通威力等故。五菩提处。香台品是。明佛所有
殊胜德故。菩萨地云。最先应达所化机宜。方
名发起利他胜行。次知实义。可断可修。于
威力门。修成自利。次于果位无上菩提。爱乐
希求。精勤修證。今此不然。九品境中。菩萨所
修。他利为首。故初五品明利他行。威力门中
通他利故。神通威力唯他利故。恐言他利有
实众生。今破执真。显皆非实。唯有情情。以
为所利。故次一品明所化处。他利既周。应修
自利。故次二品明真实义处。此二门中。修自
利。故从于果德爱乐希求。故次一品明菩提
处。他利五品中。初四品。明隐迹利他。后之一
品。明显迹利他。四品隐迹利他中。初一品总
叙权。后三品别叙权。声闻菩萨。别叙昔权。问
疾一品。别叙今权。此方便品。总叙权也。又初
九品。所学境中。分之为二。初八品。别明二
利。后香台一品。总明二利行。别明二利中。
初至观有情六品。明利他行。后菩提分不二
法门二品。明自利行。利他六品中。初五品。明
能利。后观有情一品。明所利。能利五品中。初
四品。明密权能利。密为权迹。行利他故。后不
思议一品。明显权能利。显为权迹。利行他
故。密权四品中。初一品。总叙密权。后之三
品。别叙密权。声闻菩萨。叙昔密权。问疾一
品。叙今密权。今此方便。总叙密权。故为首
唱。显不思议方便善巧品。诸方便摄者。依菩
萨地第三十五卷。菩萨方便善巧。有十二
种。依内修證一切佛法。有其六种。依外成熟
一切有情。亦有六种。依内修證有六种者。一于

有情。悲心俱行。顾恋不舍。二于诸行。如实通
知。三于无上菩提妙智。深心欣乐。四顾恋
有情不舍生死。五知诸行故轮转生死而心不
染。六欣佛智故炽然精进。依外成熟有六种
者。一能令有情以少善根感无量果。谓劝有
情。舍微劣物。乃至最下唯二[麸-夫+少]团示。施鄙
秽田。乃至蠢动傍生之类。回求无上正等菩
提。此施善根。物田虽下。由回向力。感无量果
二令有情以少功力引大善根。若信耶斋戒。
为说八支圣斋戒法。乃至为他宣示佛教。令
生净信。彼但由此一念善信。尚能摄爱广大
善根。况其相续。能以供具及劝。他以供具供。
养亦能遍喜十方一切诸供养事。常修六念。
音想归礼十方一切佛法僧宝。愿以自身。普
代受苦。有所违犯。想对诸佛。发露悔性。如
是自作。亦观他为。又得菩萨胜神通者。化作
种种诸变化事。往于十方佛僧所摄大福聚。
常修无量。亦劝他为。三于圣教憎背有情。除
其恚恼。四处中住者。令其趣入。五已趣入者。
令其成熟。六已成就者。令得解脱。为欲成
辨后四种故。复修六种方便善巧。一随顺会
通。二共立要契。三异分意乐。四逼迫所生。五
施恩报恩。六究竟清净。随顺会通。为通经义。
共立要契。勤行善事。后以资什。方施彼等。彼
若不能速疾修道。后时于彼皆不施与。唯为
利彼。非馀意乐。有不施等。若有家立。应告
家属。有不知恩犯戒者等。当断常赐衣服等
物。或当摇打。由是彼怖所为治罚。便勤断
恶。勤修诸善。彼虽不乐。强逼令修。若于有情

随力施恩。彼希报德。劝令修善。受报恩者。语
言世事。非以相酬。要当知父母恩。乃至受持
净戒。乃名大报我之恩德。若住第一地。生睹
史多天。令诸有情念其菩萨当得菩提。愿在
所生。常得值遇。令诸有情起此乐故。乃至广
说。是名六种方便善巧。今此即是后之六种。
依外成熟一切有情方便善巧。上下文中。随
义皆有。不能繁引。又方便有四。一进趣方
便。如七方便。二施为方便。即方便善巧波罗
密多。三集成方便。诸法同体巧相集成。如
说真如具恒沙德智为门等摄一切法。故十
地云总同成别异坏等。四种巧方便。实无此
事。应物施为。谓三业化等。此中即是第二第
四方便。又解有三。一接下方便。唯为下人。二
显上方便。唯显胜妙。三通彰方便。遍在上下。
此乃接下名方便也。现身疾等。因说法故。亦
可显上。叙其德故。赞叹如来功德胜故。亦通
第三通彰方便。此意本是接下方便。为大居
士现身疾等。因缘妙法。令发心故。又有二
种。一回向。二拔济。此拔济也。释品名者。利
乐仪轨曰方。应时而济曰便。顺理益生为善。
智用殊妙为巧。然有方便。下位可知。今显非
彼言境超下位之情。说名不思议。今明此事。
故复名显。其不思议方便。乃为所显。教为能
显。旧经文阙。如初已陈。出品体者。用后得智
为体。诸教云。十度之中。后五皆以择法为
性。品下亦言。善于智度。通达方便。相以身
语。而为自体。为大居士现身有疾。是身方便。
因说妙法。劝彼发心。是语方便。下文自显。故

不引之。发身语本。即是方便。意相难彰。故
经不说。

经。尔时(至)名无垢称。

赞曰。此一品中。大文
有三。初标能为善方便者。次已曾供养下。谈
其实德。后为欲成熟诸有情故。以善方便下。
彰其权迹。此即初也。于中有四。一住处。广严
城。二行位。大菩萨。三种姓。离咕毗。四名字。
无垢称。旧经少者。对寻可知。非宗义处。恐
厌繁文。更不对辨。

经。已曾供养(至)深殖善根。

赞曰。下谈实德。
有二十句。分之为二。初十八句。谈内实德。后
之二句。诸佛咨嗟等谈外实德。旧经虽复前
后不同。句义同此。此中二德。一久值良缘德。
供养诸佛。二先修本行德。深殖善根。此二总
摄四亲近行。

经。得妙辨才(至)游戏神通。

赞曰。此有四德。
一获七种辨才德。二成三无生忍德。三得四
总持德。四纵任六通德。如文次第。理义可知。
七辨者。一捷辨。二退辨。三应辨。四疏谬
辨。五无断尽辨。六凡所演说丰义味辨。七一
切世间最上妙辨。三无生忍等。如前已说。若
准仁王经。有五忍位。一伏忍。在地前。二信
忍。初二三地。三顺忍。四五六地。四无生忍。
七八九地。五寂灭忍。十地及佛地。彼约粗位。
今约成满。不相违也。

经。护无所畏(至)通达方便。

赞曰。此有四德。
一能摧外道德。获无畏故。二近佛十力德。
摧魔怨故。三内融真境德。深入法故。四巧济
群生德。善于智度达方便故。智度者。第十智

波罗密多。成就有情智。所以通达利益方
便。方便善巧波罗密也。

经。大愿成满(至)诸根胜劣。

赞曰。此有三德。
一欲解皆圆德。大愿成满故。菩萨地说。初发
心时。唯发一愿。愿得菩提。利乐一切。胜鬘一
愿。摄受正法。唯识二愿。求菩提愿。利乐他
愿。胜鬘三愿。弥勒上生四弘正愿。初地十愿。
又复菩萨恒沙别愿。有经说是金栗如来故
愿皆漏。二善达机器德。善知意乐。意业也。及
行者。身语也。知其心愿及其所行。善逗益故。
三善逗机宜德。知根胜劣。说五乘故。此第
三德。旧名心趣。三业是所趣意。亦圆也。

经。智度成办(至)决定修习。

赞曰。此中二德。
一一导利无带德。由智度说法成就故。二
所作无碍德。于一切大乘教理行果决定作
故。然诸菩萨。有四种修作。一决定修作。二委
悉修作。三恒常修作。四无罪修作。菩萨地中
第四十九说。具四修作故。得三十二相。今举
一修。馀三影显。亦皆具矣。旧经云决定大乘。
义意难解。

经。于所作业(至)入心慧海。

赞曰。此有三德。
一三乘智先德。三业所作。由智前导。首思量
故。二果业圆满德。住佛威仪故。若牛王行如
象王步等。三妙證深广德。入心慧海故。心
谓真理。胜鬘经说自性清净心。慧者菩提智。
此二深广。犹如大海。善能證达。名之为入。旧
曰心大如海。便阙此义。

经。诸佛咨嗟(至)常所礼敬。

赞曰。上十八句。
别叹内德。此之二句。别叹外德。外德有二。一

诸圣护赞德。诸佛咨嗟称扬说故。欣其道远。
所以咨嗟。赞其利弘。由斯称说。二众凡归仰
德。释梵护世常礼敬故。此中举胜。且说佛叹。
诸菩萨等亦称扬故。欲叹智者。众圣识故。
举释梵等。类馀可知。

经。为欲成熟(至)居广严城。

赞曰。自下第三彰
其权迹。于中有二。初票权意。后显权事。此
初文也。成就者利乐义。故为有情。以智善巧。
居广严城。机法相符。故发扬此。

经。具无尽财(至)暴嫉楚毒。

赞曰。下显权事。
文复有二。初显昔权。未疾前之权迹故。后
其以方便现身有疾下。显其今权。显昔权中。
初别显昔权。后是无垢称以如是等不思议
下。总结昔权。别显昔权中有三。初以有摄无
权。次虽为白衣下。同类益流权。后若在长者
下。为尊诱下权。初以自有六度妙行。摄他六
障无妙行者。次为同类。益彼时流。后为尊大。
广诱卑下。此以三度摄无三者。一切无财名
贫穷。无所归趣名无依。无父母等之类是也。
无势可恃名无怙。受戒而破曰犯。不受为恶
名越。又破性戒名犯。破遮戒名越。暴者凶暴。
急性之流。𡞸者嫉妒。楚谓苦楚。捶打之类。
毒谓毒害。鸩毒之辈。如其次第。三度别摄。

经。以大精进(至)妄见恶慧。

赞曰。懈怠者。心
无所进。懒堕者。身语无进。初善不进。后恶
唯增。静虑者。色界四定。正念者。七种念等。
如前已说。亲能引定。故此合说。解脱。八解
脱。以十门分别。一列名字。二显行相。三出
体。四释名。五所缘境。六凡圣得。七离障别。

八依身起。九二得巽。十有无漏。今辨初四
门。馀如章中说。列名者。依瑜伽第十二十五
七十三。摄事分第二。对法十三。显扬第四第
二及第二十。菩萨藏经第四等说。一有色观
诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净
解脱身作證具足住。四空无边处解脱。五识
无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非
想处解脱。八想受灭解脱身作證具足住
　显行相者。俱舍第二十九说。内有色想观外
色。名初解脱。内未伏除见者色想。观外诸色。
以为不净。名观外色。今则不然。准对法文。初
修业者。身在欲界。已离欲界欲。未依无色定。
伏除见者色想。未离色界欲故。若久习业。已
离色欲见者色想。安立现前。而观欲界一切
所有内外诸色。作光明想。由前三解脱。引发
胜处遍处等故。即观胜处所摄少多等色。作
光明想。由除变化障故。作光明想。不除贪欲
故。不作净想。瑜伽唯云未得无色定。未离色
界染。观外诸色。是初解脱者。唯依初业说故。
第三解脱。俱舍论说。内已伏除见者色想。
唯观外境。而为不净。名内无色想观外诸色。
大乘不然。准对法云。初习业者。已依无色定。
伏除见者色想。久习业者。或见者无色想。安
立现前。而观外色。作少多等想。不同于初观
内外色皆作光明。未自在故。此唯观彼已离
欲色。作少多等。名观外色。已离除故。立以
外名。观心渐胜。故稍略观。故瑜伽云。又不思
惟彼相。但于外色。而作胜解。即观少多不作
光明等。若于是处。已得离欲。悦彼为外。故

唯观彼已离染色。名之为外。又由初解脱观色不言外其内有色不言内。其所观色。亦不
言外。通缘内外根尘等诸色。作光明想故。今
此第二内有色。有根等色故。其观外色。唯观
外尘。作少多等。不缘根等作少多等故。瑜伽
又云。无色界定不现在前者。此说观外色。
不依无色定。无色定不能缘外色故。上二解
脱。初作光明想。后作少多等想。初后宽狭。两
观有殊。显扬二十说。此二解脱。除变化障。为
于变化得自在故。变化既通四静虑有故。初
二解脱。通依四静虑。但在根本。非近分地。彼
欣趣修。都无通果。此容预修。有通果故。不同
俱舍初二静虑。能除欲界。初静虑中。显色贪
故。作不净观。第三静虑。俱舍论说。清净相
转作净光鲜行相转故。唯第四静虑离八灾
患。心證净故。馀地虽有相似解脱。而不建
立。非增上故。今者大乘。谓如有一已得舍念
圆满净白。以此为依。修净请圣行圆满。于
内净不净诸色。已得展转相待想。展转相入
想。展转一味想。是第三解脱行相。谓待诸净
色。于馀色中。谓为不净。非不相待。若唯见一
类。净与不净。二觉无故。是名初想。又于净中
不净性所随入。于不净中净性所随入。由于
薄皮所䨱共谓为净之中。现有三十六种不
净物故。是第二想。如是展转。总一切色。合为
一味清净想解。是第三想。乃名成就。唯在
第四静虑地。有舍念净故。论说超遇诸苦
乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。馀地不
然。故唯第四。此亦内无色想。而观外色。由前

