* No. 340-B
刻维摩经疏记辩语

智者维摩经疏文古义幽旨趣渊哉大矣故学者窥
测实难矣然其所难不在佗而在巳不在远而在近
也其果难邪其果不难邪欲知其所以实难而得其
近在巳不难者舍毗陵之记何涂之从惜乎全函流
逸存而行者仅断篇畸册而巳盖天之未丧斯文邪
获复睹全帙寔是时也(清求)谬当拔正之任亦时也
不校刊以传乎但其书乃本国传写疑误不少无贰
本可校(求)之浮昧恶能任其事也虽然勉强为之犹
贤乎巳哉可巳而不可巳乃遂徵诸世行残简与垂
裕记中所引用校彼订此参互仇拔者数矣稍稍得
定铅黄命刻梓人其间尚有疑似若差升者标诸顶
上不敢辄改彼全是者巨细悉皆标之彼全误者槩
弗取两可难裁者则亦举之使以知异同览者其察
诸嗟乎记之为释使学者知文字与解脱可以即而
不即可以不即而即膏火相助经疏之宗而用即即
之不即永免说食数宝之支不即不即之即高超暗
證无闻之狂不即不离二病互救之妙焉则窥测其

实难哉其或不藉记解者不支则狂不狂则支则窥
测其实不难哉伟矣记也救弊正偏羽翼斯道此盖
吾宗看教之常亡适不然记旨特在于此谁难乎知
常而常之言末之难矣末之难矣唯是为难矣非知
常之言难实得乎心之难者籍记解者终令难者难
而不知其近在巳不难也则窥测其果难邪其果不
难邪。

元文丁巳腊月朔天台山南溪宝积教院沙门清求
妙乘谨撰
* No. 340-C
维摩经疏记序

原夫三才方判一气生于道上三春殆回一阳复乎
地中三轴将行一卷显于格下此世出世间自然之
数也盖荆溪述作之为维摩疏记也固有三卷广大
悉备有三谛焉有三观焉有三千焉一代时教八万
法藏卷怀同在一性一心一念巾帙观心为经诸法
为纬织成部袟不与他同斯之谓也广矣大矣不可
得而思也尝稽群书疏有广略者各从机宜所好也
记有众寡者盖由后人析卷也通慧僧传所载略维

摩疏十卷维摩疏记三卷虽无广言而对上略下的
指广是以孤山垂裕叙于疏三十四卷记三卷疏广
记略所由而出后学执广疏记寻绎略疏文义回互
慈云函录举略疏十卷广疏记六卷竟云记对广疏
指文少殊释义宛合东湖统纪荆溪本纪列出略疏
十卷记三卷广疏记六卷其三卷似略疏记而至山
家教典志不载于记三卷举广疏记六卷纪之与志
何自反也睿山證真虽不载数而决记主云妙乐记
消广疏道暹记释略疏由是观之荆溪不记略疏明
矣至其编数但是开合异耳何其致疑惑焉犹言兼
三才而两之故六六者非他也三才之道也又由一
月分为白黑则三春月成六数也夫一心者万法之
总也分为戒定慧三学开而为檀那等六度也义真
座主撰维摩堂记云不经三祇顿满萨埵之行不逾
一念直进遮那之果三身究竟无有过上良以净即
真身名即应身真即所證之理应即所现之身一体
三身或时分为理智自他胜劣六身或时一一文字
皆现金粟如来今斯记数不是妙乎厥天台广疏我
孝谦御寓鉴真和尚带来东大传教大师写得南京
请益巨唐而传荆溪之记复命本朝以置睿岳之藏
是故慈云云唐时有日本国僧最澄多取教卷往于
彼国惜乎诸说今无得而闻焉嗟夫教有夷隆书有
隐显非惟震旦日域亦尔广疏与记韬晦于世不知
几载今夏晒陈编于萤雪轩时偶从书架下敞箧蠹

简中得兹首篇不禁踊跃方思绣梓以公同好会书
商主赍一故策来谓余曰某有愿刻维摩妙记旁叩
诸刹求未应手属推洛北禅门如落枢臼不劳获焉
虽卷不完锓木流行以为他日击发希声之一椎耳
庶蒙倭训并一校焉余闻领之启卷顶读菩萨品去
记而性具法门昭昭乎若大明丽天置书几案语曰
夫寿书木也者莫良于梓百木长故梓为木王董子
所谓古之造文字者三画而贯其中者谓之王三画
者天地与人也而连其中通其道也为是义故我山
王明神曰我名山王表三谛即一也山字竖三画者
空假中也横一画是即一也王字横三画者三谛也
竖一画又一也二字三画而有一贯之象故我立为
号也一心三观一念三千亦复如是是以我护持台
教镇覆国家云云伯阳又有言道生一一生二二生
三此必然之理也我贮斯记一册今方生二圣语信
有徵矣两加点较共𢍉于子异日会当成三全本流
布天下商主大喜而去自时厥后且点且较时时与
夫关中注解方以融即匹以圆理岂得同日语其优
劣智者大师不言乎若寻什师生肇注维摩同用通
意陈梁诸法师讲此经文今家往望皆是用通教意
释此经耳圣师之语岂虚也哉是以宝云道威云四
注净名既将巳见注释佛经犹难取信今则不然深
可取信依凭有在者即智者大禅师疏也月柏庭亦
云所谓什肇释经多附通意虽得通意之权而失圆

顿之实苟为失实则权实俱非斯言至矣哉缅怀有
隋炀帝潜龙之时阁什肇注请智者疏大师灭后向
疏咒愿梦感智者有悟疏旨以故逮登储贰宣令慧
日道场道庄法论二师于东宫讲净名不据关注全
用台疏判释经文副君临听以为心要弘通宇内天
挺睿智深哉朗矣加旃华严六祖大统清凉国师性
自天然解从上智才供二笔目视九行大历十年习
学天台止观法华维摩等经疏于荆溪大师凡历唐
九朝为七帝门师撰华严疏完用天台判教相文及
三观三德一念三千性善性恶等又宜矣乎繇是皇
明宋濂著华严古庭法师塔铭云清凉大士学无常
师习维摩等疏于荆溪贤首之学杂华为尊至若天
台性善性恶三观三德之旨一念三千之文又曷尝
不引之而示人况修门之注释乃止观熏习次第亦
不外之实惟吾祖智者妙谭解行所以抗折百家独
拔两朝者以由三千性恶法门故也虽然阳春白雪
唱高和寡义疏虽存而隐不行吾甚伤之今时讲释
维摩者众升座握尘辩河驰电谈玄说妙不过什肇
通意恶知今宗圆具岂不见无尽灯师云肇公观谈
虽善苟不明乎性具亦恐有言而无旨也肇师圣智
尚尔况叔世浅识乎故荆溪云忽都未闻性恶之名
安能信有性德之行弗知天台性恶融通寂灭魔界
即佛之理滥唱毗耶烦恼即菩提生死即涅槃之说
非但堕鼠唧鸟空之责诮抑亦为众魔群道之娆固

吁可畏者其在兹焉点藁既成投其书肆乃使笔生
净写登梓将得一序以安篇端俾人起信频请不巳
因拭老眼呵砚冰而叙疏记显晦之颠末云耳。

时
元禄龙辑重光大荒落律中黄钟月念有四蓂台宗
沙门秀云笔于睿岫西塔东溪萤雪轩之寓居No. 340
维摩经疏记卷上
天台沙门　湛然　述

* 净名疏卷第一

于释经度不尽为三初正明不尽次意下明不尽所
以三问答料简初又二初引古今五本次何以下正
示不尽文处可捡古本以资新见慇勤无量者凡有
二意一者当时佛语词多二者通述不尽之相如世
人云无量无巳之类故知文殊粗宣佛旨不事馀辞
堪可承佛旨良有以也爰者于也于也爰至只是至
于耳震旦者如止观记即是摩诃般若诸方等等者
此明共部非关共教故此二共俱共二乘讴和俱舍
优婆夷(出旧华严)始乎净土终法供养者言净土者指佛

国品肇师意谓净土法供养皆属正宗故正宗中皆
不思议以此一意冠之即足虽然诸品既异不无别
旨如观众生佛道不二岂无殊途巳如疏破傍经开
科等者意欲俱异二师故也傍经故异诸禅师不执
故异诸法师夫佛说法至备矣者五时不同逗机差
别故曰殊源源即水之滥觞用譬契机之始虽五时
不等无失机之辜故得善始令终具有三意序既元
序于正流通通于正宗三不可亏故云备矣必先现
瑞表发等者问何不述于序述之序用为表发而独
云述现瑞序耶答序述还只述于现瑞及以二由故
不须也若尔经初何故著叙述耶答无亦何失故亦
有经无叙述序如欲说大品等者般若照也故光表
之所以彼经数数放光如法华经中放光表中故法
华经三段俱中如涅槃经常光表常三亦并常故知
今经现国表国三俱佛国深会斯旨众教炳然若尔
法华何故不以中为宗耶答取理同边无非一乘堪
闻圣旨者故知由现瑞故动物机缘发起之名良有
以也亦如斥小诃大事在往时虽非瑞相亦表今经
吉兆预彰助成今事义既辅正理合先陈无滞无壅
者滞隔内法壅遮外事流至像末莫不沾濡故无壅
滞悉如来力助佛扬化者从人及以未印定时方乃
成正者法可印成正经人岂印成化主心心寂灭者
从名附近义当流通观门亦尔故作斯解起尽者章
初章后意也如文所分二序三正正中室外室内出

室出室复分空假中等宝积请问佛国因果者愿闻
得佛国土清净问果也唯愿为说净土之行问因也
总明者未分四故于中为五初明来意次所言下佛
国得名三亦名下出其异名四佛国下分于事理五
或有下破四性义初来意者文虽未有义巳具足今
但重示其旨而巳分事理者常寂属理馀三在事若
但云应报二身俱名为应次事即下先略述也而至
理下明有事之由然非本下明事理相关体亦相即
无因而有土者计虽性过本是理土生佛理具凡圣
一如计者成过土体何失若计成过性执须破破性
仍是从事以说破三可见不假别论言从事者若云
一向无有自他故使计者成无因失思益论染净至
游此土捡之问秽土至殊别耶者其因既同果不应
异如秽土善因报人天果诸净土中亦有十善何故
报与此土永乖答意者名同事同解异愿异如止善
是一对于止善加修愿行故使诸土阶降不同人天
名同随土义别言二处者且以净秽相对而论摄大
乘七种生死者如止观记即因陀罗网者既一土摄
一切土故得此界遍摄下二唯不能摄上品寂光其
义既通理何隔异准此以说上能摄下有馀亦应摄
于同居体内外惑其相异故断界内惑者与未断者
报不相收别圆二人地住巳前观道虽通未见理故
论其报相优劣尚隔修因无定者以修因时净秽境
融不可以一异名之故云无定别教初地等有七净

