缘。则为病本。何所攀缘。谓之三界。云
何断攀缘。以无所得。若无所得。则无攀缘。何谓
无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无
所得。文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断
老病死苦。是菩萨菩提。若不如是。巳所修治。为
无慧利。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死
者。菩萨之谓也。彼有疾菩萨。应复作是念。如我
此病。非真非有。众生病。亦非真非有。作是观时。
于诸众生。若起爱见大悲。即应舍离。所以者何。
菩萨断除客尘烦恼。而起大悲。爱见悲者。则于

生死有疲厌心。若能离此。无有疲厌。在在所生。
不为爱见之所覆也。所生无缚。能为众生。说法
解缚。如佛所说。若自有缚。能解彼缚。无有是处。
若自无缚。能解彼缚。斯有是处。是故菩萨。不应
起缚。何谓缚。何谓解。贪著禅味。是菩萨缚。以方
便生。是菩萨解。又无方便慧缚。有方便慧解。无
慧方便缚。有慧方便解。何谓无方便慧缚。谓菩
萨以爱见心。庄严佛土。成就众生。于空无相无
作法中。而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方
便慧解。谓不以爱见心。庄严佛土。成就众生。于
空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。是名有
方便慧解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲瞋

恚邪见等诸烦恼。而植众德本。是名无慧方便
缚。何谓有慧方便解。谓离诸贪欲瞋恚邪见等
诸烦恼。而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩
提。是名有慧方便解。文殊师利。彼有疾菩萨。应
如是观诸法。又复观身无常。苦空非我。是名为
慧。虽身有疾。常在生死。饶益一切。而不厌疲。是
名方便。又复观身。身不离病。病不离身。是病是
身。非新非故。是名为慧。设身有疾。而不永灭。是
名方便。文殊师利。有疾菩萨。应如是调伏其心。
不住其中。亦复不住不调伏心。所以者何。若住
不调伏心。是愚人法。若住调伏心。是声闻法。是
故菩萨。不当住于调伏。不调伏心。离此二法。是
菩萨行。在于生死。不为污行。住于涅槃。不永灭
度。是菩萨行。非凡夫行。非贤圣行。是菩萨行。非
垢行。非净行。是菩萨行。虽过魔行。而现降伏众
魔。是菩萨行。求一切智。无非时求。是菩萨行。虽
观诸法不生。而不入正位。是菩萨行。虽观十二
缘起。而入诸邪见。是菩萨行。虽摄一切众生。而
不爱著。是菩萨行。虽乐远离。而不依身心尽。是
菩萨行。虽行三界。而不坏法性。是菩萨行。虽行
于空。而植众德本。是菩萨行。虽行无相。而度众
生。是菩萨行。虽行无作。而现受身。是菩萨行。虽
行无起。而起一切善行。是菩萨行。虽行六波罗
蜜。而遍知众生心心数法。是菩萨行。虽行六通。

而不尽漏。是菩萨行。虽行四无量心。而不贪著
生于梵世。是菩萨行。虽行禅定解脱三昧。而不
随禅生。是菩萨行。虽行四念处。不毕竟永离身
受心法(即四念也)。是菩萨行。虽行四正勤。而不舍身心精
进。是菩萨行。虽行四如意足。而得自在神通。是
菩萨行。虽行五根。而分别众生诸根利钝。是菩
萨行。虽行五力。而乐求佛十力。是菩萨行。虽行
七觉分。而分别佛之智慧。是菩萨行。虽行八正
道。而乐行无量佛道。是菩萨行。虽行止观助道
之法。而不毕竟堕于寂灭。是菩萨行。虽行诸法
不生不灭。而以相好庄严其身。是菩萨行。虽现
声闻辟支佛威仪。而不舍佛法。是菩萨行。虽随
诸法究竟净相。而随所应为现其身。是菩萨行。
虽观诸佛国土永寂如空。而现种种清净佛土。
是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃。而不
舍于菩萨之道。是菩萨行。说是语时。文殊师利
所将大众。其中八千天子。皆发阿耨多罗三藐
三菩提心。