已说。故略不论。而立异称。次四无色解脱。俱
舍论说。以四无色定名为性。非无记。染非
解脱故。亦非散善。性微劣故。近分解脱道。亦
得解脱名。无间不然。所缘下故。彼要背下地
方名解脱故。多说根本者。近分非全故。今者
大乘。皆已离自地欲。依自根本地。重观自境。
思惟胜解。令障更远。引生胜德。谓如有一。于
彼空处已得离欲。即于虚空。思惟胜解。是名
空处解脱行相。于彼识处。已得离欲。即于是
识。思惟胜解。是名识处解脱行相。于无所有
处。已得离欲。于识无边处。思惟胜解。是名无
所有处解脱行相。空识二名自地所缘行相
为称。无所有处。以识无有。为自地名。故于识
处。思惟胜解。于有顶地。已得离染。更不于馀
而作胜解。乃至遍于想可生处。即于是处应
作胜解。无所有处。名想生处。今缘此无所有
心心所。名非想非非想。故遍于此思惟胜解。
至下当知。上说离染。依无学说。故瑜伽言。前
七解脱。于已解脱。而生胜解身證者得。若依
唯识。有二师说。一云伏初定已上染得灭定。
二云伏第四定已上染得灭定。无所有处已
下染可有伏义。令障转远。引生胜德。有顶一
地。定未能伏故。瑜伽第十一。空识二解脱。
有说离自地染。言上之二地。无说离自地染。
字有学无学影略说故。虽在根本。亦非近
分。灭尽解脱。大小乘俱说。即灭尽定。而无
行相。弃想受故。然将入时。有二行相。谓依非
想非非想处想及无想界想。初修久熟。二入
别故出体性者。俱舍说论。前三无贪性。眷

属五蕴性。次四无色定善为性。第八灭定性。
大乘之中。七十三卷。解五法中云。世间出世
间正智为体。有漏者。以分别中世间正智为
体。无漏者。即无分别智及后得智。唯慧为性。
缘色非色及真如境。离诸定障。引生胜德。非
馀能故。若相应体。初七以四蕴为性。眷属五
蕴性故。对法云。若定若慧。及彼相应诸心心
所。无色界中。许有定道。无表色。第八解脱。
以二十二法厌心种子为体。即不相应行蕴
所摄。释名者。初释总名。后释别名。总名者。
瑜伽云。前七解脱。于已解脱。而生胜解。七所
观法。多分要伏。要断彼地烦恼障染。方始修
作。名已解脱。既今观已解脱境。为除定障起
神通功德。而生胜解。故名解脱。其身證者。于
有顶染定未能离。但除彼地所有定障。起无
诤等诸功德故。故成解脱。由此前言多分已
离。不尔多言便为无用。第八解脱。弃背想受。
故名解脱。前无间道。虽灭想受障。至灭尽定
位。方得解脱名。由入灭定时。暂弃背想受障。
所求今满足故。立解脱名。非时方始解脱定
障。先已离故。亦解亦脱。八者。是数释
也。次释别名。初有色观诸色解脱者。瑜伽
云。由二因缘。名为有色。谓生欲界得色界定
故。又于有光明而生胜解故。此观欲界于胜
处所制步多好恶劣胜等色。作光明想故。但
名有色观诸色。不言内有色观外色。其有
色非唯内故。诸所观非唯外故。即外之色
观及有色之观外色。皆依主释也。内无色想
观外色者。由二因缘。名内无色想。一者谓已

證得无色等至。亦自了知。得此定故。先依空
处定。已离色界染故。显扬云。内无色想者。依
无色定。意解思惟故。二者不思惟内光明想
故。名内无色。此言意显已得空处内离色染。
又自内心。不作光明相。名内无色。此已离染
色。名之为外故。瑜伽云。若于是色。已得离
欲。说彼为外。出于染故。即观此色。作少多等
解。名观外诸色故。瑜伽云。又不思惟彼想明
相。但于外色而作胜解。此说不作光明色观。
但作少多好恶等解。初四胜处。有色无色。各
别观色。若少若多。此总观外少多好恶等故。
与胜处别。外诸色之观及内无色之观外色。
亦皆依主。内无色时。必须得空处等定。正观
外色。作胜解时。唯依色定。不依无色。无色不
能观于诸色少多等故。故瑜伽云。无色界定
不现在前。净解脱身作證具足住者。瑜伽云。
已得舍念圆满清白。以此为依。修习清白圣
行圆满。名净解脱。此说第四静虑中。离寻伺
喜乐三地障故。舍念圆满。清白名净故。瑜伽
云。谓已超过诸苦乐故。一切乱动已寂静故。
善摩莹故。离净不净变化障故。名为解脱。
此亦内无色而观外色。作净不净相待相入一
味净想。由前已说内无色言。所以今略。既略
于内。故亦略于观外色等。但言净解脱。显扬
论说。一向意解思惟净妙者。随转理门。或依
彼观成满之时。展转一味。唯观净想。故作是
说。身作證者。于此住中。一切贤圣。多所住故。
身者意身。作證者由于智断得作證故。诸根
得境。唯身根亲。今胜馀根故。独得證名。故

此亦如是。前二解脱。意解思惟。尚疏远故。与
其观名。今此解脱。除障最胜。圣意亲取。名身
作證。由此圣者多住于此。及第八解脱。此二
胜故。于二界中。各在边故。世尊经中说。身作
證于色无色障断无馀。證得转依胜馀六故。
具足住者。第四静虑根本圆满。第八亦尔。九
次第定。得圆满故。空无边处解脱者。显扬云。
虚空者。谓色对治所缘境界。空其色故无边
者。十方诸相不可分别。名空无边。处者。谓彼
地中定等诸所依法能依行者。所缘虚空所
依之处。名为处也。欲色二界。相状易知。彼界
难了。独与处名。空无边是境。处是能缘。空无
边之处。依主释也。下皆准知。识无边处者。谓
缘无边虚空之识。今缘此识。而为境界。十方
诸想不可知故。名识无边。处即能缘。义如前
说。无所有处者。谓于识上境界。推求之时。
无少所得。除无所有。无别境界。由唯见此境
极寂静故。无所有此细超前观。以上境无少
所有少亦无故。馀义如前。非想非非想处者。
非想者。谓超过无所有想。无所有处。犹有粗
想故。非非想者。谓于无所有处上境界。推求
之时。唯得缘无所有极细心心所。由唯见此
极寂静故。前无处有处。唯缘识处已上诸境
少分亦无。此有顶地。唯缘无所有处能缘心
心所。不同彼地有粗想故。名为非想。仍由有
唯无此极寂静心在故。名非非想。非者无也。
非全无想故。馀义同前。想受灭解脱身作證
具足住者。由想受二强胜于馀之心行故。厌
患劳虑暂求止息。止息此时。要断障得名为

解脱。为灭想受之解脱。依主释也。上七解脱。
皆持业释。谓有色观诸色即解脱。解脱障故。
乃至非想非非想即解脱。亦可以别简通得
依主释。谓有色观诸色之解脱。经等持者。九
等持。平等持心至境名等持。即定也。此有九
种。如前说。等至者。九等至。色四。无色四。及
灭盖等至。由定前心折伏沈掉心不高下。名
等。所以今至途中安和之位。故名等至。或
由定心折伏沈掉。至此平等安和之位。故名
等至。此中等持等至二法。摄一切尽。更举胜
定。显皆安住。故复说言静虑念等。正决择者
无漏慧也。妄见者。一切不正见。恶慧者。一切
邪推求。及不正知。如其次第。配后三度。唯
识等说六唯自利。今利他者。多分自利。回即
利他。不相违也。

经。虽为白衣(至)常乐远离。

赞曰。自下第二同
类益流权。具有十八句。此中四句。一处俗持
真执。二居家不染尘。三妻拿无爱情。四威
里除寻意。菩萨性戒。通俗通持。出家威仪。俗
多缺犯。故今处俗真轨恒持。诸在家者。三界
所缚。彼虽居家。离三界染。三界者。谓欲界。
色界。无色界。欲所属界。乃至无色所属界。故
以为名。如胡椒饮。如金刚环。界中有欲。界唯
有色。界中无色故。名为欲界等。妻子化现。梵
行恒持。无爱染故。虽有眷属。而无亲里之寻。
离诸寻故。

经。虽服宝饰(至)为味至等。

赞曰。此中二句。
一二严恒自饰。二两食常为味。同俗外严。同
真内饰。所以虽资宝营。而以相好严身。济

物受食。自利居禅。二利齐修。定散双处。凡
食有四。谓段触思识。静虑等法。破坏有故。实
非食体。但取味證。故不名食。故佛地经云。广
大法味喜乐所持。与出世法为食。不与世间
法为食。食者资长有漏识故。如别章说。

经。虽同乐著(至)意乐不坏。

赞曰。此有二句。
一纵荡利群生。二形邪心重法。博者六博。
樗蒱之流。奕者棋奕。象戏之属。而于彼类。不
诳不欺。不诬不诈。方便调化。名熟有情。形虽
同于外道苦行禀彼轨仪。而亦修作内心。于
佛法意乐不坏。得不坏信故。

经。虽明一切(至)说法上首。

赞曰。此有二句。
一明外宝重内。二处会为说首。佛之正法名
为内苑。而于此法乐。常宝赞玩好。或真如
理。名为内苑。初地以上。得法苑乐。故虽处乡
邑众会之中。證达即深。说为上首。旧云一切
见敬为供养中最者。由为说上首。所以一切
见敬。皆供养之中为第一也。

经。为随世教(至)示有所习。

赞曰。此有二句。
一顺世现礼仪。二随俗求财利。世间尊卑礼
仪忠孝示无与乖。旧云。执持正法。摄诸长
幼。正法者。世礼仪也。示习俗利。方便摄财。
济诸贫乏。旧曰。一切治生谐偶获利之时。
不生喜悦。大意同也。

经。为益含识(至)诱开童蒙。

赞曰。此有四句。
一演静能益。二理断功能平。三法延训
大乘。四席问教初学。市演衢静。触处济生
也。西方断事。委在平直之人。故为群生理诸
王家之务。恐有枉曲。以损生故。馀二可知。

经。入诸淫舍(至)游诸伎乐。

赞曰。此有二句。
一处欲劝超染。二游偶令念知。令彼正念正
知不因伎乐业妄忆邪解故。旧云入诸
酒肆。能立其志。酒肆多有弦歌。立志令正知
念也。文虽有异。意会可知。

经。若在长者(至)断其贪著。

赞曰。自下第三。
为尊诱下权。室富。众望权高。称为长者。故
说胜法劝厌欲尘。齿下家贫。怀道自逸。名
为居士。财食既多不足故。能断其贪著。

经。若在刹帝利(至)除其我慢。

赞曰。此有二句。
西域好种。总有四类。一婆罗门。此云净行。少
持戒行。以道自居。二刹帝利。此云官族。居位
自怡。化洽人庶。三吠舍。此云坐收。居贱货
贵。以殉躯形。四戒达罗。此云耕。垦农治
生。以供职贡。初二高胜。所以偏影。官族理
务。人众轻彼。多生瞋恚。故教忍辱。净行持
道。自尊卑人。故除其慢。

经。若在大臣(至)示以忠孝。

赞曰。此有二句。
大臣曲浊。多枉无事。故教正法。王子憍奢。
鲜剋游礼。故示忠孝。

经。若在内官(至)殊胜意乐。

赞曰。官女内嫔。
意多淫逸。故能化正。内官者。掌内之官。西方
立此。以治后宫。如长秋监宫官之类也。庶人
修习三福业事。谓施戒修。名相似福。似出世
福。名相似福。殊胜意乐者。及上胜信解也。或
相似福之胜意乐。或福与意乐。二种各别。不
能修胜出世之福。唯修胜意。旧本无此殊胜
意乐。