者此是今家义立七名前五体满者体既居初故从
初四皆成就体此但成于正报而巳故须第五依报
住处依正具足故名体满复由前四庄严于体故初
体有相有用三五属相三正报相五依报相二四属
用二利他用四自利用若尔相用应次何以间杂答
依正虽复通自他一往从便故别对耳六七虽云因
圆果满既许初地具于七净还是初地望于地前以
立因果即此因圆名为果满常寂光者本是真境意
明境智其体本融故云即是常寂智性智是能照以
能释所意欲显同次不同去明体异者境异智故故
云偏真引涅槃经亦證同智次此经下證同所以指
无明性而为智体此智是境此体方同以无明性亦
境性故不思议去结成境名以向所释皆通智境故
今结境还从境立亦名下列上异名次但真下明身
土一细思此意至下诸文及以教门所明土义皆以
此意而往申之其理方尽智集等者四智和合故名
为集识转为智故名为通唯识之名犹通于惑故成
智巳方显通名如是取者方曰寂光故此净土唯法
身居法身非形得名第一以诸行愿庄严之身方感
法性寂光身土并得名为非严之严此乃方曰满足
身土宛然相似者经有土名兼所化等名目虽异释
使宛同问曰此经等者释义违经其理何在答意者
应约密教一音异解即通显秘二不定也横解者如
前所引法华经文只于此土而睹上二故小被斥见

净不惊足指案地即其事也纵对大竖说于小解仍
横准其正理不闻为胜华严十种净土(检之)有人云经
明二十七种净土(检之)此经非但至之因也者故知直
心乃至十善亦名正因亦曰依因依因二种自行利
他今此正当为他取土自他相成土义方具随机别
说时不同耳故利物依因由加别愿故菩萨行一因
两向上求自为下化成他于下化中分于两异自行
利物之依正也故知自行依之与正一因成故云正
因感四佛果依因复云感四依土所以其因不殊而
义两别故使寂光法身异而常一小妨者若四教因
对于四土虽有此义不无小殊何者藏通对于同居
净秽别对有馀似如稍得若于土中辨教多少是则
不便故更对土用教增减委悉论之别圆众生来生
其国者仍彼有馀用教之时云别圆耳若至实报失
别教称唯一圆常以当土名尽未来际引法华经寿
量者引于实果以證权果所以过去若常未来必常
如从本果以垂于迹示净土行以取众生至论诸佛
至可见者仍以三土从常光论寂光无相故三皆泯
由不可见故得有见问曰经言去总问也先引经立
宗此为是下难也难意者为元只是一种饭色见自
异耶为元有多色见有异耶准下答文既有四句岂
但多一两句而巳此中问答总有三重四句分别既
云于不可见而得有见即是寂光对于三土先以有
馀摄二同居对二同居而立四句以二土并有实质

而辨同异故得约质以辨有无次以实报对于下二
以立四句以实报中色无障碍对下二土质碍辨异
三以寂光对于下三以为四句以寂光中色质永寂
故以有无相对辨四是故向辨第二四句约有色质
论障不障初四句中复更约障以辨四别若尔亦应
更于初四句前立四句净质秽见如身子等净质净
见如安养人秽质净见如大梵王秽质秽见如五浊
人即二同居相比望也今初四句中云别圆菩萨用
天眼者见土不应用馀眼故即此二人贤位眼也此
约身居此土以论若在方便见二同居必无异质次
于一质一见之中明五种人共见有馀更无别者五
人之中虽兼别圆且据三藏二乘通教三乘共见故
尔此之两教三乘之人共禀近教故于有馀所见未
远故使但以二同居土共彼有馀而为一见若于彼
土发别圆心便即同于别圆所见问那约有馀等者
一质与一见皆云有馀若二同居各各自见亦得名
为一质一见何必要须约有馀耶次答文中云三人
者当知前释第四句中三种意生须指通中利钝菩

萨但不得指利根见中以此菩萨但断通惑与二乘
同以其适从通中来故是故答中且指三乘同见第
一义谛此等本异今皆成同故且言之若指二种同
居之人当土自见何往不得但为辨异故须此明言
无漏五阴至一往同者据未发于别圆之心论未见
中其事亦等故于真谛同一见也大品亦名往生亦
名来生者互相望故(检之)次二土亦然者二同居土相
望既尔有馀实报相望亦然言然但横竖之殊者二
同居横望馀二土名之为竖若尔只可娑婆而往于
净何以从净却生此耶答下之八品不可来生上品
上生或可即能到彼土巳获通故来故法华云是人
自舍清净业报而来乐此多怒害处唯常寂光文无
往义上品可尔中下义通若中下无实报亦无若不
立于中下寂光中下犹属实报故也又若义立不往
而往上品亦通何但中下善逝之言良有以也如来
之义信亦不无方便往来者往义可知所言来者但
有愿来应在菩萨小从得记义亦同之次净土中云
人天者彼土具有欲色诸天但无须弥地居而巳一
切皆依虚空而住具如释签别教十行及圆十信后
心者准理别教应云住向今不云者住巳同于藏通
五人十向修中虽亦同生有馀之土非为正意故取
尅体但云十行而立圆信复云后心者七信巳上亦
可得生但是略耳一者三昧正受乃至伏无明者释
三意生皆云恐者尊重圣典兼示无执三种阶降经

文义含为是何教三昧正受若约通教七地巳上或
至九地言自性者别住同通应取十行圆教既云伏
于无明即七信去所以别教云自性者若不见中则
不见于诸法自性未发真修者真缘之义义通通别
若约别教则有二义三俱名意三俱入地一者但是
未极名意二带教道挫之言意若通教十地判三种
意等者准此即知前之所明一质一见即是二乘及
当教中三种意生异质一见而云即是别教菩萨当
知消于楞伽经文即别圆人有三意也故今别更从
通菩萨而说之也问曰分段至果报土也者以通见
思难别见思见思既同舍身应等问实报受生等者
远取上文三土有生唯常寂光无往来生则应不合
更有此问答中意者但欲重显从名消义亦约中下
在果报内约报论生是故有边论于果报约所入边
则非果报但所入边即是见真故云不生上品无报
唯真无生而云生者不生而生故果报中见真亦有
果报不生生义究竟而论寂光唯真永无果报义而
言之亦可得云不生生义此则不复更有生也问若
不生生等者此问意者从名作并以不生生与不常
常言势欲同其义似反故以反义以问势同答中意
者名异义同何以云似故许斯理以诺并辞何者下
释出名异义同之相究竟而论唯名常常及以不生
不生故引圣位即是不常之常不生之生四十一地
真理不生不生而生馀无明在名为不常见一分常

故名为常思之可见次问可见答中云本愿说者上
品净土不须开渐故云因愿乃可有说香积无愿故
不得说不说不闻故来问也如安养界树说苦空人
开罗汉既不云愿验土非高故法华等者此有二意
一者通證一切开权二者别證二乘之渐皆法华意
是故引之若别教意但是开教不开理也或亦开理
以示圆中若约果报至所说法者果报边须云苦集
以有苦集须具四谛于果报中分论寂光须从理说
故唯实谛义亦当于寂光说法下两土类此分别者
有馀同居俱得横论即寂光土若有馀中亦说无量
以对一实或说通以对一实故有馀中若说一实即
有馀中寂光说法实报例之亦应可见然约横论同
居具四馀三渐减例之可见若兼体同一切皆四观
心四土者先立心性为理寂光而众生下明迷寂光
而见三土或失一谛而见四谛于中先通明起由次
无明下别示迷境次中道下正明观心以成四土此
一品经文玄旨者此一品文义兼序正序中表发入
正宛然故下正说玄旨在兹界内结业未断等者(上都
管反下徒管反)但未断得生非全未断二种众生来生者从
方便品及断有为缘集之人故作是说以方便品但
用二教故复亦但二教断尽来生其土弟子品中以
三教诃故亦但有三教来生是则三教来生至彼但
禀二教菩萨品中但云一种来生者从所至说从实
教说下卷天女住室十有二年正引经文以證同住

常寂先耳不取十二通佛道品者即于不净而现于
净具如释所化意是也然于此中且从横说引净名
偈者證初住去净土之行不得不修因人果人皆悉
尔也若不精解等者若不始末解佛国义此品但云
菩萨佛土及众生来生并净土行如是等文何由可
识室外现土者现妙寿时不云室内但云众见于内
见外理亦何妨摩诃般若等者若尔定应用序标品
问若尔者何以不同彼大品经从序显名答意者引
金光明由藉之序与正同品非佛非阿难者序品一
切结集家置正宗诸品安则不定如法华疏初及记
所述高位弟子者如叹宝积神智高明况复或是化
佛示逃化佛亦复通于因果难测其本故亦具诸今
因别名有别序者如因维摩不思议名得有合盖等
不思议事因于经字得有如是我闻等言若因下约
行约理明通别者若无行理何须此教况此三事同
魔说故一切经皆具此三及以通别具如法华疏记
问曰若以观心等者心通观别今云观心乃别前通
后如何得例通别二序答意者准世名便不可即云
心观故也然亦且顺此土之言若从西方心观何爽。

* 净名疏卷第二

初安如是等者自此巳下释通序文义具四悉少标
名目准法华疏比之可见今于此中指一两节便下
比决则易可知今文初是世界又如是者善信去是
为人又大论去是对治又古来去是第一义如百论

意者具如法华疏记问毗尼明食时等者为异外人
暂时权制不应于此而求实理教意唯在求解脱果
真如妙理因缘假名中引般若华严者且从历劫以
證假名非谓二经部全在假彼多说故故借用之佛
法有四种如是者欲约五时故且通途云佛法耳如
用金钱买铜钱等者圣人称我人无怪者阿难陀食
得闻持缘(出大论捡)阿难从佛乞四愿三如大论(更捡)又云
阿难亦结集不共二乘人说者据此应引大乘经證
今云正法念者且据迹中多种之文非谓小乘所明
阿难能持大小既有多种不可共持一小乘藏故小
多名密拟纵广别教者然别所明非无诸部释我等
义但非正意故不别云今从胜说故云自在问若尔
何得等者此问意者随俗说我四教并应我是世俗
何得更立自在之名及以不二答中意者三教随情
从多属俗别虽自在望圆仍俗别教地前未观不二
后心虽證从教不得名永自在圆教明我我即是闻
者能闻所闻皆法界故故使我外更无别闻大经生
生即十二因缘相续不断者以生生法是世俗故通
教不闻闻别教闻不闻者若准诸文二句对教与今
文相有回互者何耶以义互通故可通用于经本文
皆不尔也并是随义故得互论以大经中生等释闻
生句与闻次第亦等以至释生亦复如是故大经云
生不生不生生生生不生不生是故从义回互无在
言义通者何以通教作不闻闻虽　而色闻不闻者

色即是空作别释者不闻闻者从　出假闻不闻者
如空种树虽种而空二义俱通守名何益问若无闻
相等者从第四句引大涅槃而为问也恐不了者见
第四句不闻不闻复云相尽谓永不闻与闻相违故
须问起以生后答此意欲显二死闻尽自在闻生是
故答中若相似尽能相似闻若究竟尽能究竟闻问
大论等者前问俱应名世流布有何真我今问应令
一切俱无何得此中更论于有即违问也若尔下结
难答中意者若定有者不应有四若定无者亦不应
四若其不许下则有二失一者坏佛方便教失方便
对实则有四种二者增于不信之人破正教失以不
信者不信佛有逗机众教今还不许佛法诸教义正
当于不信之人所不信境三藏教中尚有三文以明
于我假实不同更互破立显我不无及后三教并明
有我是故当知不可无也虽然许有不可定一意欲
并存权实诸说以酬难者佛法无我故知任彼各立
其宗方便教中三藏巳多况复三权一实相对其名
不一何得一向云无我耶故知有无无非佛法大论
至阴持入等者持谓执持各有自分如山中物各不
相收阴入等是实是故不摄假名时数戒序者古梵
网经经初有序如苦忍一刹那者既不出观无闻法
义藉于前闻得入见谛此以刹那而为一时世善机
发名多一时者不同苦忍一刹那故以有漏心时节
长故以世间善其心杂故下之三门亦复如是故前