经。若在梵天(至)利益安乐。

赞曰。此有三句。

明在天尊。梵天居在初定。谓天下而独尊。今
示诸静虑差别。令知非独尊故。又在四禅。各
能为主。未定差别。旧云诲以胜慧未诸定
也。帝释在天。多为常想。示诸自在一切无常。
护世四王。各领方域。令护一切平等利乐。

经。是无垢称(至)饶益有情。

赞曰。此即第二总
结昔权。此之善巧。皆方便慧。复名门者。此能
出生诸福慧故。

经。其以方便现身有疾。

赞曰。此下第二。显
其今权。于中复二。一现身权。身有疾故。二现
语权。语说法故。此身权也。问。欲现身权。方
便多种。何故今现其身疾也。答。现疾之意。略
有十种。一来问疾者因说化故。二希望世尊
令问疾故。三显无始来身皆疾故。四明慈悲
心随生疾故。五为识凡圣病之因故。六令有
疾者调伏心故。七令馀下位知非类故。八妙
详高德方能对故。九因与对扬为大利故。十
显如来身威德大故。如下经文。不繁具显。

经。以其疾故(至)皆经因疾。

赞曰。下显语权。
于中有二。初明所化。后正明权。此初文也。诸
问疾者。皆所化故。

经。时无垢称(至)广为说法。

赞曰。下正明权。
有二。初票。后显。此票也。

经。言诸仁者(至)不可保信。

赞曰。此显语权。
有三。初教厌离。次劝欣求。下诸仁者于如
来身应生厌离。于如来身应起欣乐等是。诸
修行门不过二故。后明利益。是无垢称为诸
集会来问疾者如应说法下是。初文有五。教
生五种厌坏观故。一观生灭无常义。二为苦

所恼下。观逼迫。是苦义。三是身如聚沫下。
观非实有。是空义。四是身无主下。叹不自
在。是无我义。五是身不净下。叹其可污。是不
净义。夫入观法。初观无常。无常故苦。苦故
空。空故无我。便入真谛。今加不净。令深厌
故。此叹生灭无常者。无彼常有。常无相故。总
标无常。亦别显生为无常之根本。故得无常
名。真如常有。神我常无。此有为身。本无今
有。有非常有。不同真如。本有还无。无非常
无。不同神我。无二常相。故言无常。馀三别
显。无强者老死相。坏命力故。此上总显一
期无常。朽故速疾。念念生灭。刹那百二十是
名呾刹那。咀刹那六十名腊缚。腊缚三十名
一牟呼粟多牟呼粟多十八名一时。时十
二名一日。三十日为一月。十二月为一年。如
是一生。乃为无量生灭切割。或无常者是总
句。此无常。无强盛之灭坚牢之势刚健之
力。衰朽还故。念念迅速。诳惑人故。不可
保任信之为常住也。又欲界身无强。色界身
无坚。无色界身无力。皆是朽故迅速。不可保
信之法。

经。为苦所恼(至)变坏之法。

赞曰。下观逼迫。
文中有二。初释苦相。后劝自恃。此初文也。
苦乃八苦三苦之所恼故。八苦者。一生苦。此
有二种。一众苦所逼故。二馀苦所依故。于母
胎中生熟藏间。具受种种极不净物所逼迫
故。正出胎时。后受支体逼切大苦。自后复
有老病死等众苦随遂。二老苦。时分变坏苦
故。三病苦。大种变易苦故。四死苦。寿命变坏

苦故。五怨憎会苦。合会生苦故。六爱别离
苦。别离生苦故。七求不得苦。所希不果生
苦故。如有颂言。趣求诸欲人。常起于希望。
诸欲若不随。恼坏如箭中。八略摄一切五取
蕴苦。粗重不安生苦故。为此八苦之所恼乱。
与烦恼病为所依器。多诸过患。一百五苦所
随逐故。变坏之法。不久停故。无常故苦。生分
无常为缘故苦苦性可了知。灭分无常为缘
故坏苦性可了知。俱分无常为缘故行苦性
可了知。故以变坏。而释苦义。

经。诸仁者(至)所不为怙。

赞曰。劝其不恃也。
勿恃恶身而生惑业。诸有智人。名听慧者。
所不恃故。俱恃皆是愚痴众生。

经。是身如聚法(至)徒颠倒起。

赞曰。次下十
句。观非实有。所执实法。五蕴为性。非实故
空。此中五句。身如聚法者。瑜伽八十四云。
速增灭故。水界生故。思饮食味水所生故。不
可揉捼故。非如泥团可令转变造作馀物故。
此经言不可撮摩。撮摩者揉捼义。又实非聚。
似聚现故。乃能发起有情解故。如浮泡者。三
和合生。不久坚住。相似法故。内迷真境。次有
业缘。有烦恼润。所生起故。又速谢起不坚住
故。言不久立。如阳炎者。飙动性故。无量种相
变异生故。令于所缘颠倒转故。故从烦恼汤
爱所生。如春阳炎。遥看似水。诸热渴恼鹿。
多奔趣之。非水水想。名渴爱生。诸有为身。从
诸烦恼渴爱所生。亦复如是。如芭蕉者。中贞
本不坚实故。枝叶广大速即坏故。如明眼人
持利刀入于林。取端直芭蕉柱。断其根枝叶。

都无所获。何况有实。如幻事者。譬如幻士。住
四衢道。幻作四种诸幻化事。都非实有。颠倒
起故。

经。是身如梦(至)念念不住。

赞曰。下别五喻。
如梦。意说如梦所见。此境非真。虚妄见故。由
业感身。业为本质。身如影故。谷静响声。都
非实有。此声属本发处因缘。此身亦尔。属本
因缘。非今别有。如云如电。如文可知。然摄大
乘八喻依他。般若九喻。此中十喻。依他不实。
所以成空。依义异故。各据一门。不可和会。

经。是身无主(至)四大为家。

赞曰。下第四观
不自在。合有九句。初六句。正显空故无我。后
三句。复显无我故空。此初也。主者总名。次四
是别名。后一句总显无我。主谓主宰。我之总
名故。地无常定主故以为喻。我是自在。缘
三世故。有情者。在过去世。至于今故。命者。
现寿可存活故。补特伽罗。此云数取趣。数数
流转取五趣故。从今现在取未来故。此凡夫
外道计执三世总别之我。今举四大虚空为
喻。期体皆无。总身以四大为家。假合所成。
由来不实。故无我也。我必常一。非假他故。蕴
界处法。非常一故。旧经五句。无此数取趣。仍
非次第。此四别我。与金刚般若天亲论同。

经。是身为空(至)风力所转。

赞曰。下之三句。无
我故空。二行随一。得入真故。以离我及我所
故空。无实知故无我。无我故空。更无有因能
作于身。但为风所动故。无我所无我所故空。
若是我所。必我作故。以彼空行空我我所故。
对法论言。蕴界处中。我我所非有。所以成空。

经。是身不净(至)必归磨灭。

赞曰。下观可厌
污。合有七句。此中有二。不净有五。一种子不
净。感业所招。父母精血所共成故。二住所
不净。于其母胎生熟藏间。所依位故。三自
相不净。三十六物所集成故。四共相不净。九
孔常流清秽恶故。五毕竟不净。身坏以后成
粪成灰等故。故言不净秽恶充满。虽复种种
涂香洗浴。终必归于不净臭秽。是身虚危。
谁非不净。不净之物。必是虚伪。归磨灭故。

经。是身多患(至)之所逼迫。

赞曰。此中二句。
多过患者。多病患故。四百四病者。一大不调。
一百一病生。四大不调。故有尔病。一大为本。
所起为百。此据总数。上多至百。下至一故。或
由十十恶业道因。感此四大所起果身。故各
成百。十十恶业道者。返其百福庄严身故。一
自作十恶。二教他作。三赞难作。四庆慰作。
五少分作。六多分作。七全分作。八少时作。九
长时作。十尽形作十恶业道。故得果时。有此
四大。及四大所生。各一百病。合名四百四病。
如水坠级者。西方水井。如此古人旁穿其
井。以为近道。近道名坠。级谓阶道。以木为
蹬级。扱况坑入出。亭中取水。年深日久。
自致朽烂。身亦如是。或级谓级索。日久自朽。
身亦如是。旧云丘井。乃意难知。

经。是身无定(至)所共合成。

赞曰。此有三句。
不定常主。彼要常死。烦恼如怨贼。四大如
毒蛇。遍体充满。如腐草为积。名为空聚。蕴处
界聚身空无有实。其义亦尔。旧亦少异。智者
当知。

经。诸仁者(至)应起欣乐。

赞曰。下次劝求。于
中有三。初总票劝。所以者何下。次示相劝。
诸仁者如来之身功德如是下。后结成劝。此
初文也。结前生后。标劝相故。

经。所以者何。

赞曰。下示相劝。初徵后显。此
徵词也。有何所以。厌如是身。欣如来身。

经。如来身者(至)共所集成。

赞曰。下显示相有
三。初示法身相。后示报化相。此初文也。诸
佛法身。真如。恒沙万德。性共集成。现隐难
知。但可总说。故言无量善法成也。

经。从修无量(至)智慧所生。

赞曰。下显报化二
身功德。金刚般若云。一切诸佛。从此经出。一
切如来。从此经生。法身显故。报身实德。化体
化成。实假虽殊。因无别故。初总德因。后别德
因。此总德因也。恒沙万德。福智摄故。佛身功
德。皆唯无漏。此下说因。亦皆无漏。

经。修无量(至)智见所生。

赞曰。下显别德因。
有十五句。此中一因。从五蕴生。一戒蕴。一切
无漏戒为性。二定蕴。一切无漏定为性。三慧
蕴。一切无漏缘有为慧为性。四解脱蕴。一切
无漏胜解数为性。五解脱智见蕴。缘一切无
为解脱无漏智为性。此五胜故。积聚多故。偏
立为蕴。小乘旧名五分法身。

经。从修慈悲(至)愿力智生。

赞曰。此有二句。
初四无量。佛为实观。次十婆罗密多。调伏
寂静。皆唯净戒。静虑解脱等持等至。皆唯是
定。馀如自名。前已说故。

经。从修一切(至)修止观生。

赞曰。此有五句。
从修一切到彼岸生者。菩萨所修二利方行。

皆令行者能到彼岸。皆名波罗蜜多。十六胜
故。偏得其名。今显通义。故馀万行。皆名到彼
岸。旧云方便。六通方便六通之义。如威力
中已略分别。三明者。一宿命明。二生死智明。
三漏尽明。此即三通。除摧障故。妙用难测。
作用弘广。立以通名。此除三际愚。照深远
故。复立为明。菩提分法。止观定慧。并如前说。

经。从修十力(至)善法生。

赞曰。此有四句。十
力无畏十八不共。并如前说。断恶集善。圣道
能故。

经。从修谛实(至)清净业生。

赞曰。此有三句。
一谛实生。證实谛理。或行实行。或谛实语之
所生故。不放逸生。防恶修善之所起故。清净
业生。广运三乐所生起故。

经。诸仁者(至)发心求證。

赞曰。下结成劝有
二。一劝證果。二欢修因。或初劝證佛法身。后
劝修报化因。此初文也。皆应发心求当果
證。或理不可生。但求證会。旧文唯一。无此二
殊。

经。汝等欲得(至)三菩提心。

赞曰。此劝修因。
因即菩提心。或劝修报化因。报化因者。菩提
心是。欲得此身断诸有情烦恼业病。乃断四
大违损病者。当发无上正等觉心。正等觉心。
二利因故。得佛身者自利。断他病者者利他。

经。是无垢称(至)三菩提心。

赞曰。此下第三明
利益。

* 声闻品

此下二品。别叙昔权。权有二。一权化声闻。
二权化菩萨。权巧示疾。希问济生。佛命声闻。

令慰大士。彼皆词退。昔屈高人。今辨彼事。
故名声闻品。旧云弟子品。形同佛相。偏得
其名。佛知声闻识非彼子对。乃显彼高德。
所以命之。欲令二乘有取舍故。

经。时无垢称(至)来问我痴。

赞曰。此品有二。
初巧权心念希佛垂哀。后大圣悲慈别问令
往。此初文也。寝者眠。顿者因。示卧危茑招
问疾故。

经。尔时世尊(至)哀悯彼故。

赞曰。下大圣慈悲
别问令往。大文有三。初票令问之意。次命
十德。皆词不堪。后结类。声闻皆辞不散。此
初文也。十大声闻。略为五对。内寂身心。外彰
词理。偏济贫苦。等现慈悲。训示初机。教成
先学。随通御善。令悔息愆。赞说出家。规乞供
侍。彼随对折。若便缄言。道迹既殊。权方遂
异。由此十圣词屈。为五对以区分。

经。告舍利子(至)问安其疾。

赞曰。下命十德。
皆词不堪。文皆有二。一命。二词。此命也。

经。舍利子(至)诣彼问疾。

赞曰。下调也。文各
有三。初总陈道屈。次别显理穷。后结答由词。卑躬请退。此初文也。鹙子虽寂身心。不能
亡形三界。除嚣入静。不能即寂而用。因斯被
屈。故答无堪。

经。所以者何。

赞曰。下显理穷。文皆有二。初
徵。后显。此徵也。

经。忆念我者(至)宴坐树下。

赞曰。下显穷词。
文皆有二。初陈已事。后显他词。此初文也。若
作晏(乌间反)默也。今为晏(乌见反)安也。入灭尽定。
以有漏六识起必劳虑。厌患彼故。今令不行。

已无漏七。故唯说六。就二乘者。入非想定
无漏心位。令心心所。渐细渐微。微微心时。所
熏成种。能令六识不行之用。即说此用为灭
尽定。依种子立。如别章说。或宴坐者。入无
想定。安寂身心。非灭定也。

经。时无垢称(至)而作是言。

赞曰。下显他词。
文皆有二。初陈至轨。后正陈词。此初文也。无
垢德望虽高。形随凡俗。声闻道居下位。貌
像如来。故随类以化群生。来仪稽首。罗什。词
屈姚主。景染欲尘。入俗为长者之客。预僧作
沙弥之服。不能屈折高德下礼僧流。遂删来
者之仪。略无稽首之说。准依梵本。皆悉有之。

经。唯舍利子(至)为宴坐也。

赞曰。下正陈词。
有三。初总非。次别非。后结非。此总非也。唯
者敬诺之词。宴者安寂之义。二乘灭定。止息
劳虑之心。绝攀想于情田。安身形于林野。名
为宴坐。非大乘之寂定。故总非之。非全非。故
言不必。

经。夫宴坐者(至)是为宴坐。

赞曰。下别非。有
六理。此初理非。夫宴坐者。总举宴词。瑜伽义
者。应理义云。法门有四。一因缘。二唯识。三
无相。四真如。后三法门。理均可解。因缘法
门。是最为难。已下偏依因缘门解。馀三易解。
故不多申。声闻宴坐。不现显三界之心。如
来灭定。有漏之身亦灭。所以舍无常色。获得
常色。受想行识。亦复如是。其入寂定。名真宴
坐。佛教初学。但灭其心。身相不亡。非真寂
定。半许半非。故言不必。中百义旨。空理义
云。二乘不得色心相空。故隐身于林。灭定。

虽欲隐灭。返为显现。大士知色心即空。未
必要须安寂故。不于三界现身心。名为宴坐。

经。不起灭定(至)是为宴坐。

赞曰。此第二非。
空理空云。二乘局见。寂用两分。故息用入
寂。名为宴坐。大士弘通。即寂起用。故能灭身
心于寂定。起妙用方威仪。应理义云。二乘
入寂。加行智微。寂身心。无能动作。用而不
寂。寂而不用。菩萨入寂。方便智强。先击本
识。而发威仪。起利生之妙用。后时六识。方入
灭定。外彰身语。乍类有心。内息攀缘。真既
入灭。即寂而用。名真宴坐。

经。不舍一切(至)是为宴坐。

赞曰。第三非理。
已下宴坐。非必灭定。空理义云。二乘不能即
净为垢。故息垢入净。而为宴坐。大士善恶济
旨。故真俗一观。应理义云。二乘位省。智用
有殊。观真智而现前。俗用便息。起俗智而为
用。真智不行。菩萨方便久修习用齐洽。故内
宴真境。外现异生之法。所證得相。真如理也。
异生法者。烦恼等也。第五地后。正智證真。后
智起俗。八地已上。任运双观。故能内息攀
缘。外彰凡法。名真宴坐。旧云不舍道法。内所
證相。文别意同。

经。心不住内(至)是为宴坐。

赞曰。第四非理。
空理义云。二乘之人。观心性有。内住六根。外
攀六境。为息此故。入于寂定。菩萨知心性而
非有。而达根境皆空。而名息分别之心。
故不住内外。名真宴坐。应理义云。二乘观境。
不过内外。内谓六根。外谓六境。此十二处。摄
一切法。缘此之心。能为厌患。至都尽位。名为

入定。故诸教云。作非想相而入灭定。菩萨入
寂。但观无相真理而入。不缘内外。而成灭心。
名真宴坐。故诸教云。依无相界相而入灭定。
又云住真空。止息攀虑。不游内外。离安立
相。名真宴坐。

经。住三十七(至)是为宴坐。

赞曰。第五非理。三
十七菩提分法者。證觉正因。故言分法。空理
义云。二乘不能即邪为正。故舍邪入正。名为
宴坐。菩萨即邪为正。故住觉分。不离见趣。名
真宴坐。应理义云。见趣者。萨迦耶见。边执
见。见取。戒取。邪见。此五见意况名见趣。或
复五见所归趣处。即外道等趣。二乘住觉分。
不能化诸外道之恶见趣。故名为离。菩萨内
住分法。外化群邪。名为不离。名真宴坐。旧
云。于诸见不动。而修行三十七品。此义便非。
何名真灭。

经。不舍生死(至)是为宴坐。

赞曰。第六非理。
空理义云。二乘不能即缚为解。故断缚已。而
舍生死。證涅槃已。而有所住。应理解云。菩
萨虽同凡夫不舍生死。由大智故。而亦不同。
故无烦恼。虽同二乘。證于涅槃。由大悲故。而
亦不同。故无所住。二乘不尔。若舍生死。即断
烦恼。若證涅槃。而必住之。故说菩萨名真入
寂。旧云不断烦恼而入涅槃。今言无烦恼。其
理甚乖。亦可言留惑故不断烦恼。證无住处。
名入涅槃。

经。若能如是(至)佛所印可。

赞曰。此结非也。
能有前德而宴坐者。契顺正理。佛所印可。具
足行故。如无前事而入寂者。非佛印可。偏小

行。

经。时我世尊(至)诣彼问疾。

赞曰。此中第三。
结答词由。卑躬请退。

经。尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰。下文有二。
此初命也。梵云摩诃没特伽罗。此云大采菽
氏。者菽豆也。氏谓氏族。上古有仙。常食缘
豆。是彼苗裔。故名大采菽氏。此及舍利子摩
诃迦叶等。所有因由。并如弥勒上生经疏上
卷说。

经。时大目连(至)诣彼问疾。

赞曰。下辞不堪。
文中有三。初总陈道屈。次别显理穷。后结答
词由。卑躬请退。此总陈道屈也。目连外彰词
理。不能内契亡言。虽说我空。不能谈法非有。
因斯被屈。故答不堪。

经。所以者何(至)演说法要。

赞曰。下显理穷。
文中有二。初徵后显。显中复二。初陈已事。后
显他词。此初文也。衢者道也。四方道路。名
四衢道。旧云里巷。

经。时无垢称(至)而作是言。

赞曰。下显他词有
二。初陈其执。后正陈词。此初文也。

经。唯大目连(至)应如法说。

赞曰。下正陈词。
此文有四。初总非。二却诘。三别非。四陈益。
八百居士发心等是。旧文唯三。无此却诘。
不当应如尊所说者。意言如尊者说法道理
不当。当契也。言不契理。名为不当。空理义
云。法理本空。声闻说有。故言不当。应理义
云。法无二我。性离言故。彼说法有。仍非离
言。故云不当。夫说法者。如法说故。

经。时我问言(至)如法说耶。

赞曰。此却诘也。

经。彼即答言(至)前后际断故。

赞曰。下别非
也。于中有二。初显二无我道理。后夫说法者
下。明说法道理。初中复二。初明无我。后结无
我。法相如是岂可说是。明无我中复二。初明
众生无我。后明法无我。此明众生无我也。三
世五蕴本无有我。无我计我。我增如垢。污本
性故。过去诸法。本无有情。执为有情。如尘坌
染。现在诸法。本无命者。执为命者。增生死
故。现寿存活。名为命者。执此实有。即是执有
实生死故。或彼执现有生有死。故有命者。今
离生死。故无命者。未来诸法。无数取趣。执有
现在。前际命根断已。生于后际六道之中。断
者空无之义。既都无前后实际。何得有实数
取趣耶。此四无我。同般若论。亦与胜鬘如来
藏章所说四同。空理义云。世俗谛有。可有四
种。胜义谛空。何得有四。故说胜义。应说四
空。应理义云。世俗谛中。四亦无实。依胜义
谛。依他圆成。亦无实四。故依胜义。应说四
空。声闻说法。非陈四有。今汎谈诸法性离人
离法。故说四空。古人倒错。取新准知。

经。法常寂然(至)无所缘故。

赞曰。下说法空有
二十句。空理义云。依世俗谛。法性可有。依胜
义谛。法性皆空。然以破诸差别执故。所以别
显。可以下句转释上句。俗有相故不寂。真无
相故寂然。此境空也。俗有所缘故贪著。真无
所缘故离贪。此能缘空也。应理义云。二十句
中。分之为二。初十句显真如理离所执空。后
十句显依他性离所执空。或二十句皆说真
如。真如寂然。灭十相故。真如离贪。无分别心

之所缘故。旧云法离于相者贪相。亦可无
妨。初离所缘相。后离能缘相。贪著执著。能
缘之心。以无境故。其心亦无。

经。法无文字(至)波浪思故。

赞曰。空理义云。
俗有言语。故有文字。真言语断。故无文字。俗
有思虑。如水波浪汎滥而起。故有譬说。真
离虑思。故无譬说。应理义云。真如言断。故无
文字。真如离俗波浪思故。无譬说也。旧曰
法无言说离觉观故。波浪思等。即觉观故。

经。法遍一切(至)行动事故。

赞曰。空理义云。
俗不如空。有性不遍。真理性空。故遍一切。俗
有行动屈申等事。故有显色。亦有表相。亦有
形色。真无行动屈申等事。宁有显相形色等
耶。应理义云。真如如空。性无挂碍。故遍一
切。亦无行动屈申等事。故无显相形色等事。
相者表色。古经二文皆少不同。初如虚空说
无形相能遍一切。后毕竟空言无戏论。戏论
即是显相形色。毕竟空者。无行等故。

经。法无我所(至)离心识故。

赞曰。空理义云。
俗执有我所。故法有我所。真中无执所。故法
无我所。俗有心识。法成所了。真无心识。法
无所了。应理义云。真如非我。所以离我所。故
诸论云。无摄受真如。非我执等所依取故。真
如非所了。离心识境故。心识分别。故真非境。
或无能了。离心识故。

经。法无有比(至)不在缘故。

赞曰。空理义云。
俗有待法有比。真无待故无比。俗中有缘故
属因。因所得故。真中无缘故不属因。因缘生
法。皆说空故。应理义云。真如妙无比。更无有

物可相待故。真如不属因。非缘所得。非因生
故。名不在缘。

经。法同法界(至)无所随故。

赞曰。空理义云。
俗执法有。不同法界。真谛之中。一切等入真
法界故。并同法界。一切皆空。俗有所随。不随
于如。随于有故。真谛无随。不随有故。并随如
空。应理义云。下之十句。明依他起无所执空。
并以依他。摄归真如。依他起性。法同法界。摄
相归性。入法界故。不同所执分别妄有。古
云。入诸法故。法界法也。示随于如。无如所执
而可随故。

经。法住实际(至)不依六境故。

赞曰。动者乱
动。真实边际。名为实际。无倒所缘义。空理
义云。俗有所动。不住实际。真无所动。故住
实际。俗依六境。故法动摇。真如不依六。故无
动摇。动摇者可坏可毁可倒。应理义云。依
他住真际。随于实际。竟不动故。古云诸边
不动者。诸边执见不能动故。依他亦无动摇。
随于真如。不依六境故。

经。法无法去来(至)增减思故。

赞曰。空理义
云。俗有所住。有去有来。真中无住。何去何
来。俗有增益之思。故不顺空。执为有故。有损
减思故。不随无相不应无愿。拨为无故。真
中无增益故。顺法空无损减故。随无相。应无
愿。应理义云。依他随真。亦无去来。无所住
故。去者过去。来者未来。由无现住。便无去
来。若有所住。去来便。依他。不随无相应无
愿。以随真如。无增减思。故能顺空。随无相。
应无愿。古云。法无增损。乍似别牒。准此新

文。乃释上义。古法离好丑。新文所无。理外
加之。不知何也。

经。法无取舍(至)身意道故。

赞曰。空理义云。
俗有生故可取。有灭故可舍。真无生灭。何取
何舍。道者通生之义。根与境为道。俗有六根。
为能执藏。故六境之法。成所执藏。真非六根
之所藏。故法无所执藏。超六根道故。应理义
云。依他随真。无取无舍。离生灭故。亦无能执
藏。超过六根。非爱境故。非非所执藏。古云
法无生灭。初句可成。法无所归。之者所执
藏义。然不释所由。