三门皆具四悉唯第四门独论时也约教者法无别
时必约实法以论一时摄大乘明数世识者若从分
别数之与世以辨识者数世事广故属别教况摄论
中不明小乘复少圆义故此世数必属于别一时入
一切时等者具如华严刹那三世九世具足况复七
日对一劫耶华严十一切(捡)佛在者在即住之异名
者一切经初二名互用名异义同译人参取佛所得
法等者佛以无依而为所依无所依者即常寂光现
三土者皆为利物住表无住故居此城世释佛住唯
用世土此乃以佛同于世人今欲通明故通天梵况
佛所住兼天梵等次用至对法门者亦依四义以立
三身所依之土是故前三约性三德后一即约修得
三德从七觉华起慈悲者因相成时依之起誓大经
明摸象者汝存事释不许法门如各据象互失其实
故一家释义事理二圆岂非得象之全分耶如华严
中十城十园岂可准是世城园耶。

* 净名疏卷第三

内无得道等者内无得道简异二乘外阙化他简异
菩萨如大论者引此释者小则唯小大不定或并或
单并是部意单从译者故准论意金刚岂可是小乘
译人存略故单列耳发迹等者问发本发迹同异云
何答具如释签此四种僧前二至非事和者不能分
别定慧二藏犹可事和戒藏不明持亦有阙故虽持
戒犹名愚痴况哑羊耶开士者心初开故始士者始

发心故问曰前两教至二乘者依前藏通巳下文为
问也答中意者前云不得名萨埵者以无别圆萨埵
义故今云少有慈悲等者藏通菩萨亦有慈悲但异
二乘得名菩萨前斥云非萨埵者意令别起别圆慈
悲方乃别受萨埵之称但藏通菩萨观行同小故别
斥之通得名者各从当教今用前问答意者欲还取
藏通菩萨合成四种非正意者今经在衍故斥菩萨
有通有别通乃斥三别唯诃藏故使通别有叹有斥
三藏唯斥圆教唯叹通斥语见非教正体总叹为五
初正标章门者下去但是初德之别德耳次若无下
释叹意也三此诸下释知识义也四闻名下释知识
名五但众生下约教释也于约教中二初来意次正
释释中复更约位而分别者至此位时方可通为众
生知识若正叹者如下结文即补处位从今此下正
结所叹位中功用言同居等者有本有迹本则教教
发为三土之知识也迹则随教随位各各随土细分
对之可以意得解此去释大智本行四字所以二释
者于他用义初似持业次似有财于今即当离合释
也故法华下引證初引法华中上句證本下句證迹
依本修行故必作佛既云大智即是本行亦可本行
即是大智故但云本行即具大智次云从无住本以
證于本立一切以證行也南北二释未见本文什师
虽云从下向上渐渐转胜诸句未必后胜于前近无
等等者文约定义唯在等觉言相待者是约通义即

以住前待于二住以之为远待于初住以之为近初
住待二住二住为近若望三住名之为远乃至十地
比说可知皆以妙觉为无等等横竖诸德者以种智
解历一切行行名为横以智诣理望行名竖竖理深
行广故也又亦可云解横行竖解初心具行渐方成
又亦可解行各有横竖故知但语行解摄无不周亦
得傍成化他者化物必假诸佛加故内虽自有四大
者如种子中四大具足不能自生若外无下假外生
长外四大者即如文云地是地大日是火大雨是水
大风大可知大鹏等者明感应理妙不至而加无缘
慈悲也华严八地沉空等者旧经二十一云入八地
巳十方诸佛作如是言善哉善哉善男子汝巳得是
第一忍故慎诸佛法诸佛皆有无畏不共之法汝未
得之故勤精进此正释前者正释自行此指观心即
名事释亦可即名观心释前诸佛放光加方得说者
乃至十地尚须请加何况初心而欲揣拱是故自他
俱须请也大经云言佛性者亦师子吼三昧者若见
佛性方决定说如师子吼故云住此三昧耶能师子

吼如师子吼具十一事(捡大论)菩萨善巧至四种四谛
等者以四四谛各为当教无畏所依一切智依苦说
欲障道依集尽苦道依道漏尽依灭各随教依名同
义别圆教菩萨能以四悉而作四说如师子子三年
能吼菩萨亦尔得至初住方能分吼若野干子虽复
百年不能作于师子吼也如诸外道两教二乘及二
菩萨虽至极果永不能说众生佛性以不闻故自未
行故然此观解不必初住五品即能观行说也若开
等者若开权者指法华教观心中而云四心不请三
观者指心为境境虽须观义不名请以不请故勤勤
观之方与观合言令住者安是住义如经月喻诸教
不绝是异体义故不得以月爱为喻法如月体佛如
智德僧如断德思之可见观心绍隆等者此中观心
先列事者以事为本故也复以绍隆之心而共为境
恐世昧者唯信观心兼励君主树立像教绍隆无观
尚成漏缘况迷绍隆相从心耶能表若失所表自亡
故一一文皆令观于相从等也二王造像缘具如止
观记明出家等者出家之徒巳在相从三宝数故且
云在家其实四众咸须绍隆及观相从况绍隆事大
非王力不办敬像如真佛者大论引经云不于泥木
生难思想安能知像性等虚空三身宛然四德无减
是则第四观于相从之心若能如是是则相从即真
佛也此明观于相从佛宝心也从无离去观相从法
见真法也贤愚经者观相从僧心见真实和若不如

是岂见常流如身子耶如是绍隆真绍隆也若不如
是但于三宝纵见取心何由可见真三宝耶以是思
之有德未免大经八魔华严十魔具如止观记如云
迦叶是界外外道诃须菩提意亦同之菩萨云何者
问前两教菩萨也故三昧魔住小涅槃今谓下正释
今师更约以近喻远但枝叶异其名必同。

* 净名疏卷第四

大论出异家解王三昧者虽有异释不出此四依衍
但三三陀罗尼一一简之皆令异别问此经等者既
约三观复属圆教义在初心故有斯问声闻等者凡
云持者一者一摄一切二者生生不失小教无此故
不合论大品七辩具如止观记大集二十四辩者准
第五卷乃以五重释此四辩即有二十华严四十辩
(检)还从定慧开出者大开合者随事不定若通六度
而为开合具如止观记今且论于三法开出巧拙者
只是方便若尔方便无拙何以言之相对故来非谓
有拙悭及以愚亦复如是逮之言及者得七度巳及
得法忍即无所得之法忍也不起只无生异名而云
无所得者此中二意一者去大寂近二者寂名不壅
重言无所得者即寂灭之无所得也又复恐畏都无
故云非是等也仁王明五忍者谓信伏顺无生寂灭
璎珞四忍阙于信也复言逮者下别释逮字与前不
同故作自上及下释之及是兼义邻果即是佛地所
兼今叹所兼故云及也问下文等者此问后前初释

生也前云究竟寂灭故云不起法忍及以此中别圆
两教皆以等觉通名寂灭等觉正是今之所叹何以
后文而违前耶答中乃用通别二意故大经云涅槃
言等者故引此文證于不生不生者只是寂灭故得
通用相好严身等者约教释中前之三教第一者且
教夺边用跨节说巳过量者重显无量前虽约所化
今重约能教舍复入力者有入下力故云入力舍初
所得须入下位下法门也释十力等文者约因缘也
从今但下约教者名同义异依谛不同分得力无畏
等具如止观记列名者初三菩萨可对三观次第属
对亦应可见合体用得名者体即是等用即不等体
用不二名等不等前二乃是体用别论实论三人体
用悉等随顺物机得名不一即一一人皆具五十一
人德也故云乃至文殊等也此既三人合为一释下
四十九多二二合或三或单今文为欲一一成观故
不作对今顺对文复不失观应以次三共论体用次
光相等三能所相对光相即所严之体光严是能严
之用大严即欲能所相称虽云能所莫不皆具观法
故也下去悉尔次一双亦约体用相对但寄积言之
以此为异宝积体也辩积用也宝譬辩法也次一双
权实与双非相对实相之印印双非也次一双上求
下化相对次慈悲相对次内外自在相对喜内辩外
也次能藏所藏相对空能宝所也次得法见法相对
得故勇也勇故见也次约差无差别相对帝显差别

明无差别次积散相对次人法相虽俱在人得名别
故次破立相对坏魔破也见理立也次外内相对外
用内严也师子吼一独显无对佛性不与诸法共故
次二音相对以譬内照及外他也次二象相对譬二
谛也亦事理也次始终相对精进有始不休有终次
智断福慧相对妙生智断华严福慧此乃二双共为
一双次西方二待为对即折摄也次教法行仪为一
对梵网净教法也宝杖福智行也次依正二因相对
无胜正也严土依也次权实二智相对次内慈外德
相对亦可云本迹相对弥勒本文殊迹亦可云古果
今因相对。

* 净名疏卷第五

今傍涅槃经者彼唯一句举胜况劣今附一句离为
四句于中先列句若通下别判也三即分为七门解
释后六虽殊莫不皆成初乘戒也所谓乘戒之信法
乃至乘戒之自他亦可云信法之乘戒自他之乘戒
中五展转更互论之若欲生起此七门者初为成根
具立乘戒为成乘戒须开信法又由信法种子别故
感于大小两乘不同由乘大小有渐顿化能引之人
须垂应迹为成受化须示观心以观心故化物机熟
婆薮来者具如释签大经鬼神来者具如大经列众
文明大品放光至来听法(检)舍卫三亿具如止观记
听讲讲说为信乘者善自斟量勿失其旨言善得其
意者如佛意故既言为种种有明昧若微远种畜生

道中久远一句尚得为因况复听讲讲说者耶故知
佛意不以但令闻巳说巳端拱待发若如是者精进
徒施必欲为种佛意欲令分起行故菩提故为利他
故伏烦恼故随照了故厌生死故达文字故远眷属
故为乘急故为俱急故无悕取故远名利故亡彼我
故折憍慢故敬求者故不请友故请加被故赞他说
故远杂语故离戏笑故舍如是等二十法巳略可微
为信行乘种若不尔者为种实难木叉等者木叉戒
也念处乘也故云等者如止观记以由造逆虽现堕
苦未造逆时为种巳定蓝弗生天由无乘种福尽堕
苦若尔调达尚乃得为乘种何须上来二十法耶答
调达未逆巳得𤏙法尚不与向二十为俦何得却以
调达为比若不畏堕苦任如调达何须更论乘戒四
句况教门引逆劝进词耳以此义故须善取意璎珞
禅禅有梵王者(检)处空浩漫者初禅覆于一个铁围
二禅覆小千三禅覆中千四禅覆大千皆以下拟上
略知方所不同于空不可拟故但诸天身量寿命长
短于此非急故不具列问胜天甚多者何故于色但
列初禅僧护经僧护比丘为四龙说法等者龙有视
触气嘘等毒有视者闭目有嘘者闭口有触者远住
文云开口恐字误也事相具如止观记十宝山如止
观记夜叉下诸部因缘略如法华疏记未可定用者
依馀经文但云近佛得善宿名不可定云男女不同
宿也一发起者至应土也者具表三正三依虽兼表