经。法无高下(至)毕竟断故。

赞曰。空理义
云。动转者形待义。戏论有虚妄分别。俗非
不动。法有高下。真无动转。何高何下。俗中戏
论不断故。是分别心之所行。真中戏论毕竟
皆断。故离一切分别所行。应理义云。依他随
真。无高无下。住不动故。亦离一切分别所
行。分别戏论毕竟断故。古云法离一切观
行。此言分别所行。分别。观行也。应理义中。
或二十句。皆说真如胜义谛法。不如分别心
之所执。亦不如彼所言说性。皆说无。非真
如体性亦成空。前且随殊胜义说。不违理
也。此二十句。应为十对。一一权思。恐厌文
繁。故略而止。

经。唯大目连(至)岂可说乎。

赞曰。此结无我。
空理义云。胜谛中。法性空如。是岂可如言
说之者乎。应理义云。法体虽有。不如分别及
所言说之自性有。岂可说乎。

经。夫说法者主谓(至)增益损减。

赞曰。下明

说法道理。于中复二。初汎谈说听道理。后
尊者目连下。劝如法说。空理义云。真谛本空。
说听为有。皆名增益。俗谛本有。若言无空。便
成损减。或总不称真法自性。名为增损。应理
义云。法外分别及起言说。名为增益。如长
法故。成唯识云。能诠所诠。俱非自相。但依增
益。相似而转。似谓增益。非实有相。诸法自
相假智及诠。俱非境故。言无法体。名为损减。
拨无体故。或增所执减无二性。旧云无说无
示无闻无得。俱不正成。无此文故。

经。若于处是(至)诸了别。

赞曰。此成正理。
若證法智。證会法体。无增无减。即一切法。都
不可说。古云无说无示。若听者智。證会法
体。无增无减。亦不可闻。何所了别。言我了
耶。此中有疑。若法说者。及与听者。皆有增
损。佛如何说。诸大菩萨云何听耶。故释显之。

经。尊者目连(至)乃可说法。

赞曰。下劝如法
说。初释疑示说相。后劝应修。譬如能幻化之
士。夫为幻。化者。宣说诸法。假人假名。为假
听者。假说诸法。都无少实。但为筏喻。故离增
减。故佛说法。菩萨能闻。不知分别所说自
性而起执故。

经。应善子知(至)大悲现前。

赞曰。下劝应修。
有八种事。此中有三。一知生根。二慧达诸法
无所挂碍。挂者障义。碍者拘义。三大悲现前。

经。识说大乘(至)应说法。

赞曰。此有五句。
四赞大乘。五念报佛恩。六自意乐净。深信
胜解故。七法词善巧。于法善巧。法无碍也。词
善巧者。词无碍也。或法词者。说法之词。辨才

无滞。八为三宝种能绍隆故。具此八种。乃应
说法。声闻无此八种事故。不应说法。一一翻
之。义可知也。旧经有六。无意乐净法词善巧。

经。世尊(至)正等觉心。

赞曰。第四陈益。当彼
诘时。徒众获益。

经。时我世尊(至)诣彼问疾。

赞曰。此即第三。
结答词由。卑躬请退。我时不报。故言默也。不
能识解此所说解。名无辨也。

经。尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰。自下第三。
命大迦叶。文亦有二。初命。后辞。此初命也。
摩诃迦叶波。此云大饮光。上古有仙。身皮金
色。能饮日月之光。迦叶是彼之种。又大迦叶。
身亦金光。饮弊日月。故名饮光。说此因缘。
如弥勒疏。
说无垢称经疏卷第三(本)


说无垢称经疏卷第三(末)


经。大迦叶波(至)诣彼问疾。

赞曰。下辞有三。
此总陈道屈也。迦叶偏济贫苦。不能等施慈。
诸相犹存。不能事事无相。因斯被屈。故答不
堪。

经。所以者何(至)而循乞食。

赞曰。下文第二
别显理穷。初徵后显。显中复二。初陈已事。后
显他词。此徵及陈己事也。游贫陋巷而顺乞
者。贫苦不修。所以亦贫。恐当更贫。故劝之。
富既不然。故不从乞。富多盈溢。乞乃顺已而
丰饶。贫事皆无。随乞乖情而俭得。本以资身

利济。不希益已繁握。故游贫巷。盖乃有由。
次第行乞。故名修也。

经。时无垢称(至)而作是言。

赞曰。下显他词有
二。初陈至轨。后正陈词。此初文也。

经。唯大迦叶(至)从于贫乞。

赞曰。初牒事非。
次陈正理。后总结劝之。此初文也。从贫
乞时。令当富乐。慈也。拔其贫苦。悲也。此唯
济贫。舍于豪贵富豪。故言不普。

经。尊者迦叶(至)应次行乞。

赞曰。下陈正理。
文复有二。一陈乞者。二陈施者。陈乞者中。文
复有三。初破六相。次防六根。后明證理修因。
初破六相者。一破偏行。二陈食想。三遣村
坊相。四坏城色相。五趣佛家相。六破著相。
此破偏行也。唯从贫乞。贫当可富。不从富乞。
富当可贫。故住平等。应行乞食。旧经无六。唯
四。阙入城邑及趣佛家。

经。为不食故(至)应行乞食。

赞曰。下除食相。
迦叶见有食相。唯以资身为济贫。故次行乞。
今以三义而教行乞。非但为资身等。一为至
佛位。得菩提时。尚不须食故。而行乞食。资法
身也。二为坏昔来生死食执。而应乞食。破生
死也。故经说云。食段食时。如旷野子肉等。三
为受他施。令他檀度得修满故。而行乞食。此
三因中。初自六度因。次除生死缚。后他六
度满。为此三义故行乞食。旧文第二为坏和
合相。除食执也。食是三尘和合相故。第三
为不受故应受彼食。今在空聚相文后。旧经
与新次第不同。脱无此中第三句。

经。以空聚相(至)入诸城邑。

赞曰。此中有二。

一遣村坊相。二坏城邑相。入诸村坊聚落之
所。想如空聚。勿见村坊。由他见我思念三
宝。息恶务善。有十利益。故入城邑。利此众
生。非为馀故。

经。趣佛家想(至)应受彼食。

赞曰。中有二。一
佛家相。二破著相。佛家者。佛法界入施主
家。作入真理无相无为之家想也。为破执著
故受彼食。为不受者。为不著也。又三轮净。三
事体空。名为不受。能受所受。皆名受故。上
破六相。下防六根。旧经错此。于上已说。

经。所见(至)如智證。

赞曰。下第二文。防塞六
根。此防五根。见色如盲。不见好恶。宁生爱
恚。闻声如响。不是实声。谁赞毁者。嗅香如
风。无所臧否。谁可增恶。所食味不分别其苦
酢甘辛。谁为可玩。谁为可弃。受诸触境。如智
證理。不可谈说。分别其相。谁为滑涩。故防五
根。令过不起。

经。知诸法如幻相(至)无有寂灭。

赞曰。此防意
根。识达缘起。由此便成苦乐一味。知诸有为
如幻之相。都不是真。假因缘起。无自作用。不
从自生故。无有自性。无他作用。不从他生。
无有他性。不从共生。无自他性。虽无此三。作
用因缘。而有功能。缘可得故。由此说无实炽
然生死。亦无寂灭涅槃。二皆一味。故俱平
等。何得意识种种分别。古经云。本自不然。
元无生死。今即无灭。亦无涅槃。义意同也。

经。尊者迦叶(至)然得可食。

赞曰。自下第三。
明證理修因。于中有二。初明平等。后结可食。
此初文也。初中复二。初理均。二事均。八邪

者。外道凡夫所起邪见邪思惟邪语邪
业邪命邪念邪定邪精进。八解脱者。佛
法圣人所起。一有色观诸色。二内无色观外
色。三净解脱身作證。四空处。五识处。六无所
有处。七非想非非想处。八灭尽解脱。此八解
脱。如前已说。不舍八耶者。随顺外道而亦起
之。为折伏故。入八解脱。正顺真道。又邪正
理均。以邪平等诸法。入正平等法性。平等
法。性即真如也。此上并是应理之义。空理义
云。境本空故。所见色与盲。缘起非有。故如
幻相。诸法无二。生死涅槃。二俱平等。邪正不
殊。故以邪平等。能入正平等。此皆真谛。一切
无相。皆性空故。上明邪正理均。下明供养
事均。以一抟食。奉施十方佛及贤圣。以修心
因平等行故。此行虽少。得果无边。

经。如是食者(至)尔乃可食。

赞曰。此结可食。
不住染净。不住定散。不住升沈。名不住道。有
障名杂染。无漏名离染。无漏已圆故。非有杂
染。现起有漏故。非离杂染。旧云烦恼。非也。
外行利他事。非入静定。常心不乱。非出静定。
大智成满。已得涅槃。非住生死。大悲已满。常
利乐故。非住涅槃。得此不住。尔乃可食。此应
理义。空理义云。以真谛中无相可相。故非有
杂染。不弃世谛。利众生事。非离杂染。乃至生
死涅槃二俱不住。住此真谛。不舍俗谛。尔乃
可食。

经。诸有施于尊者(至)不趣声闻。

赞曰。上陈乞
者。上陈施者。不著自体。不著果报。不著报
恩。名为施度。故无当来人天二乘小果菩萨

如来大果。不起邪见谤无因果不信心施。名
无损减不起虚妄执著我法。名无增益。趣佛
趣者。涅槃真如。由三事空。而行施时。趣此佛
趣。大般涅槃。真如佛性。不趣声闻。

经。尊者迦叶(至)他所施食。

赞曰。此下第三结
劝之也。依上所说。破六相。防六根。入平等
因。严叙大故。为不空食。可为福田。自他咸
利。若有六相。不防六根。不入平等。因行既
局。乃为空食。非真福田。自他俱损。

经。时我世尊(至)深起敬心。

赞曰。此第三大。
结答词由。卑身请退。有五。一明闻胜法乃得
未曾。二显于菩萨敬心深起。三叹其智辨。四
显已进益。五总结答。此初二文。

经。甚奇世尊(至)三菩提心。

赞曰。此叹智辨
也。叹其居俗有家业之士乃能至此。若出家
人。不可惊叹。容豫进修。是已分故。谁有智
者。闻斯妙法。不发大心。

经。我从是来(至)诣彼问疾。

赞曰。此显已进
益。及总结答。

经。尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰。下第四段初
命问也。梵云摩诃苏补底。此云大善现。应之
佛世。善能现生。或宿发大愿。善能现前。了达
空义。或舍卫城中。有大长者。名曰拘留。祈
天而得。初生现时。其室空寂。相师占之。名为
善现。现者生也。生时室中一切空寂。表其长
大善解空义。故名善现。

经。时大善现(至)诣彼问疾。

赞曰。此总陈道
屈。善现虽事平等修行乞食。未證空法。理犹
未等。虽事无诤入里乞食。證理无诤。尚犹

未圆。所以被诃。故答不堪。

经。所以者何(至)次入其舍。

赞曰。下别显理
穷。初徵后显。显中有二。初陈已事。后显他
词。此徵及显已事也。

经。时无垢称(至)而谓我言。

赞曰。下显他词有
二。初明至执。后正陈词。此初文也。

经。尊者善现(至)乃可取食。

赞曰。下正陈词。
于中有六。一陈等理。二显自迷。三明他慰。四
彰已答。五述他教。六成利益。初文复四。一
显法佛平等。二显缚解平等。三显邪正平等。
四显善恶平等。此初文也。食有四种。如前已
说。空理义云。此平等性。即胜义空。以食是因
缘之本故。寄食以为言。以食空理。入一切法
空。食为别法。馀为总法。二俱空故。以一切法
空理。入佛空理。离此空外。无别佛空。达解此
空。心无滞著。事平行等。及与无净。乃可取
食。善现未證此空。心有滞著。不等有净。如
何取食。应理义云。此平等性。即真如理。解食
真如。即诸法真如。解一切法真如。即佛真如。
从微至著。达解平等性。證理智生。心无执著。
为利益故。外行平等及与无净。乃可取食。
不尔云何虚食所食。旧经以食与法二平等
性。展转相等。而无佛平等性。阙理违文。

经。尊者善现(至)入一趣道。

赞曰。此下第二缚
解平等。凡有九对。此中有二。一善不善相对。
二我无我见对。空理义云。心有分别。缚解为
二。證真谛故。心言分别缚解无二。皆理空故。
应理义云。不断不善根示现现行有大利故。
如满足王示现教等。实不令与俱。萨迦邪

见。此名伪身见。我见也。不坏我见者。示现起
故。求大菩提。度有情类。皆为我故。然入无我
一趣之道。无我之理。名为一趣。三乘行者。共
所归故。道者能缘。即无我见。不断我见。證
无我见。入者悟义。旧云。不坏于身者。身见
也。随一相者。无我见也。无我见中。更无二故。

经。不灭无明(至)及以解脱。

赞曰。此中一对。
杂染得净。对无明发业因。有者三有。爱谓
爱取。有爱。正为润生之缘。此为生死缚根本
故。顺诸众生。不舍生死。故云不灭。虽不灭无
明。而起无漏智明。虽不灭有爱。而起解脱。解
脱者。虽润生缘。證无为理。胜解数也。所證真
理。名解脱故。即是涅槃。

经。能以无间(至)平等法性。

赞曰。此中一对。
谓苦乐对。无间者无间地狱。举一极苦之
处。解脱者。涅槃极乐之处。以极苦真如。入极
乐真如。体一味故。旧云以五逆相而得解脱。
应言五逆果之相。入解脱之相。即真如故。

经。无脱无缚(至)离异生法。

赞曰。此有三对。
一解脱缚对。无漏名脱。有漏名缚。證得涅
槃名无缚。不舍生死名无脱。二證不證对。
实见谛名證。故言非不见。不见名不證。證理
之时。无见相故。三果非果对。圣名得果。顺住
生死。不一向住果。故名非得果。非圣名异生。
已證真道。非异生故。常教化此。乐起烦恼。故
言非离异生法。得果异生。虽为一对。显大悲
者。顺生死生死。于异生中。重言不离。

经。非圣(至)乃可取食。

赞曰。此中二对。一凡
圣对。大悲顺凡。名为非圣。已證出世。名非不

圣。二證离对。證一切法故。名为成就。断彼法
想分别执故。名之为离。上说因缘法。故为此
解。或此皆说遍计所执空无常等。或此但说
圆成实性真理平等。理亦无达。

经。若尊者善现(至)乃可取食。

赞曰。此下第三
邪正平等。空理义云。世俗谛中。邪正有二。舍
邪归真。胜义谛中。邪正无二。何舍何归。应理
义言。般若经云。以色见我。以声寻我。彼履耶
断。不见如来。同体三宝。不可见闻。不可供
事。旧经无僧。六师外道。佛得菩提胜方便缘。
汝若同佛。以之为师。彼由邪见。实堕恶趣。汝
悯彼故。亦堕恶趣。而行救济。同如来者。乃可
取食。以大善现舍彼六师。不能随学。不悯众
生随堕恶趣。见有三宝。不證同体。故今何
之。六师者。一满迦叶波。迦叶波是性。满是名
也。古云富兰那迦叶。即断见外道。亦云空
见外道。二末萨羯离瞿舍离子。末萨羯离。
是其自名。瞿舍利者。是其母名。末萨羯离
是瞿舍离之子。以母别之。古云末伽梨拘赊
梨子。即常见外道。三想吠多子。想是自名。
吠多是母名。彼儿曰子。如舍利子。古云删
阇夜毗罗胝子。即苦行外道。彼说众生所爱
生死。皆因著乐。善修苦行。便得解脱。四无胜
发褐。无胜名也。垂发被褐。故言发褐。古云阿
耆多翅舍钦婆罗。即自然外道。说一切法皆
自然生。五犎迦衍那迦衍那是姓。犎者是形。
顶上有犎犹如牛头。故以为名。古传云。迦
罗鸠驮迦旃延。此是事大自在天之者。说大
自在天能生诸法。大离系亲子。此尼乾子也。

执其本师修苦行。名为离系。是彼所生。故名
亲子。此是宿作因外道。说一切法皆是宿世
已作其因。今不作因。便吐故业。即得解脱。古
云尼犍陀若提子。此之六师。有说是佛舍国
出家。询所投趣。教化于佛。行苦行师。故偏说
之。然郁头蓝子。教佛得悲想定。阿蓝迦蓝。
教佛得无所有处定。此等教佛修乐行师。非
此所说。不全邪故。

经。若尊者(至)离于清净。

赞曰。此下第四善恶
平等。今有十一句。此中有三。空理义云。心有
拘滞。善恶有二。可有离恶务善差别。善恶不
二。何离何务。总意如此。更重释者。此十一句
中。汝须菩提。若善恶平等。悟解空者。既无分
别诸见可断。何不堕诸见趣。而不至中边二
道。而今有断诸见至于中耶。若无恶道可
厌。何不堕诸八难。而得无难。若无杂染可
断。何不同杂染而离于净。若无圣行可證。
何不同得无诤非清净田。若无善恶之因。何
不施者堕诸恶道。若无邪正二师。何不共魔连
手。若无烦恼恼乱。何不以彼为伴。若无善恶
法别。何不烦恼性即尊者性。若无慈悲道异。
何不于有情起怨害想。若无三宝良田。何不
谤佛毁法不预僧数。若无生死涅槃差别。何
不毕竟无涅槃时。汝既不然。未證平等诸法
体空。云何虚食。若能如是。乃可取食。应理义
云。诸见趣者五见。为化斯类。故常堕中。不
同凡夫常断边执。不同二乘常至道中。旧
云。入诸邪见。不说见趣。不到彼岸。不说中
边。中边者。彼此岸义故。二入八无暇。处在八

难。教济众生。区区终日不得有暇。三顺化
生死。同诸杂染。不住涅槃。同于清净。

经。若诸有情(至)清净福田。

赞曰。此中一句无
诤有二。一理无诤。二事无诤。事无诤者。凡所
举意。皆类观彼勿同见我烦恼暂生。须菩提
得最第一。恒令众生不起烦恼。理无诤者。无
想真如。由證理无诤。事方无诤。此二无诤。一
切有情及与尊者。若时皆得。仍俱不名清净
田。不见实有福田性故。三轮净故。菩萨能如
是。声闻所不为。

经。诸有布施(至)作其伴侣。

赞曰。此中三句。
一施食者。后得圣道。能堕恶趣。化苦众生。非
田施故。而成大罪。堕恶道也。二其施食者。
而以尊者共魔连手。朝夕不离。能降伏之。旧
云。作诸劳侣。作诸生死劬劳伴侣。非出世友。
三行住坐卧。恒断烦恼。曾不舍离。故为伴侣。
菩萨恒以分别而为烦恼。故当断之。旧经无
此。

经。一切烦恼(至)起怨害想。

赞曰。此中二句。
一烦恼自性即是真如。同尊者性。二如无异。
二于有情起怨害想者。怨者对也。自修妙行
利生为对。害者断也杀也。断诸众生烦恼业
果生死流转。恒建是想。如摄大乘说十难行。
谓诸菩萨。杀诸众生生死流转。众生不与菩
萨强摄。取名不与取等。此亦如是。旧经云。
汝与众魔及诸尘劳。等无有异者。法性无异。

经。谤千诸佛(至)乃可取食。

赞曰。此中二句。
一谤佛者。说色声佛。非是真佛。说法身理。方
是如来。二乘等说色声形相以为真佛。故今

谤之。名为谤佛二。毁诸法者。毁骂生死一
切恶法。又说真如名为真法。四谛理法。名非
真法。二乘说彼非真。说是究竟法故。名为毁法。不预僧者。剃发染衣乞食净戒羯磨
等。同名为僧数。常处生死。随类化生。不拘彼
相。名不预数。二毕竟无有般涅槃时。菩萨发
愿度众生尽。方入涅槃。以众生界无尽期故。
菩萨毕竟不入涅槃。二乘身尽即永无矣。或
总为十句。此中二句。合为一故。若能具上诸
所说义。是大菩萨。乃可取食。真福田故。不尔
如何虚受人食。此说平等。皆是密语。如契经
言览不坚为坚善住于颠倒等。颂意无别。然
上义门。依计所执。真如妙理。依他虚幻。唯识
无想。真如法门。二俱平等。故作此说。前解且
依因缘法门。故不违也。

经。时我世尊(至)欲出其舍。

赞曰。自下第二显
其自迷。譬如有人。在路而行。为极重暗之所
拘碍。迷失诸方。我时无知。覆我心故。不识此
是何之言。不知何答。便舍自钵。欲出其舍。

经。时无垢称(至)取钵勿惧。

赞曰。下第三明他
慰有二。初慰。后问。此慰也。

经。于意云何(至)宁有惧不。

赞曰。此问彼也。
若佛化作化人来问。宁恐惧不。我又法身如
来所化。问斯何惧。

经。我言不也。

赞曰。四彰已答。化人有问。我
曾不惧。

经。无垢称言(至)性相亦示。

赞曰。五述他教。
于中有二。初劝勿惧。后示正理。初中复二。初
合前化相。后劝勿惧。此初文也。所诠诸法。皆

如幻化。本非真故。能说众生及诠言说亦尔
非真。

经。诸有智者(至)亦无怖畏。

赞曰。此劝勿惧。
文字如幻。智者不执以为真实。若闻文字。亦
无怖畏。汝既智者。何所怖哉。

经。所以者何(至)皆离相性。

赞曰。下示正理有
三。初言离相性。次文字亦离。后结成诸法。此
初文也。徵何所以不惧文字。空理义云。胜义
性相皆体都空。言说妄起。故离空性。不称
理故。何所惧乎。应理义云。胜义性相。体有
离言。假立名言。非称法性。故诸言说。皆离性
相。既是虚假。何所怖也。

经。何以故(至)是别解脱。

赞曰。文字亦离也。
空理义云。不但所说法空无性。离文字名字语言亦离。应理义云。不但所诠无有诸法相
性离言。言亦离言。或此非唯言理离性。依之
文字亦离性相。于一能诠音声之上。极略相
名字。中相名名。广相名句。皆假施设。体都非
真。法既非法非非法。言亦非言非非言。言既
非言非非言。文亦非文非不文。遮定文字。
故唯言非。一切法中。离言之事。即依他起。离
言之理。即是解脱涅槃真如。空理义云。一切
法及文字空。即是涅槃解脱体也。

经。解脱相者即一切法。

赞曰。结成诸法也。
空理义云。解脱涅槃即一切法本空性故。应
理义云。一切法中离言之理即是解脱。解脱
即是诸法本体。故名为即。旧经于此唯有言
说性离。不言法性于文字也。

经。世尊(至)得顺法忍。

赞曰。六成利益有二。

初得小果。二万天子。远尘离垢。得法眼净。證
预流果。如论具释。后得大位。五百天子。得顺
法忍者。有言初地。得顺正教法之忍故。有言
八地。旧经无之。法眼净者。有言初地。此违论
文。远尘离垢。说小果故。今正义解。无生法忍
得在初地。今得顺彼忍。正在地前。善根忍位。
有漏位忍。顺慧忍故。或五忍中第三顺忍。
四五六地顺为出世道故。

经。时我默然(至)诣彼问疾。

赞曰。结答词由卑
躬请退。吾既神气顿丧。今者何敢对扬。

经。尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰。自下第五。
命满慈子。初命。后词。此初命也。满者名也。
慈是母姓。此满尊者慈所生故。名之为子。
梵云梅呾利耶。此云慈。其母是婆罗门种。上
古有仙。每习慈行。因承彼后。以慈为姓。母
之无子。所在求娠。后梦宝器盛满珍玉置其
腹边。欻然入腹。后向夫说。云必天与。为大
宝器。果而有娠。便生此子。后相师占。因名为
满。长大能诵毗伽罗论。慈行亦圆满具足之
宝器故。后得出家。成阿罗汉。论议辨才最为
第一。故佛命之。

经。时满慈子(至)诣彼问疾。

赞曰。下辞有三。
此总陈道屈。满慈说法。利诸新学。说小非大。
不识心机。既被昔诃。所以词退。

经。所以者何(至)苾刍说法。

赞曰。下显理穷。
初徵。后显。显中复二。初陈己事。后显他词。
此徵及陈己事也。新学初机。由来智隔。故脱
小法。令渐随之。

经。时无垢称(至)而作是言。

赞曰。下显他词有

二。初明至轨。后正陈词。此初文也。

经。唯满慈子(至)置于宝器。

赞曰。下正陈词有
二。初责彼不当。后令其进益。时无垢称便以
如是胜三摩地下是。初中复二。初责不识今。
后责不识昔。尊者满慈是诸苾刍皆于往昔
下是。初责不识今中。有三。初责不识心。次责
不识意乐。后赞不识根。三轮化中。第二记
心轮。已入法者。以他心智。先观其心。后为化
说。观心是总。十力智中。亦种种胜解智力。故
先责不识心。即为说法。前目连中。已言应知
根性差别赞说大乘故。言满慈先自入定。观
彼之心。彼心行大。犹如宝器。为说小乘。如置
秽食。