正意正在依若准此意说普集时身相巳胜但未论
胜土今于胜身加以合盖表说诸土问宝积是何时
来答准此经文似普集末何以知然经云尔时毗耶
城有长者乃至合成一盖此文既无闻经之言但云
持盖来供养佛验知只是普集竟时云尔时也准下
叹于胜应法云说法不有亦不无等似如闻法何妨
尔前曾闻胜法以不云闻普集经故但是至此见胜
应佛约身拟法于理无妨复次下引法华意具腾五
时者所以此中腾五时者全借法华意明今部中五
第三若不具腾焉知近远既表净土法身等者既见
胜应必表法身土既表境境必有智故云岂不等也
离身无别土者此法身身土不二之明文也诸部文
中虽有此意文相不显不得此文将何以消诸部硕
妨通前说普集经等者准此亦知宝积普集会末始
来既云彼时验在前也例如先说无量等者彼乃由
开故合此明由正有依开意本合依正不殊不二而
二为物故尔如海水非等者此山乃是四宝所成依
阿含经东青南黄西白北颇而随山变本无四色亦
表等者即为辨前后具如前说五种性者习种性道
种性圣种性等觉性一性有百各以十善互严故也
十善以为众善之本故通浅深或可表器世间者然
前文中巳表依土依土即是器世间竟故知此中但
表依中小世间耳即如一山一洲之例。

* 净名疏卷第六

神智高明者位居极故高以高故故云明也若准经
文与五百俱自非相亚岂堪随从若非所将其位必
下至下请说仍云是五百等皆巳发心至下得道方
云得忍准此复似五百未与宝积同位纵述巳身在
五百数宝积岂可与彼全同况在数外仍须有本焉
知本位不厕名净故今乃以高明通叹若不高者焉
知所表所现之瑞以拟净身净土之相智人知智故
能冥合净名之情既了净名亦可依俙裁于佛智述
叹者以述为叹故云述叹既现二身必依二土故述
两应并得为由故云述叹现相表发至远由者胜应
之中别标法身而文但云寻应得法未云应身即法
身者犹带方便劣应身故又以劣应色相劣故不可
寻之见法身也灭色即色方之可见况复即色所表
复通故法华云等者虽引彼经仍有三意一以劣为
由二以胜斥劣三引小归大著脱之语不在今教此
乃直用尘土坌身状有所畏释所畏相具如释签引
成论文问何以至为远由及答文者一者远借法华
经意二者近用当部之文在昔必无为由之语于今
方可分置其言何以得知等者经既未来以现往验
况复自有叹劣之文身胜法身胜劣法劣大经云佛
在者亦色亦非色者至无畏等(检)叹胜摄劣者准凡
叹圣耳况应身之相教门自分故圣相中莫若毫髻
今从眼说故云眼胜况具五眼从名复胜故且叹之
以形于劣肝悲等者亦且准凡而拟于圣问自纵有

泪安知肝悲答肝实不悲若目欲泪必由于悲所以
目泪先动于肝其目既其非悲不泪验目若泪即是
肝悲开佛目无泪岂可无悲答亦以圣准凡凡悲必
泪泪必在目如来即以利物表悲利必在智故眼表
智肝表于定智动于用故云肝悲则目泪也大论等
者既悲生于智智由于定定用即悲智用也肝悲目
泪况之可知问法身亦有相者既寻胜应以得法身
胜应有相法岂有耶答意者佛眼为四眼之体四眼
即是法身之相故便寻相见无相也况无相之相诸
相中上故引法华即其事也法华意者佛具五眼四
不独立故三十二即法身相吾今此身即是法身斯
言有在但眼去总别释之故别释中最后佛眼而能
双照乃至事理故知但是体用而巳若从修观肉眼
居首今从叹佛体用同时前事释者当因缘竟今约
下当约教也于中先略标教数次金刚下引證五眼
不可分张三今宝积下略以五眼用消经文四此但
下略约教判五问下料简六今宝积下结归宝积以
消经文于中又二先通次别初于通中先消法次消
喻别中云今略等者前通释中悉从极判故云穷源
及遍法界今从别说故分五差虽复五差仍以教分
属别圆也何以知然肉见有顶天见界外慧眼能破
内外见思既能过于两教三乘验知义当别圆教也
唯圆不应别说五用唯别不应天慧通外但是为令
五相区分故于圆中而兼别说次略约教中正以别

圆收前次以形斥通藏别圆但成次不次别藏通但
四义立于五况复依禅依真不同具如法华疏记那
律中明今宝积偈叹不乖佛心等者如向即是依佛
心释既云不乖佛心故知其位不下后得无生唯在
五百以权覆实迹近何妨次约观心释者既云一心
五不应别不别而别暂属对之故此应云只分粗细
境即中道也释心净中先略判文凡约教前多属因
缘上下多然对下观心即四释中唯阙本迹或时义
立释巳度中先通次别初若通论下先义立之故涅
槃下引通难别今约别下立别通然用消巳度若从
果者则不可云佛心名禅不可过故问下次难别中
从因所以既有通果何事立因答中引大智论及以
涅槃并證从因则为因果各有文也且因翻名助从
因义故弃恶言定不唯果次约教中三藏亦云永离
法爱语通此中但是于禅离爱但当教佛于禅自在
故云离爱所以罗汉但云无间超入超出然论自在
犹不及佛又今约教者皆附前文从因义边佛无所
断故云自在及以无明永尽等也即于巳度义便故
也又藏通中一时之言但约当教真谛以说别圆九
禅义须约位分别故知名同其义永异所以两教并
有重玄及以真缘不约位消何由可判从自性至此
世他世等者第九既对等觉之位亦名为禅诸名在
九佛心过九故云巳度此亦从别九唯在因故也是
则虽净仍未名净以未尽度诸禅故也依清净禅至

出过清净者清净之言即指第九清净净禅此约地
前修自性禅者未入初地未具佛法未名一切当位
别修故名自性昔在华严等者所言昔者一家五时
皆有结教以璎珞经结诸方等故指华严以之为昔
犹隔鹿苑璎珞在后道理必然故知他释非但八禅
不成昔义未允次观心中取本有理名为心净能观
此理得巳度名故诸禅语摄别地前及第二教叹化
他中云形声两益者准前开章只合云声今加形者
形未必声声必有形开章依别释义从通况复经文
久积净业及以导众义兼身口故得双明称无量等
者文中双约身心两果二业相成方具相好无畏等
故故重引相好释成心净应云无量不思议相但云
三十二者且欲顺前居相首等又解下重释导众句
者自行释上句前约自行后约化他此句前约他后
约自自他相藉故也是则下示教成相又上形益中
兼出心德以显于形故知声益亦依于心故以色释
色以心释心声从于口三轮具足故知以能导众必
专于心故用二义以释两字若用此以字以字向下
若用此巳字巳字向上约色为神变者然其神变通
于一切具如止观记释种种神变中今此且从所变
事释既引一切悉趣于色而为神变岂隔于心方得
名为一切法趣以此神变有法身本故也问今应叹
土何以叹形答形必依土验正知依况事以隔从理
必同依事似殊其理无二此一行释成色用者色心

言之声亦属色况举说验形其形方实若不验说杂
魔外故问闻佛说法乃是声益何名形耶答言形声
者须从化主今此但是化事所现况复见佛及佛说
法皆属于色况复说法亦是色用是故可得释成于
色从若非是释于得益之相非辨形益问曰此即是
等者此既现土亲能表土何名为由由但正报何分
近远答中意者然此颂中先叹于由次颂表发故不
可以由为表发故于答中便破他释法王法力至叹
佛心用者前标章中形益色用今云心者此有三意
一心有用故色方有用如前略中亦以心释形声两
益一切诸法皆趣于色不隔于心色方有益益如前
释得三昧王三昧者以法在人人方称王法力等者
法不出谛力即自在于谛自在法方有力超过者三
昧是断谛观属智二俱超过是故云也既出十界三
界通外常以法财等者今以道谛名圣财者其实财
通一切诸法亦以无作圣财理通如云闻等不可局
故其实通四咸是所證苦集须破故不言之问法财
二字为属色等者声教属色屈曲藉心况复答中引
无尽意色即是心故云通也但约能施是心者此语
尚通方便教意应云施由心妙财方有法是知由于
能施心融方乃可云施由心也能善分别等者言权
智是世谛者此约跨节指一实理为第一义诸教浅
深皆名世谛问上多约三谛等者如略叹形声仍约
五眼及九大禅故此禅眼三谛具足言此经者非部

对部既云上释多约三谛但释上文今文为此答中
但是用开合异者只是一往今应以一期佛法事理
相对通论二谛亦得名为合真入俗故此方等具有
五种三谛离合次又解下以情智言之者应如法华
玄文七重跨节也俗谛离合并属分别上现尊胜等
者先以形表声俱正次以正表依正为依序说法不
有等者文既双非又云说法当知双非即是中道恐
人不了又更从说何等法下于所说法释出其意不
可说于所非之法故知能非即所说也能非即是中
道法也何者下更举所非释出所说所说必非凡小
法也且举凡夫二乘便耳亦应更云异于三教出假
菩萨多说中道者方等四教前二无中前二非正意
故得云多问上用二谛等者指上善能分别等文智
既照谛说必依智何得前后二三不同答意如前问
曰外道等者欲简诸教众多双非显双非圆故设斯
问答中具答双非不一若得方便等者此约夺边但
云非有虽有四门夺但成无故云非有三藏教去虽
复与之有此灭故亦得是有但成有无尚无第三何
但双非故前二教必无双非次别教云藏性者须简
别圆缘起有二种如前说者如前叹菩萨德中明有
迷悟二种缘起迷即十二因缘无明为本悟即观于
十二缘智能灭无明今亦二种苦集是迷道灭在悟
悟兼利物迷全巳愚迷乃可尽悟必须兴皆约中道
双非理也然体非去结前二句不有不无结说法不

有不无双照有无结前以因缘故诸法生此但疏家
结其义意无我巳去经中自结文相可知四教明三
种至云云者若有我者则有造作若有造作当来有
受故知无我则无造受但前二教约界内真后之二
教约界外真此中正约作时无我非谓不作方名无
我故知作时作体本无虽曰本无业不败失只缘本
无得论约观修令无我故约佛说作受本无而众生
作及佛菩萨作不败亡故得用结不有不无因缘生
此中历教先约界内及以二乘二乘义当藏通二教
故次列于无量无作论不败亡然道谛中但云善业
集谛之中论善恶者道中唯善道理应然集兼二者
如三界集善恶各三若无明不了染真之集真俗并
善无明为恶若无作无量地住之集于位位中皆唯
法爱亦名为善亦名为恶唯佛独善唯善不亡叹劣
应中言体用者劣应既无理性之体但以应色而为
其体以依色之声而为其用魔王等者具如止观记
菩萨中夜入四禅者一切应佛成道入灭转法轮等
皆在此禅知一切有常无常等者常即定法无常只
是不定之法于三学中如毗尼藏有心犯重定为业
障名之为定馀戒不障故名不定无心意等者心意
只是识想两阴受即受阴行字平去二声俱得俱属
于阴能所别耳大品明五受五行者有受必行五门
者只是五受以门为名门从教立受在内心于内受
中由受故行故皆有五具如止观记长爪尚受第五