经。应先了知(至)贱水精疏。

赞曰。此劝知意
乐。意乐信解大乘法故。大乘意乐。如琉璃宝。
小乘意乐。如水精珠。今将大机。谓是小器。故
以琉璃同水精也。前以小法投大心故。如以
秽食置于宝器。今以大心同于小心。故以琉
璃同水精珠。旧言心念。即意乐也。

经。尊者满慈(至)根所受。

赞曰。下责不识根
有三。初责不识根。次显责所以。后显大小二
乘由来悬别。此初文也。勿者莫也。莫不观根
而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法。自
利非他。小行非大故。旧文稍殊。义亦无别。

经。彼自无疮(至)莫尔小径。

赞曰。此显责所
以。所以有二。一发小乘心。如疮如疣。败坏丧
名不济他难。他无此意。授小乘故。彼无疮勿
伤之也。二彼根利大。求行大乘之道。故莫示
以小乘之经。令其错学。一损他。二误他。由此

二共。责不知根。

经。无以日光(至)同野干鸣。

赞曰。此显大小由
来悬别。此有四喻。古有二喻。大乘如日遍照
群生。小乘如萤自照不足。大乘法如海深广
无边。小根如牛迹坳塘浅小。大乘如山王巍
巍迥出。小根如芥子褊促卑物。大乘如师
子吼决定无畏。小乘如野干鸣为人惊怪。一
喻益大。二喻深广。三喻高显故。四喻无畏故。
为四也。或初及第四。喻大胜小。有大机者。
勿授小法。第二第三。喻大胜小。有小机者。勿
授大法。应契其机而授法也。

经。尊者满慈(至)声闻乘法。

赞曰。下责不识昔
有二。初明所不识。后明能不识。此初文也。祈
有求也。此新学者。往趣大乘心求大菩提。
未至不退位。中忘是意。如何今者示以小乘。
故上经言。勿以秽食置于宝器。

经。我观声闻(至)过于生盲。

赞曰。下明能不
识。初明所有。后明所无。此明有也。声闻智
浅。过于生盲。问曰。胜鬘经曰。凡夫如生盲。
不见众色。声闻如七日婴儿。不见日轮。如何
今说声闻过生盲也。若见谛理。凡夫不能。故
彼经说犹如生盲。声闻分得。故彼说如七日
婴儿不见日轮。今说声闻不识根性。故过生
盲。声闻于事不能了达。过生盲故。非谛理也。

经。无有大乘根之利钝。

赞曰。下明所无。大
乘之士。能有观于根性妙智。故能分别前根
利钝。声闻无此观根妙智。故不知根利之与
钝。如舍利弗教二弟子。金师之子。教以白骨。
浣衣之子。教以数息。亦如观于最下乞儿。

八万劫前所修善根都不识故。旧文但有不
识之言。无大乘智。

经。时无垢称(至)宿住著别。

赞曰。下令进益
有三。初令忆往事。次教发大心。后令得胜位。
初中复二。初总明忆。后别明忆。此初文也。三
摩地者。此云等持。即禅定也。以禅定者。显是
神通。宿住智力。令诸苾刍随忆住劫。亦有
解云。宿世之中。虽通成坏空住四劫。空劫无
事。成坏乃是住之初后。唯有住劫。善恶事明。
故偏举之。但名宿住。以摄成坏。今实义者。住
非住劫。住于往有宿世之事。故名宿住。成
坏住劫。皆在其中。不须释妨。旧云。时维摩诘
即入三昧。何尝不入。今始入也。示相今入。
二亦无妨难。

经。曾于过去(至)正等觉心。

赞曰。下别明忆
有四。一值良缘。五百佛所。二发大因。种诸善
根。三修大行。积习胜德。四希求大果。回向菩
提。旧文但三。合第二第三为一故。

经。随忆如是(至)彼大士足。

赞曰。此第二文。
教发大心。说诸前事。今踵前心。故能发大。
心初入佛法。不解轨仪。创闻妙理。回惶失
错。故舍出家之正轨。而礼大士之卑足。

经。时无垢称(至)不复退转。

赞曰。自下第三。
令得胜位。不退转者。令至十住第七住中位
不退也。永更不退作二乘故。五戒优婆塞戒
经。舍利子。修大乘道。六十劫已。因施眼故。
退作二乘。所以法华经名化退菩提心声闻
令至不退。故知至于第七住也。非信不退。久
已信故。亦非證行二种不退。名初学故。

经。时我世尊(至)为他说法。

赞曰。下显词由卑
躬请退。于中有三。初彰智弱。次释所由。后总
结之。此初文也。一切声闻。不识根性。若不白
佛。不应说佛。错逗根机。无利益故。

经。所以者何(至)如佛世尊。

赞曰。此释所由。
诸声闻人。非常在定如佛世尊。故不能识诸
根胜劣。显佛恒在定故能识根。识根要由他
心智故。他心智起。必由定故。

经。故我不任诣彼问疾。

赞曰。此总结也。

经。尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰。自下第六命
大剪剃男。初命。后词。此命也。摩诃大也。迦
多衍者。此云剪剃。婆罗门法。讳为剃剪。时
为不净。以显垢腻污净行故。昔有多仙。久居
山野。发鬓繁长。无人为剪。时有一仙。旧有二
子。俱未睹父。大者耻污。不肯为剪。小者慈
孝。为父剪发须。而乃为法仙剃之。多仙因
此还得剪剃。为剪剃者。诸仙护念。初大富
贵。后亦成仙。因以为姓。今是彼种。故言剪
剃。具足威神。简馀小者。故立大名。那者男
声。其父及身。俱是彼种。以男声诠。简别云
也。西方亦有取母姓故。如满慈子母婆罗门
姓弥勒故。随其父母好性便取。

经。迦多衍那(至)诣彼问疾。

赞曰。下词有三。
此总陈道屈。其随佛后。说安立谛不契非安
立谛。便被彼诃。智辨既卑。故词道屈。

经。所以何(至)便入静住。

赞曰。下显理穷。初
徵。后显。显中复二。初陈已事。后显他词。陈
已事中。初显所随。后显他随。此徵及显所随
也。便入静住者。凡住有三。一圣住。谓三解脱

门及灭定。佛住空及灭定。二天住。谓四静
虑。佛多住第四静虑。三梵住。谓慈悲喜舍。佛
多住大悲。今言静住。谓住空或灭定。依第四
定而住。故言静住。

经。我即于后(至)寂灭义。

赞曰。此显能随。能
随佛后说妙法故。今说安立谛理之中。初四
苦谛理。后一灭谛理。欲令厌苦欣于灭故。决
择者。决了简择。解释之义。五蕴生灭。名无常
事。生灭之理。名无常义。义是义理。下皆准
知。蕴性逼迫。名为苦事。逼迫之理。名为苦
义。蕴非实有。名为空事。非实有理名为空义。
蕴中无我。名无我事。无我之理。名无义义。
诸行寂无所显之灭。名灭谛事。此寂灭理。名
寂灭义。此等五相。皆随于心之所变作。名
为安立。胜鬘经说有作四谛也。

经。时无垢称(至)而作是言。

赞曰。下显他词有
二。初明至轨。后正陈词。此初文也。

经。唯大尊者(至)说实相法。

赞曰。下正陈词有
三。初总非。次别非。后明益。此初文也。空理
义云。此五实义。本性皆无。性离言诠。非常非
无常。非苦非不苦。非空非不空。非我非无我。
非寂非不寂。为遮执常等故。说无常等。非真
胜义中有实无常等。故圣教言。诸佛或说
我。或时说无我。诸法实相中。无我无非我。今
者定说有无常义。故今诃以。以生灭心行说
实相法。应理义云。此五实义。性即真如。缘此
之心。无分别智。缘不生不灭真如为境。今以
缘生灭有作谛理。分别心行。说于实相真如
之法。甚不契当。故言无以。

经。所以者何(至)是无常义。

赞曰。下别非之五
非为五此非无常。空理义云。俗谛有相。有过
去故。有已生已灭。有现在故。有今生今灭。有
未来也故。有当生当灭。以解无常胜义无
相。一切都空。三世本无。何有生等。达解此
理。常见自己。故是世俗无常胜义之真理
也。应理义云。诸佛毕竟胜义道理。真如之中。
本无三世。何处得有过去已生现在今生未
来当生过去已灭现在今灭未来当灭。故无
生等是真无常之胜义理。不同安立有生灭
理以为无常义。今以真如常理而为能诠诠
生灭无常之所诠义。故云不生不灭是无常
义。真如体常。遮常执故。无常显故。名无常家
义。涅槃经云。有苦有谛有实。苦谓苦事。谛谓
苦理。实谓真如。声闻有苦谛。而无有实。不达
真如非安立故。唯达安立事与理故。由此真
如依诠所显。为无常义。

经。洞达五蕴(至)是苦义。

赞曰。空理义云。俗
谛有苦。以有相故。胜义无相。本性非有。遮执
乐故。说之为苦。故能洞达五蕴理空本无从
起是真苦义。应理义云。五蕴性空。即是真如。
遍计所执空之性故。性非空也。洞达此理。知
此本真。无所由起。依诠显实。名苦之义。苦之
实故。

经。诸法究竟(至)是空义。

赞曰。空理义云。世
俗谛有。胜义谛空。究竟道中。都无所有。此是
空义。空者无故。应理义云。诸法之中。究竟真
如。无如所执。诸法有故。因空所显。说为空
义。

经。知我无我(至)无我义。

赞曰。空理义云。知
胜义谛本相皆无。我无我体。由来不二。为遮
我倒。故说无我。是无我义。应理义云。知于真
如本离言说分别之相。我与无我。由来不
二。为遮我故。因无我显。名无我义。

经。无有自性(至)是寂灭义。

赞曰。空理义云。
其一切法。胜义谛中。无自作用。故无自性。无
他作用。故无他性。因缘生法。皆说空故。由此
说无炽燃生死。生死既无。亦无涅槃。今时
无息灭。涅槃既无。故无寂静之体。亦无烦
恼。毕竟寂静所显之灭既尔都无。究竟寂静
之事故。圣教云。设有一法过涅槃者。我亦说
为如幻如化故。此空理是寂灭义。无有实涅
槃而得。由此中百论有破涅槃品。应理义
云。胜义谛中。有为诸法。不自生故。无自实
性。不从他生故。无他实性。不从其生故。无
二实性。虽无于此作用之缘。唯有功能缘可
得故。由此故无炽然生死。生死既无。亦无实
灭。真理本灭。非今始灭。亦无有实寂静自体。
烦恼毕竟寂静之位。能令行者究竟寂静。此
方名为实灭义。名大涅槃。非如小乘假涅槃
也。

经。说是法时(至)心得解脱。

赞曰。此明益也。
得阿罗汉。义如前释。

经。时我世尊(至)诣彼问疾。

赞曰。此显结词
由卑躬请退。

经。尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰。自下第七。
命大无灭。初命。后词。此初命也。梵云阿泥律
陀。此云无灭。相传释云。八万劫前。曾为供养

一辟支佛。所得善根。于今不灭。故名无灭。又
譬喻经云。毗婆尸佛入涅槃后。阿泥律陀。曾
入佛堂。以为劫贼。见灯将灭。遂抽一箭。挑灯
便明。见佛威光。面色毛竖。念言他尚施物
求福。我云何盗。遂舍而去。以此善根。九十一
劫。常生善处。今得值我。得是天眼。所获福
果。曾无灭尽。故言无灭。是佛当弟。又传经
云。世尊父叔。总有四人。一名净饭王。有二
子。大名萨缚曷剌他志陀。此名一切义成。
即是佛也。二者难陀。二名斛饭王。亦有二子。
大名天授。即是提婆达多。小名阿难陀。三名
白饭王。亦有一子。大名阿泥律陀。小名摩
诃。果。四名甘露饭王。亦有二子。大名拔提。
小名提沙。此之八子。皆悉出家。彼阿泥律陀。
仙处听法。坐下睡眠。如来呵责。咄咄何为
睡眠。螺蚌之类。无灭惭愧。闻法悲泪。多日
不睡。遂便丧眼。后问耆婆。耆婆问其初患
因缘。彼便具报。耆婆答言。眠是眼食。多时
不睡。眼便饿死。求差甚难。遂修天眼。得见
大千。人得天眼。应成二眼。人眼虽无。天眼见
物。半见半无。因有说言半头天眼。今命之
也。