不受以受不受亦名为见故为佛责低头默然用止
观记第五记意细消此文言众人者正意指于诸起
见者小小避就但云众人问长爪是后时事者将于
长爪及以身子得道之时望佛初坐树下之日所以
长爪却在后时答文可见五行六甲如止观记阴阳
历数具如大论非此所明三转法轮具如法华疏及
记昙无德解三转法轮者具如成论(检)但四谛各十
二行他有法轮章于今非急引大集者引甚深理證
本来净陈如但见小深理耳但拘邻一人不成僧宝
者此破古也若馀四人非见谛者陈如一人纵是比
丘不名僧宝何名三宝现世间耶先具此三然后依
之立相从三不用一体者有二义故一者渐化之始
未须一体二者以一体三消经不便以斯妙法者今
问他人若从名定应同法华故须简于名义同异今
无漏真智断结等者非但无漏过于世智于无漏中
佛必异于三乘弟子三十四心无间断故佛无退缘
受更不超是故得有一受之言大涅槃云等者此引
治他證自不退治他既尔验自可知案婆沙及昙无
德有退无退者取无退边以證不退然婆沙中具有
二文今举退边成论依空一向不退兼双引之非即
双用又复婆沙约修道边有漏智断即无无生但有
尽智者则有退也见谛不退二论则同以大悲三念
之德者一切诸佛皆具此三谓得供不高逢毁不下
于不毁供而不生痴此意多在应化佛耳文中但引

女毁梵赞第三略无八风亦但举违顺后文自列故
此未具须弥者此云安明入水最深故名为安等诸
山上故名为明所言妙者新译云独有兹山四宝所
成罗睺三摩等者因身子驱而安慰之诃身子云汝
何以轻大龙之子语罗云言莫啼莫啼诃调达者具
如释签一香涂下此约色心具出二种三念相者虽
即由境方具三心义但成一今各明者欲显二相令
后行者因外识内正述叹表发等者前巳破古故由
前二由方有表发因小果大者五百各各俱献微盖
盖微曰小合表寂光大中之极岂过此未达表旨故
云莫测此乃为后净土因果之先兆也何者由献故
受由受故合由合故喜由喜故请由请故说由说故
闻由闻行因由因感果复有种种因果差别即成种
种净土之行今从胜说故云无方又从总说但云因
果应身之事者之事两字主彼所说之事故也譬之
如月方圆随器者非但多少任器亦乃方圆遍临多
少譬物类不同方圆譬机情非一方圆只是偏圆不
同四悉四门咸随物应佛尚非梵音等者大音无声
梵音只是随于国土一类而巳梵尚非梵馀何所论
举胜况劣他皆准知稽首十力等者只由具力方能
外用此即同体权实之体用也稽首住于不共法者
以不共故故能导物此从不共为名以导物故故有
不共此从导物为名左右共论故成二义即是化他
权实为智断者断缚到岸其名既通义分偏圆即权

实也况复众言理含权实或断众结为权权到彼岸
为实据答问文通释为便稽首能度等二句云结三
权实者三中一一皆有能度永离之义自度度他自
他相对其义并通结上三者若自度世亦自永离结
自行也能度结他永离结自即自他也度他令他永
离世间并结他也。

* 净名疏卷第七

是五百皆巳发心者问此之五百何处发心疏既不
云此难定判或是此生此会巳前或普集见闻胜报
人法或复适来睹佛神变或当闻向宝积述叹或可
具经上来诸处或再或三但所闻见悉属方等含于
四教发岂不然但机宜闻净土行教是故复须更请
问耳何者发心之中上求唯一下化犹通不出权实
历教行理取土摄生是故更须问净土教是故宝积
述发为请令得闻于净土因果如来对大众复宗等
者复犹复也佛初自说佛国因果而以为宗今重明
之故云复也况对净名弹诃文殊往复皆顺佛旨是
故如来重更说之亦得称复从所以下具足腾之问
如何得知诃皆在昔五百八千皆云忆念我昔曾于
故是巳前今说净土去命时近故知诃时悉在前也
何必一一须待诏者若非涉情先行后奏弥副圣怀
此圣臣也对佛述时契故默印昔日弹诃等者当弹
诃时佛国因果其言未兴普集同席尚自未说故使
尔前但助二缘况今经中具足依正又普集前诸大

乘经但多说正故弹斥日总助成之该于二缘故云
通助问曰此半品等者问意言前云净名助佛扬化
近闻向来通助正依若尔此中应当别在依报依报
既是别意所为应须处处尽明依报净名所说品数
虽多若论依报其义未几盖不足言者非谓全无唯
有空室现妙喜等盖少许耳答中意者何必说于土
名方是净土因果行即是因因必招果即是其义何
固守名问始终等者始即佛国终谓庵园前问犹通
与其少分故云盖不足言乃由答中但以行因而为
答问其行犹总未足决疑今九品中二义不成一非
佛说二无土名而净名说何者是依答中意者从义
非语理出常途岂执国土之名而亡方便之说故从
此下乃至宛然即其事也答至皆有其义者如问中
三义净名一诃具其三理乃至九品意亦如之况净
名始终悉成三义故从如法华下释出其三初引法
华举佛自净佛土成就众生永永不巳化主既然以
励诸下是则下正明净名但符成于如来净土即释
初意次净名既能下释出第二意次弟子下释出第
三意弟子即指弟子品也菩萨即指菩萨品也问菩
萨可尔等者净土之行必须愿生小乘亡生生灭义
反何得引同菩萨事耶答意者引法华者从本说之
方有其事故示受折者皆是能同又问疾品去至之
宗也者别酬问意即更通引显成佛国为宗义也故
因此往复往复乃是通指九品若不许下破古意者

此将巳释以难古非以空室用表极净之佛土也以
破古释所生诸品意斥古人虽见经文十方佛土皆
空之文亦未肯以宗为佛国净名意以十方三土亦
复皆空良由室表常寂光空当知古人未晓经旨问
此经等者此经虽即人法双题恐单人名表法犹滥
故从法称以为其问答中还从别名以答故不思议
最显佛国但今意明不思议义有总有别总冠一部
故名为通以法对人亦复如是是故人法二意不殊
翻云无上正遍知道心者恐剩心字心者西音质多
菩提云道若加心者西土应云阿耨乃至质多故也
文中此音巳在心音但发心至分證者问既通列菩
提六即之中不列理即及究竟者其理可然何以不
云观行即耶答今此发心对佛述行观行功薄故不
足论况观名通相似等别故相似分證非无观行从
胜别立方称所述若欲通收理何不可只恐长者位
巳过之今言下更从教简于此三中但云相似者相
似居中名字无位分真正当无生之位故须正约相
似位判通别二教双标二名通教之中不列地位但
列别教三十心者比说可知又别贤位皆能发故通
家十地有发不发有因有果故后答中唯约通教简
初二地初地只名观行发心故也二地于通虽名相
似于别则非故不用之问者长者但云发菩提心今
准何据云相似耶答中意者亦简无生及观行故故
知尔前发义不成前巳论竟今重问者欲简异耳如

通教中相似初心尚未能发故知名字虽有发义去
无生远兼复通漫此亦约于次第者耳所以引三教
者诸长者子义通衍故念之生修慧者念前闻思所
依之境当如闻思而修行之通于四教应此方等问
何故法华疏以念为闻答夫云念者通于通别彼闻
此修者带通从别故也若唯别者则从别立唯论闻
等若唯通者俱名为念无可简别而于念上别诫听
思故以念之别对修慧是故闻巳必须思修故书云
思而不学则殆学而不思则罔其义则内修身慎行
恐辱先也俗但有名无出世实然土不在至如前具
说者问既非四句土定在谁答只缘定属以成性过
故四句中皆云不在言四句者破凡非圣凡理本来
亦无性过众生业力不可思议佛菩萨应亦复如是
岂两难思合成性过离二无别不可思议应知思议
即不思议况不思议理可思议耶若离若合皆不逾
理作此观之诸土永寂无可说示四悉示之随闻获
益馀何可论言有为者诸缘积集有为无为一切悉
然应知有为即缘名有为缘集若以无为为缘集者
名无为之缘集此三土众生者若作都迷即二同居
及以有馀若兼分迷即指同居有馀果报若全取分
迷即是果报及中下寂光是故文中上句云乃至中
下寂光土也故全取分迷皆在无为缘集故也问何
故不依四种缘集者此问意者论师既立四种缘集
今家又立四种众生何不以四而对于四有为生灭

等次第对之答中一往亦暂许之言有妨者因斥论
师自体法界不殊无为名异义同何须别立若于无
为义分三者容有是理然此三集并在别圆住地巳
上故不以三对三众生欲离无为以对三者无为即
是初地巳上自体即是第十地也法界可对等觉地
也然实不及直在无为无为悉是障中无明故须总
合为一无为观心者为对二种缘集分明故今且以
二种缘集次第以对三观观相粗存缘集未尽故也
应须更论一心三观一时俱破二种缘集即约六即
及缘集尽今明菩萨至调伏等者准此意教化属初
句调伏属次句故前二句并后二句之方便也故知
教化调伏本为佛慧起根四随诸下释起根句意亦
如是言起菩萨根者既云要因六根起根取土当知
下文光明寂默佛菩萨等并在同居净秽二土以今
文中亦且在前二土故也具如下文菩萨行品者彼
品佛为阿难广说佛土谓佛光明菩萨化人佛衣服
等总十七事以此四句在于二土故名为横一一别
对故名为竖二竖对中随土体别对惑增减得有诸
土多少不同故名为竖四起根中云总别见中以根
对境得总别名根六慧一随宜不等非即有于总别
之土答因果与夺等者因之与果俱得无生寂灭种
智与则寂光而通于因通中下夺则寂光别在极地
以上下位俱行无生寂忍种智别则寂忍不通为因
如前等者指前横释同居具四复当今文通为四教

故令四释通于同居其中寂光唯用中下教化调伏
佛慧渐深起根成就入于究竟常寂光故观心中云
多少者即是因缘及空假中对论多少如初观心未
敢遍缘且缘因缘于因缘中随对随照故云少也观
境稍熟恣心遍揽即名为多次空假中多少准说境
即如土或增或减次及不次准例可知释教化句竟
次若缘去释第二句次随观去释第三句次起菩萨
去释第四句巳约竖释观心竟复次下更约横初对
初句调与不调下即第二句得入不入即第三句若
起不起即第四句次深识下约观明起誓横取四土
以对四心但约二种缘集作之缘集在因最宜对观
次若但下结上观中必须行愿事理相资故竖属行
横对属愿今行人下事释横竖本在观心故将向文
以观行者既云观心须在于巳以诸众生不出心故
巳心既尔他心亦然是故文云意在于此引大集者
證事须观观成心净心净必能事净故也亦约教中
于一一句皆约四教各历四土至果报中有别教者
存教道耳至寂光中云圆教者通中下耳又从有馀
以取果报用别圆者用别地前及教道耳下文多倒
释者菩萨行品具足述前四义不阙而不次第第一
释第四第二释第三第三释第二第四释第一下文
虽是章安续补亦不违于先听之旨初开成譬等者
所言空者四不可说言虚空者谓都无说是则失于
四不可说旨故须依于四不可说有因缘说具足悲

智取土利生能于空中以见不空教化调伏入慧起
根乃于众生有所成办故云空地随意故有无碍故
空故云空者四不可说之理也地者即为悲愿所依
空即地也言空室者生之所依为生取土土成物益
有因缘故下双證空地若纯用下此经斥二乘而云
通教菩萨亦入滞空数者何故复云通教菩萨有净
土因然为遮其取空證耳广长之相正表此也者广
表于横长表于竖并现于盖正显相资横竖不二而
横而竖又十方诸佛以表于横诸佛说法亦可表竖
并在盖中不二亦然论横等者所释文须达文旨广
长相在身土亦然故表不二问净土是菩萨行等者
此问意者经云直心深心是菩萨净土等既此二心
是二乘心行菩萨何以行二乘心答中虽借通教义
仍未显故引法华而通释之虽为摄物行二乘心元
期净土故得引释问曰此中等者经文但云直心深
心如前所释并是菩萨行愿大体若消文中净土又
无二乘之心乃似妄加二乘之语答中意者但云直
深不云二乘者赴小则避大就小赴大则避小就大
不可一向专小唯大故云不指的也作此旨者亦可
通用言准望者今经此言宜有其旨未可即得彰灼
说之此座二乘头角之辈元是修于净土之人故云
菩萨修二乘行为摄生法若欲显说须依大品法华
经意问准望法华可有此理大品如何答一切诸法
趣于谛缘是摩诃衍会法之言良有以也故有诸法

趣二乘心问虽作此说亦未消于大品之文大品但
云三乘共位菩萨十地皆学皆行何曾云是净土行
耶答既云不取證理在摄生修净土因而为摄法所
摄亦通二乘心也通教尚尔别圆灼然次引大论者
既云有土纯声闻僧即是声闻来生其国既有所引
岂无能引四谛下结难也即是能引之人行也从多
为论者若望诸土道理合有未开显者故云十方不
无此事但开显者多是故前消教化等文虽有横竖
通约诸土于中岂无未开显者故此经文理须十方
横竖消释然虽犹有未开显土忽若合时移入他邦
或用密教当土开之若法华疏释照东方一切开者
为引同故但照于同證经意别不可一准无三差别
等者故约三心以明三德又此三心义虽通于别圆
二教然亦不可前后并别言三德者异名者大乘即
解脱深心即般若直心即法身大乘但从悲愿得名
故对解脱即是初心住于三德者既对三德理合各
三若昔论等者昔指普集今明至三土四者尔前诸
经但明正报唯说三身对于四教前二教佛俱名应
故若以依因对于四土者同居有馀俱名应土故合
身土或四或三依因者利物因也若对缘集有为无
为及以生死分段变易国须分四即二同居方便实
报二集二死各分二故次观心中云空假二观三心
等者还借前来通别二释至此文中共成观义三心
别者具如别释若作通释空假三心亦含于大以通

菩萨亦入空观乃以谛缘假三心者藏通菩萨自观
谛缘亦具三心中三心者而云一三三一者二未即
中中必即二凡睹万境皆不二故若分圆别对此二
教初心后心别教初心义当空假与前两教三乘义
同此十七句直居于初故于此中应知起尽是故于
中大分为八初从一释下分于今昔以辨异次从问
下料简通别三正释四此五下判权实五今圆教下
明净土行相六菩萨下明净土行人入于似位七若
入下明分真位随分果相八其义下结斥故后成佛
使修因时众生来生前约教明等者前普集经准教
修行取法身果今非无教但于教行更加悲愿成净
土因问此前后文皆云此经并约依因此中何得还
引光严以證彼正答道场处义当依因亦可用表能
依法身况复今经双表依正故列诸行并具二途问
何故等者此还用前别释为问直通缘度岂独谛耶
答中二意一者从便二者摄他是则二俱用彼别名
以成通义直心有五等者一往似竖如下布施以望
持戒亦名为横一一复通五种直等亦得名竖是则

竖中以五望五复可为横亦名为竖然终是横专对
于横良有以也一世间直中应有多种如三界中见
爱各别谚云痴直者但世间诸直以痴为本以是而
言亦具贪嗔下之通别具如前释若得无作四法皆
实者苦集尚实何况道灭故无作四皆称实也于正
释中先列次释依此方等必具五故此五直等者释
权实也显为方等当教菩萨密为此中两教二乘密
但探用法华之意非今部体若论用教不无其理次
菩萨下明净土行相者一切菩萨具此四心方名大
行今具后极故是圆也收下三故四心之相阙一不
可具如止观记引大论文也故于五直亦具四相成
净土行道理虽然识其旨故若实行者前二教人以
前二三而为权也别圆准说可以意得各诱令入当
教之实若本圆人但以同体之权而摄取之又复通
人亦云修于净土行者若任当教虽有其文乃寄利
人堪被接者又成佛之言不必妙觉通取别圆地住
巳上从此位去皆八相故悉以十界身土取生或复
古佛垂迹利物今文正在菩萨实行故成佛言必须
通晓下去诸文大旨悉尔从似入真以成化相分真
果中三土不同以常寂光无成佛义若开中下准说
可知无二边等者当地中惑名之为谄断名直最后
复次是也深心巳下分文悉然下文或必须知大体
馀有阙者皆应准此为说缘觉者通中存别意仍在
通次但具有二种下分于横竖通别兼具具于四种

四土故也菩提心至大乘即是四教等者问前别释
大乘唯在别圆直深二心唯在二乘今此文中何得
通四答前别此通理数然也故通释中虽皆五释于
大乘中复除世间思之可见。

* 净名疏卷第八

若无等者真实是直高是深心广即大乘前辨亦指
普集经也具足揽前总别二释布施有五者亦是菩
萨心二乘人所行施等为净土因故离为五思之可
见世间至六道者然知世间直深亦合离六及于六
中各更委分择觉等者择法属慧今在施者为成施
故施不得慧不成出世阿兰若至沙弥咒愿者如是
方免摩诃罗之因也出世行者可以仿之各为鹿王
具如止观记中彼经即是大拿经也华严十施(检)地
持九禅具如法界次第华严经如来檀(检)大品等者
具如广乘中品又云趣等者具如发趣品中具历诸
法四教修相具如止观记三十二相并忍为本者夫
为忍者为端正因故出世忍能感相果故得以为一
切相本问曰凡夫等智等者问意者等智有漏依根
本禅若正定之言义通五者后四正定位在内凡世
禅全在有漏凡夫何意名为正定聚耶答意者分别
方异合说何妨正定望散亦可通用岂有行六度行
等者如向六度菩萨非不用之化人但法属自行今
四无量非不自行法属化他于今四六皆成大行咸
具自他一事至法缘者非谓三慈之中法缘慈也法

名既通故云皆法但是众生缘之法耳故云事法下
之三教准说可知谓无生无量等法耳于无量中著
法字者即四无量家恒沙佛法耳即三谛中恒沙佛
法若是此法三慈中法法字何得亦在世间故知法
字亦可通五若在三藏但成生灭所缘之下三准知
圆教独当无缘名者从胜说耳此四摄法非凡夫等
者如前三心直深通大大不通小以名局故是故通
中亦须别也但可通诸大乘而巳今亦如是如前六
度及四无量理通大小故此四摄及以大乘并下方
便回向之文不通世间及两二乘彼教必无其事故
也又四无量及以四摄历教别释修相證相不易分
别不可具存故并略列言四摄者布施爱语利行同
事约所同边诸教似同细寻智愿高下永别以其上
能兼下故也乃至位位节级不同即如本迹高下四
句今多分从下劣凡夫难化者说其名必通理不可
壅解脱所摄众生等者能摄则有四教之脱所化虽
通世间之法菩萨化人无不皆令至解脱故弹指合
掌其例可从故今从于摄之本意自行方便等者问
自行等三及破等三有何差别答有同有异从名则
异从义故同虽此异同离合复别言义同者自行等
三名虽有三法但成二自他相对无别体故破立等
三亦有三名亦但二义破立二种通成自行教化化
他故但成二若尔何须重列答经论逗机各有其旨
此法二乘有分者以四谛法二乘初心即须观故况

复四四各各不同生灭具用二乘之法故云有分三
十七品具如止观及记并法界次第非此可具若准
婆沙有漏道品例前九五有何不可但凡夫外道所
修行者亦是佛法行者所修未发无漏名有漏耳但
外道法无念处名故令来生至具足也者若不回向
施福有限唯感富乐回向极果及与众生令福具足
福智乘戒体用事理一切无阙若尔施等六度皆悉
具五岂不具足何须别立此一门耶答必须方便方
乃具足若尔回向复还托于诸行诸行虽皆不云回
向回向又亦不云诸行存没虽异诚无别体何须别
立答虽相导引所治各别得名又殊施为悭治乃至
智为愚治回向自为自利近果之治所以有愿无行
令修六度则以六度为名若有六度无回向者令修
回向即从回向为名故也至善吉等者彼章亦只对
于二乘辨界外难亦不更约方便果报若欲略明则
有馀中三十心人为三恶道住无我法名为北洲地
前法爱如长寿天未有初地十种六根名诸根不具
地前智浅如世辩聪不穷中理如佛前后若实报中
位位相望节节作之此并障于中道理也是故结云
约四土简至具足者以向来意一一思之此非容易
不可滥述四句者准经正用四中第二是净土因讥
他得宜第三通用初心菩萨未全自守故不论之第
四句中不讥一半理亦可通由不自守故亦不应唯
于初句都无所取次引大经證第三句故初句中既

不自守讥何益耶其身不正虽令不从故第二句不
令而行若见机者定用第二第三句也第二自行第
三利他利他即是净土行也后四种十善者止恶义
通从愿行别问此十善与前尸罗同异云何同何假
列别相如何答尸罗相通对一人说今离为十以对
多人十三番相资成净土因者初资第二乃至十二
资于十三细寻具如下解释中上从直心等者上释
诸行诸行相望故名为横一一皆从世间至圆其义
虽竖但经一往直列而巳终成横行况虽竖释但约
教判浅深不同是故穷源研于心念令从浅行直见
深理方乃名竖第一须约四教通释成竖行者令出
圆教穷源易显耳问三藏既无云何言四答即是释
以有对无即名四释若言有者即成身子之疑者三
藏教中无净土教但以烦恼润业而生故于秽土成
佛无爽忽闻衍门说有净国故使身子由是致疑又
依衍门方有变地故用案地以斥身子岂成助于身
子之疑若三藏中立净土教与昔教反佛无可以释
身子疑无行无人者有六度行无净土教教无行缺
终无成佛无净土因无行之佛有教无人六度之行
有因无果行既无果反成无行问若尔何故前释直
心等文而皆具五世直尚成菩萨之行三藏何失云
无行耶答从本则有据迹说无有教无人良可信矣
须泛论等者通别二教犹非正意只可泛论以为挍
捔次约通教释于中初以直心对于见地而云登地

发真者何耶答于通教中上根菩萨初地见真义当
三人共位见真入第三地为深心者此十三句中云
深心者非前三心之深心也故前深心但是初发之
深心也望声闻人得名深耳第四去云事理俱行乃
至智慧以对十地皆从成就别别言之通教初心既
事理俱行亦应合有教化调伏乃至起根得名处别
故别对之以成竖义通教尚尔况复圆耶言善慧者
借别詺通故所列地不标地称但云初地乃至十地
唯此第九暂借别名至第十地摄后三句并结成地
借此十地者正借别也经文但云从初至后虽无地
名既云登地巳见真理岂可专用乾慧等者名通教
初地未名直故故可借别以名于通初地断见仍成
通义又复通教地前无贤故第十地含于三句初之
两地俱名为直故使第十含于三句问通教菩萨有
净土行者菩萨知十方诸佛二乘如何答虽同一教
大小义别二乘道理不合知之虽与二乘同坐解脱
自鄙不发永不求故又菩萨虽知佛犹永灭永灭乃
与取土义乖故知此佛无人有教教既权施不称因
行故于权教不须苦穷二别教中用二释者初释巳
将诸句对地次复更下约十四般若者对开合边其
名便故以理合故名通初后故下法云含取地前及
等觉也依十四般若然欲解释出其理者即如向来
消文者是故一家释义以义消文必不以名而局于
义故云无往不通故知以名局义无处不壅寂照之

智等者若从初地至于等觉但名照寂妙觉一位方
名寂照横说则并备众门者于十二句句句遍摄前
十七句及以十方一切佛法故句句下随其之言义
通横竖发心正行等者圆人初心既在初住始得无
生既断无明理合唯在果报土中傍为取机化下二
土即是方便及以同居何妨亦得化分寂光下二非
正故名为傍事理相资者事即如前十七句也理即
指今直心是也事理不善者事理二惑也佛土净故
即是境界净者境界即是所化生也所化境净则说
法净说法净故内心智慧增明者由物机生令所说
秽故使未堪用净智化化道未周未见四净故使说
等未受净名即于二土自行等者秽净二种同居土
也谓住观行相似位时修净土因若入铜轮还于二
土以摄同类乃至令入有馀果报故下用经四句结
云教化众生调伏等也即用前文横竖对土释于净
秽二同居也若以上化下即有馀同居多是文字者
文字指前别释文也别释即对三教文故故前通释
三心之中唯指自性清净之心方近于观馀皆言教
是故约心圆顿释之以门深诣譬如非日等者但诣
理释义当于横对文字释义当于竖其实圆释不当
横竖圆别俱教尚成横竖互有资益况以教观而为
横竖亦以横竖更互相资故以横等对于三德即非
竖而竖般若德也非横而德解脱德也即此横竖双
非之理法身德也故云非日无以等也日如横行月

如初住岁等即如四十二位三土四土者于四土中
合于方便及以同居皆应土故故云三也直心即是
前圆教观中道者圆教如前教观中教观二圆方是
圆门真净土义言帖释经文者向约教观非不消经
未是逐句消文故耳众生正报至佛土净也者此中
分于止行二善但对依净及佛土严者非独依及土
严而巳正报亦合清净及严但今正为明于依报故
耳正报止行即是惠施及以愿加名为清净如感五
度乃至十善一切皆然如四无量本是利他尚有止
行如治嗔等岂非止善为摄生故岂非行善自馀诸
行一切准知又如世人等者还是宿世以法相关方
乃感应只如寻常散心讲说何必能令听者尔耶佛
土净等者依此经文初释及以四种之文所以具二
种者前约当分从四下即约跨节自行约理性化他
约悲愿愿期皆令至自性故正意皆是净心故也此
有二意一者句句名异不出净心二者虽十二句意
在十三净心句也故知净心者先净自心方净他心
他心若净于成佛处心净众生来生其国次跨节者
只由自性清净心净即入初住能现四土摄取众生
四土四心皆悉清净众生四心分别殊虽究而穷之
不出一体故净自他只是自性清净心净事理惑除
者至此方始兼论正报事理只是障真障中之惑耳
障真为事障中为理二惑俱除感常寂土四教四种
众生者缘但有二从解分四如有为缘随于界内析

体解异界外亦尔故成四别故止观中云惑随于解
集则有四解随于惑但感二死二死为酬二种因耳
四土相望互论净秽具如前释四句中明前不许立
四缘集者惑体无别故也今立四者从解分耳大乘
方等至净土也者自方等前不云此土秽中有净纯
小乘人尔来未知故云秘密良由尔前显露未堪至
今经中方显昔密以斥小宗故云有也约教暂无附
道理论所以云有未能称机疑问者且从迹说乘佛
力故若从本论自力亦能自力虽能终归让主故引
法华以證发迹又若不蒙加无由能疑加为疑由可
加由智三藏教去立其疑宗三藏教宗三祗修时是
净土行与十方佛正报果同作此下因闻置疑若三
祗行是净佛土释迦之土今即应净此疑释迦为菩
萨时其心不净若不以下结疑言翻覆者以土疑佛
以佛疑土彼中有诸天子等者天子譬真身宫譬真
而云真应二者但是文略应云双标身土故也四德
成身常能照于四土众生者明真能起应故合标之
真应法身之所依者真是法身通云所依及以所照
即是同居净等四土又譬等者前总日月及以天子
但作能照所依之譬今置天子又离日月作真缘譬
譬能成就及照显也盲者二事俱皆不见故真缘合
时破一分无明即有真身依于真土而能照于三土
众生成就即譬正报说法照显即譬净土摄生以真
缘合故此有四种净土者有为置同居秽也为二缘

集等者此乃双举所除故也身子虽除有为缘集犹
有无为不见四谛又复身子纵除秽中有为缘集亦
未能见净同居也故总二障障于五眼以责身子又
有为无为者释通诸盲所以故也对曰等者身子亦
未悟于日月譬之深旨且依于事而为答耳众生至
不见同居净土者虽先从近说正以此文斥于身子
不见四谛是故且以同居言之岂可即令身子见于
有馀果报以从道理故文兼以有馀等合故从界内
罪去次第合之言界内罪者即以界内真谛之执及
以同居净土之障此罪即与无为集合共障五眼故
使不见四种净土若只单诃不见同居之净土者则
不须云二种缘集以通责故次第释出若尔同居净
中亦有执真与无为合何以得见同居净耶答以彼
生者巳除界内二种障故今从秽责故云障彼同居
净土若从同居净中责者只得责云不见有馀果报
等三正为前四种罪障故者界内有为缘集障界内
尘沙障界外尘沙障界外尘沙障界外无明障而此
四障障于四净故知身子具四种障身子虽除恶有
为集然由有于净有为集不依佛慧故使于垢不能
见净是故四净悉皆不见生闻信之善者初闻未信
睹相方伏伏巳方信所闻不虚是故二种俱名生善
梵王證者欲显如来案地之奇其宝犹如第六天宝
者(检)问若同居净对秽为横者香积亦判为净同居
何以在上如许恒沙答夫论竖者约理浅深未必重

累胜者居上若以二三同一处见故说为横上下相
同岂得为竖若准其相不殊安养但以无小稍不同
耳虽安养兼小义亦唯大问宝庄严土为在何许答
只是安养但六天至举近况远者一往比之不必全
同梵王言故螺髻至但见垢也者此文且准明依佛
慧则见净土应知佛慧理通衍门平等之言复兼三
教言不可思议佛慧者别在于圆尚通三教则是相
待不思议也故不思议只释于佛慧尚通诸教则通
斥身子但见于秽不见四净答曰有二意者第一则
别唯一同居二者理通通于四净与前日月譬意亦
同大众悉有生此净土之理者坐华具表同居之净
仍通四净若至法华四净因具足蒙授记后分破无
明岂非一分常寂光显故寂光中三土具足自力生
当故云之理前说诸方等经等于前纵见佛胜应身
不谓此身别有净土今藉佛力亦未了知佛常寂土
及以果报随机见者置而不论故此随机仍属于密
不同华严一切皆见皆闻故也饭色异等者常寂即
器同居有馀果报为二并身子见理应有四同居净
秽二土合说故但云三不得云四十番者初之一番
别斥身子后之九番通密斥之与盲者譬及案地譬
其意大同第十文云诸土非垢等者应将寂光却对
前九应云前九非垢非净名之为垢常寂光土亦垢
净而名为净初同居净秽云五浊重轻等者亦得轻
者名为五清彼见思轻众生寿命劫量著相一切胜

此故名为轻三四五可见六果报与下品寂光并者
问下品寂光犹是果报何故复与果报相比答既分
出巳还将所分属果报者而为比耳亦可初住巳上
为下寂光寂光是理还对当地果报而比下品下品
纯将寂光以比寂光以中比上不同亦然第十虽即
一切俱非垢净而垢而净亦成差也问何故皆云非
垢非净答有事理故理论不当垢之与净约事唯有
寂光永净又寂光异诸土故非垢即诸土故非净诸
土即寂光故非垢异寂光非净问前释天器中以寂
光譬器诸土如饭今那乃以寂光譬饭答不可以譬
譬真解脱若用譬者通别并通别巳如彼通即如今
彼此俱譬理何晦没诸土寂光并非垢净而垢而净
以之为饭若寄辨者果报望寂光器色入饭色令饭
色有异故一饭色上有器饭二色亦名饭色异下中
上寂光展转复相比器上有多色并皆入饭色展转
互相比亦名饭色异若更以寂光而对诸土异双非
净秽别论饭色异者饭器俱四微各各非饭器虽各
非饭器而能成饭器故通别二其理皆善成若通途

往论既以通许三教无生故应将前展转入后以论
于得或超或次或从博地凡夫中来或从小乘方便
中来八万发心亦复如是或在前教巳曾发心闻于
后教重能发也若超若次凡来圣来准说可知。

* 净名疏卷第九

初此品下总明来意次方开三总明中正为破有等
者且据淫舍酒家等处正当有为缘集之事既云欲
显法身即指前经所明符成即指今经之说一往虽
尔不及云破有为无为缘集以成四土大圣于前普
集等者此经宗异体与彼同故亦真性而为其体所
以还用前经体者此法华显独尚与一切大乘同体
况俱兼带体同何爽然但须以宗对简之故云体是
宗家之体宗是体家之宗体为所取宗是能取故将
今经以望普集依正自分故使法华一乘因果宗之
所取不同诸经此经乃是佛国因果宗之所取故使
体家之宗永异诸说以体望宗同而且异以宗望体
异而复同深得此意可以判诸教可以会诸部今为
迷者依正各论其明了者岂闻正报而昧于依故今
明依应须重述故于文下问出其旨令离诸缘集者
总语诸缘集也略释方便名者初通明来意次方者
下别释二字法华疏中为显实故分为三释谓法用
及门并秘妙也今此废二但取法用者门论趣入秘
妙开权今未开权故阙后释不取门者菩萨可入二
乘阙之于菩萨中且约当分复置传入故且不云据

理亦合用门一义以当分入与法用同故且唯用法
用一意又通秘教亦可具足用彼三义方便是智所
诣之偏法者今文且指三偏之法彼法华疏俱指四
教并名法故以未融故乃属今经方便不同中乃约
四教次约四教辨不同者即是经论所出不同前文
皆但列于有无二门而巳阙三四者若了一二则晓
三四双用为三双非为四是故不复列三四也又后
后教望于前前若实若权说教说證若他若自自他
相对闻名权者既非当教之所行用望从说边故皆
是权又当教中自他相对皆以前教若證若说皆为
权他者以互夺故夺前之实成后之权当教亦得名
为实者为欲对辨一双故立自他如大经云世人所
见等也如毗昙有门至实智者问此中既云无常事
理事可无常理何故尔答照理所无亦名无常故使
成论以有门中事理俱权以有门理不即事故法障
者界内尘沙也次通教中亦可引大品若有法过涅
槃者證于实智亦名幻也是故文殊等者此正引證
自行实也亦应通引三十二人各各自说以證化他
门门不同即是权也门门不二化他实也亦可文殊
以證自他以有说故名为化他说于无说得名自行
三方便下明方便不同者先引当文次引璎珞但先
总述璎珞三种方便重释方便所以故也意明此品
大士种种善巧方便备如璎珞三种方便方今令正
法久住于世言久住者谓见佛性云远近者室外处

处淫舍酒家如是事去今时遥故名为远望为诸来
问疾者说去还庵园印述时促故名为近远近皆是
助化之缘莫不为令正法久住是以中论等者即与
中论末代观法大旨全同经论远近不出此三故此
下引今经文随方便言必含破立久住之意言助佛
者佛之大化亦不出三约三方便所用法中初文通
释即是自行本无三业及以十界故非一异而以三
业十界化物如是等用他所不测藏通下揽向通释
以示今品用与不同故于三业以明方便又云密者
一一界中各具十故不可以一界测不以多界测即
名为密次此品下正示此品得名之由先正示经文
以对三密次此三下释密异名三从良以下正示同
居现疾得名名方便品一切至可知只是初修三业
十界诸根之相若破若立诸教诸观元意只是令成
此观问答者答中三意者此具三意而不及初何妨
一品是集经者以诸经中尔时等言悉是集者所以
不同次家释者岂有宝积不云白佛便于佛前述净
名事乃专辄云毗耶离等故知今解深得经旨以加

阿难本愿等言有来处故功成者往益今益私益众
益斥益熟益现益当益大益小益偏益圆益始终收
束疾无不摄疾为法界功之极也维摩义如前者具
如玄文释名中明今明下分门解释彼解长者离为
四义今亦具四初世长者借喻事理法身长者事理
相符名同理异观心长者即法身长者之行相也亦
是法身长者之因果也帖释长者即是因果长者之
诚證也亦显经文次第有在问既云因果今修十法
即获净名之十法耶答依经修观道理必然净名既
一德具九修时必诸句互融若修一德尚具十德何
况修十不具十耶但以一德而为言端应修十德共
成一德馀德亦然方名具德故使修时一句遍摄则
令至果一德通收问若尔此之十德即十号不答名
殊义合何者从如实道故名姓贵堪应供故所以位
高以遍知故岂非多财既具通明即是威势善契秘
藏由于智深解三世间必在年宿士中之上由三业
净丈夫屈伏乃关礼备是天人师诸佛方叹世间之
长而为下归故此一号亦具九德问净名即是果佛
德不答从本必然迹为因化观心十德尚得名为观
行如来发心毕竟岂逾于此爵位者爵封也因官得
禄故云爵也宠者爱也若不宠民则无威德故知不
爱故物不敬不威故他不畏斯者恶也折也折坏者
恶之极也玉是贵质而内有瑕则不任用若是长者
具上六德而行有亏则无上敬下归之理證无生忍

为位高者但让佛寂灭则于无生最居其极降魔制
外者应云降制界内界外权实魔外即是同体权实
故也记莂应云授法身记释梵且扬随近以说人天
须约四教凡圣故能为释尊等者应云能持十方四
土佛法净土之言不局同居秽土而巳观心释中一
一皆附下文帖释以为观相教理有凭故与他人明
观有异但异于果并名观心今引法华初随喜文正
是观行四位之观观心灼然通于随喜之前符契者
符合也契当也如世人符所行之处上合主心下契
黎品十法亦尔上符果理下称物机供养诸佛为种
姓者如世父母所有子息自非所生焉能供养众生
理等故能发心三慧与理者由圆贤位得入初住乃
至等觉故云相应从佛智生名佛真子从理法生名
法王子咸依佛慧是故尔耳深植者如世孝子存没
无违父在观行父没观志故知父母为德本也真性
以为众善之元依之植善善有本也咸依本名真供
养观毕竟空种大智者能观属智真空是境大智观
境故名为种从解行者智为能观故名大解从此立
行行方称境境智既冥万行具足引大品云诸法虽
空等者智应于空方令行足此义犹通者通上下地
也今净名位别而不通别中三位有本有迹迹因本
果故也因中又有二位别者随诸经中有立不立故
存没异若居中下者立三品者通总言耳等觉所存
如向所明三业功德者即是三乘家之所有故属财

也总持一切意业功德者且从别说若通途论只由
意持身口方持言逮诸者良由此也言及馀者三业
之外无复馀法今云馀者寄方便教从别说之故云
馀也圆三业兼方便中一切诸法如世大家必具小
家之资产也劳怨者最能劳累于我故也所以约害
权实父母者如世礼云父母之雠不同天兄弟雠不
同国故害智度善权父母即害内外一切权实莫若
内外天魔外道故能降者其力称大所以不云内外
者内外则有四及八十其义兼故故不言之具如止
观记入深法门者门教也由门深故所以智善正用
善字而为叹也明了众生心之所趣所趣不同故云
为权今为释实者趣有二种近远别故具如法华药
草喻疏释终归于空约七方便皆有二趣远趣唯一
近趣不同今从远说故云一也此若非实何须更立
久于佛道等叹修行者上句序上二句见理序决定
大乘年耆喻上二句见久喻下一句诸有所作者三
业随智名能善思量智者慧也由慧善思令三俱善
三随于智故次文云前智后作若前作后智虽名为
觉即是本觉地住诸圣悉皆如是除地住前及诸小
乘不入观者但此不与下地同耳叹形心者上句形
也下句心也学佛象王回者且寄应佛之仪式也世
人仿此未必全然不思议佛法亦尔者具如下文此
室所现八未曾有即佛性海诸法具足今文且用不
增减一众流等者九道常投而佛界不增种智常煎

而生界不减应具以前二句合之九道虽投而由心
无取故不增种智虽观而由心无舍故不减此则具
于事理二释咨嗟者叹美之声也此借事以表圣仪
弟子释梵者举形服同及二界主总而言之应云九
道及七方便等觉巳还无不归敬居广严国者如前
四释并须至此以合净名所居之处资财等者就此
为三初总示本迹次问答下料简三资财下正释初
资财等者六度之名近本故也故从本六以垂迹六
二十九事以为末也故云从迹资财等事是末故也
垂此末事摄取众生令归于实问意可见答六度等
者此据从理对事以问故六度满亦名为身密之处
身口具足所以六度事理名同而本迹各别故下文
云从于本六以垂迹六若从事说身口是未元为同
凡先同后异方示其本三资财下正释分为二段先
序旧释次即今解若旧等者净名非不世财摄生但
直云世财叹意不尽故应须约四土等也下去例然
故云有事理次今言下为四略释文二约四教释三
大士下别示今文大士之化以明净土因果四故知
下斥他解初略释文先释上句次摄诸下以释下句
于中先总次若是下分文别释约教中三藏菩萨长
时六度故得富名别教横竖知如来藏更富于前圆
教一切无非秘藏富中之极虽并名富展转互夺是
故准叹富中之上大士等者述本也能起者举迹也
了斯则晓又约顿者但是八相成道之处皆须八教

以显一乘唯除独显大乘之国如香积等观心者为
二先须事施以为观境次方观事为施法界次运大
悲成净土行随其方所有受化者先为施主方乃为
其取土岂同世人自谓高深但令他施为施所堕故
知斯等现阙摄生之始当无净土之终必愿学宗说
者行者细思易解之教以裨难行之行于中先正出
行相次是诸下明摄生取土三即下明结归行人就
行相中先略立次若是下为后学者示无尽灯先法
次譬后合法中即是自行等四于取土中先权后实
故前文中令用八教次为实道之方法也若闻法华
下亦为闻法华之远因也下诸文中但阙料简耳此
行者之要术故委分之以为行轨观心文中下云不
见施悭者即行施时不独治悭见悭法界而行于施
施亦法界而用摄生摄生之时生亦法界如是亡泯
能治所治能度所度无非法界如是方便不见悭施
常途但亡三行施亡何等三凡修观者但云无施而
无无悭纵似无悭非施法界况复更能利物为怀三
界有二种等者变易分段开合以对四土者开变易
合分段开变易者离出有馀果报二土合分段者不
分同居净秽之殊问分段既合那云二土答分虽有
二莫非分段但论恶道五浊有无分净秽耳变易开
者良由无明有断不断真应有无寂光见否须发心
及不更发又有功用及无功用有此多别须更分二
此巳下例诸句等者以一观门通该诸说然于此中

及以前文竖观心源不同他文观心释义他文观心
并寄近事以明远理因名用义借数辨从人显法约
法通智今乃竖明即观通事是故此品约事净名密
劝后进修于观门自行劝他加愿利物权实双用望
果行因我即净名何须远讨故并寄白衣公私文武
以为兴致虽暂寄之然应知之发心即是何简黑白
故行效者真观行之大士也是以四众悉须钦风可
思齐焉可自轨矣然论菩萨虽遍四众出家理顺在
俗义违故云俗流立行特出具足众德一切中尊斥
夺提蒙辩财无尽欲使后代莫不归之常用四忍修
相好者此意如前净土相好来生故立此门以招四
土博塞者博戏双陆等也塞谓波罗塞戏以黑白子
如斗战势他化物今不著等者凡示俗仪皆现坚志
世以混和合杂丑行欲引净名深未可也无记者四
无记中即工巧也故论云异熟威仪路工巧处通果
直尔为之似属无记因之得物况陷初篇况复道陌
定归无救净名示为意令不作今不晓者反欲效之
内长散憍全随贫结不思来报倚托圣踪为欲伏彼

初应受学者小乘破外稍通一时大乘标宗初心明
制妨入妙道故不令为五地菩萨方修世业是断佛
种障道因缘今出家人戒定慧心一无所修而云伏
外义等倒裳散染易流道法难寄增长慢集反轻学
宗深可悲也甚为谬也况坐常住院著信施衣餐净
众厨践无价地而三业泛俗四仪拘迷若欲仿之当
思十德从纵譬金示人无行于中点理后必杀人此
一句通下十九句者后十九句皆令生敬得最后益
若随句消皆使成于见敬中最准此中意前文虽为
白衣句中乃有二总一总冠二十九句句句皆著虽
为白衣而有律行二者别在前八句首身口别故方
便与夺者礼以与之刑以夺之又行礼刑各有与夺
礼则夺小人而与君子刑夺重罪而与轻𠍴故今俗
官皆有大权寄之行事非是舍道等者此明净名非
亲职掌而善礼刑大论有三十六失(检)复次酒是烦
恼等者准此句中作观心义前文诸句亦应例之如
安乐行十缠恼乱尚作观心但不及前释资财等文
相周备策励道俗令成真实净名之行田主具如法
华疏释王子中尊等者如太子未绍王位不得安眠
然是子是臣尽忠尽孝孝名为戒戒名断恶是故戒
孝通四通五诲以胜慧者如禅观支是名慧非胜梵
亦曾得不以为尊故示出世四种慧胜净禅观等及
无垢禅通明特胜带根本修而无所著为说无常十
五种观门者具如大论智度中明(检)别教金刚巳前

皆无常者此他所计今因判之令属别教又梵王保
常过于帝释自谓众生之父母故今梵不以无常为
治者诸梵巳得深根本禅但以胜慧夺其有漏刹利
婆罗门等通皆保常此亦置通而从于别各别说之
良由此也又复欲示教门种种不同令遍识故以各
各说。
维摩经疏记卷上