经。时大无灭(至)诣彼问疾。

赞曰。下辞有三。
此总陈道屈。其得天眼。有漏无记。有相非真。
既被双徵。便不能报。故初辞也。

经。所以者何(至)一处经行。

赞曰。下显理穷。
初徵。后显。显中复二。初陈已事。后显他词。
陈已事中。有三。初明已经行。次梵天来问。后
申其正答。此徵及明已经行也。西方地湿。所

食难消。叠塼为道。拟行消食。来而复往。如世
经物。故言经行。因此亦得说法诵经。诸学禅
者。亦修光明。及举等相。

经。时有梵王(至)能见几何。

赞曰。下梵天来
问。天眼居禅。梵王皆得。见无灭之剋證。谓顺
已而来询。然地有上下。修有弱强。故得天
眼能见几何。旧文颠倒。

经。时我答言(至)阿摩洛果。

赞曰。此申其正
答。一佛所化三千大千。无灭声闻。故唯见此。
西方果味。众色不同。阿摩洛果。人多爱重。故
以为喻。显见分明。

经。时无垢称(至)而作是言。

赞曰。下显他词有
二。初明至轨。后正陈词。此初文也。

经。尊者无灭(至)为无行相。

赞曰。下正陈词有
五。初徵诘。二默然。三梵问。四彼答。五利益。
初徵复三。初总徵。次别徵诘。后结难。此初
文也。为有行相者。空理义云。所得天眼。为是
体有差别行相。为是体无差别行相。初问世
谛。后问真谛。应理义云。为有虚妄分别之行
解相状。为无虚妄分别之行解相状。此中论
者。乍似猛浪。无心缘境而无行相。若无行
相。如何缘境。如唯识说。今问虚妄。故无有失。

经。若有行相(至)不应有见。

赞曰。此别诘也。
空理义言。若是体有之行相者。即与外道五
通无别。云何名内。等者相似无别之义。以执
为有世俗谛故。若体是无之行相者。即是无
为。无为真谛。性皆空故。如何有见。应理义
云。若有虚妄分别之行相者。即与外道五通
无别。彼从虚妄分别生故。三界心心所。皆虚

妄分别故。若无虚妄分别之行相者。即是无
为真如之类。不应有见。真如虽有。无行相故。
不能有见。观其此问。且问声闻佛之天眼亦
应双问。佛天眼通心心所故。非无行相。非是
虚妄分别心故。非有行相。不同前问。故无有
失。

经。云何尊者(至)能有见耶。

赞曰。此结难也。
此理皆非。云何有见。

经。时世尊默无能对。

赞曰。二默然也。词理
无加。故默无对。

经。然彼诸梵(至)真大根者。

赞曰。三梵问也。
孰者谁也。梵闻希法。便得未曾。屈已尊人。
便问世间谁得最胜真天眼者。

经。无垢称言(至)及种种相。

赞曰。四彼答也。
有佛释迦。久修善本。得真天眼。空理义云。释
迦真智。内契真空。不舍寂定。不是有为。外随
世俗。见诸佛国。不是无为。名真天眼。不同外
道见于二相及种种相。二相者。总有空相。种
种相者。别有空相。应理义云。无灭天眼。用而
不寂。先入本定。后起天眼。天眼散心有漏无
记。名非真眼。唯见大千。如来天眼。无分别智。
正观真如。不舍寂定。后得智中。起于无漏。善
性天眼。见诸佛国。广尽十方。能无二相及种
种相。二者有行无行。总差别相共相之类。种
种相者。别差别相自相之类。此虚妄分别相
也。

经。时彼梵王(至)歘然不现。

赞曰。五利益也。
闻希妙法。便发胜心。听问既周。歘然不现。

经。故我不任诣彼问疾。

赞曰。结答词由卑

躬请退。

经。尔时世尊(至)问安其疾。

赞曰。自下第八。
命优婆离。初命。后辞。此命也。梵云优婆离。
此云近执。佛为太子。彼为近臣。执治故事。
故云近执。即守库藏之官僚也。诸释出家。留
所著衣宝冠及象。而皆与之。后便思念。释
子豪贵。尚舍出家。我何人也。而犹安住。以冠
挂树。象系树间。愿言取者我当奉施。往释子
所。具述来情。释子咸喜。便来白佛。请先度
之。为我上座。自舍慢心。我当敬事。佛便许
之。释子致敬。礼拜波离。大地震动。空声遥
赞。是诸王子。我慢山崩。屈己先尊。今礼卑
足。为持律之上首故今命之。

经。时优婆离(至)诣彼问疾。

赞曰。下辞有三。初
总陈道屈也。我依律行。教彼息愆。彼说證真。
罪种方灭。我谓由身语而得罪除。彼说会心
源而方垢尽。理既堕矣。词亦负焉。故总词也。

经。所以者何(至)不敢诸佛。

赞曰。下显理穷
有二。初陈己事。后显他词。己事有二。初陈二
人来请出罪。后说己为如法息除。初陈二人
来请出罪中。有三。初明至由。次明至轨。后请
出罪。此初文也。佛为法主。威德特尊。小事轻
尘。诚为不可。故怀愧。耻不敢诣佛。

经。来至我所(至)而谓我言。

赞曰。此明至轨也。

经。唯优婆离(至)得免斯咎。

赞曰。此请出罪。
微小罪中。生大怖畏。既违律行。诚以为耻。愿
为解除。我心所忧。我心所悔。得免罪咎。既罪
可出。明非初篇。

经。我即为其(至)得请所化。

赞曰。下说已为

如法息除。言如法者。如其律法。世尊轻事或
重制。重事或轻制。然出罪时。但是作法。道理
应尔。非是依业道灭罪彼之法。如其律法。
解说道理。令除忧悔。得清肃其所犯之过。

经。示现劝道赞励庆慰。

赞曰。显如法相。
一示现。二劝导。三赞励。四庆慰。馀经说亦加
令离欲。瑜伽八十一云。令离欲者。诃责六种
黑品诸行。示其过患。令离爱染。即是所说。令
除忧悔。示现者。为令受学白品行故。示其
四种真实道理。劝导者。谓已示现得信解者。
安置学处。令正受行。由已于彼得自在故。彼
便请言。我于今者。当何所作。唯愿教悔。因
告之曰。汝等今者于如如是事。应作应学。
赞励者。谓彼若于所知所行所得之中。心生
退屈。尔时称赞。策励其心。令于彼事堪有势
力。庆慰者。谓若于法及随法中。勇猛正行。即
应如实赞说庆悦。令其欢喜。更有一释。并如
彼论。此中即是令离罪染。示其白品。劝其正
行。赞令勿退。庆其所作。令生欢喜。名如法
说。旧经阙此。

经。时无垢称(至)而作是言。

赞曰。下显他词有
二。初明至轨。后正陈词。此初文也。

经。唯优婆离(至)勿扰其心。

赞曰。陈词有五。
初除正理。二显赞扬。三明已告。四彰罪灭。
五述发愿。陈理复三。初总非。次显正。后结
正。此初文也。空理义云。二人犯罪。由怀有
相。今请悔除。还教起有。以有加有。故名增
罪。当直除灭彼心忧悔。应说无相罪性本空。
为彼除之。勿以有罪乱其心也。扰者乱也。应

理义云。二人犯罪。罪为业道。当须證理体达
虚幻。方拔罪根。但依作法。用事而灭。口是心
非。灭而不灭。罪业更生。名为重增。当说真
理。令彼證之。当说俗幻。令其了达。名直除
灭。拔罪种子。勿以事相扰乱其心而现罪灭。

经。所以者何(至)不在两同。

赞曰。下显正中
有二。初明真理。令證罪根。后明俗事。令知罪
伪。唯优波离一切法性生灭不住下是。罪相
无实。易可息除。罪根种子本真。證之罪灭。罪
灭者。拔除烦恼恶业苦果诸种子也。断种子
故。一灭不生。名身语忏悔。但名制伏。益力
损能。非真灭罪。后还生故。初中复三。初陈正
理。次问令解。后明染净之相。陈理有三。初明
罪性。次明罪依。后明罪体。此初文也。空理义
云。罪性者真空理。罪性若有。可住内根。由外
六境。成在两间。罪性本空。都何所住。世俗谛
中。罪住六根。六尘为缘而起罪故。亦名在外。
内因外缘。可住两间。六识等内。罪性既空。故
都无住。證罪性空。当有何罪。应理义云。罪性
者真如理。此理不依内根外境及住两间。由
逆此理。展转罪生。證达此理。罪当永尽。

经。如佛所说(至)有情清净。

赞曰。此明罪依有
二。初明假者依心而成。后明罪体依心方起。
罪必依心方得起。此初文也。罪谓所作恶身
业。体即不善思之现种也。心为所依。思能依
故。可毁可厌。故名为罪。故初明罪依。令其了
达。后方明罪体。将明罪依。先引佛语。空理义
云。此引俗谛教。心谓六识。不说有八。心若实
有。有实罪者。即有情杂染。心性本空。罪者

非有。故有情净。应理义云。成唯识说。心谓第
八识。有情谓五蕴假者。此依彼心。而假建立。
第八之心。若是有漏杂染所摄。能依假者。亦
是杂染。所依第八心若是无漏清净所摄。能
依假者。亦是清净。今此通依八识。建立假者
有情。心是本故。故罪及罪者。离心亦非有。

经。如是心者(至)不在两间。

赞曰。下明罪体依
心方起。空理义云。如是心者。胜义谛中。亦不
住内外。不在两间。性本空故。能起罪体。由此
非真。应理义云。此八识心不同二乘所说六
识。六识实住在六根。亦不实在外及两间。
唯依真如净法界住。由此罪垢亦无住处。

经。如其心然(至)不出于如。

赞曰。此明罪体。
空理义云。如其所依心本空寂。都无所住。能
依罪垢。胜义谛中。亦无自性。无所依止。罪垢
既尔。诸法亦然。谁为罪缘。谁为出者。以心罪
法三不出于如。如空无故。应理义云。如其本
心。不住内外。唯依真如。能依罪垢。亦复依
如。不依内外。如罪垢然。犯罪之缘。及出罪
者。一切诸法。亦不出如。不依内外。都无实
罪。一切皆是真如理故。由迷心故。诸过非起。
可毁可责。名之为罪。由心悟故。罪灭善生。可
赞可欣。名之为福。故说罪从心生还从心灭。

经。唯优婆离(至)曾有染不。

赞曰。下问令解有
三。初问。次答。后显令解。此问也。空理义云。
汝心本净。性本空故。无染故净。汝得阿罗汉
涅槃解脱时。此空性心。曾有染不。凡圣虽殊。
心实无别。故以为问。应理义云。成唯识中。解
心性净。略有二义。一即真如法性之心。故胜

鬘经。自性清净心。而有染污。难可了知。二
因缘心。瑜伽五十四说。依他性心。性非烦恼。
名本性净。今彼心非烦恼故。言本性净。与
染相应。名为染心。非心体染名为染心。此心
非但未得解脱性本来净。得解脱时。亦曾无
染。今但问彼得解脱时本性净心曾有染不。
将显未解脱比解脱心性本净。

经。我言不也。

赞曰。此答也。得解脱时。心曾
不染。

经。无垢称言(至)亦复如是。

赞曰。此显令解。
空理义云。得圣證真。知心本空。所以不染。
故知有情心性本净。曾无有染。亦复如是。心
空同故。应理义云。以凡因缘心。例圣因缘心。
本来不染。亦复如是。俱心性故。由此故知。恶
思是罪。如客暂有。染恼其心。證理智生。客罪
便灭。故心断惑已。名离相应缚。此不复缘境。
名离所缘缚。由离二缚。名心解脱。證达理故。
故达心理。名为罪灭。

经。唯优波离(至)即性清净。

赞曰。下明染净之
相。略有三翻。此初翻也。心有总分别。有别异
分别。即有烦恼。烦恼起故。罪业遂生。便招生
死。若无总分别及别异分别。即无烦恼。烦恼
无故。不起罪业。遂即清净。便得涅槃。分别
者。总分别。异分别者。种种计执。汝由此二。
生烦恼故。应无分别便得清净。

经。若有颠倒(至)即性清净。

赞曰。此第二翻。
颠倒者。执有真实常乐我净。背真理故。名为
颠倒。或七颠倒。此四更加想心见三。于彼四
中。起妄想分别。名想倒。于此四中。忍可欲

乐。建立执著。名见倒。心倒者。谓即于彼所
执著中。贪等烦恼。此略有三。一愚痴为本。二
萨迦耶见边见一分见取戒禁取及贪为自
性。三馀烦恼为等流。如瑜伽第八说。有此诸
倒。即有烦恼。无此倒者。即成清净。汝既烦
恼。明有颠倒。

经。若有取我(至)即性清净。

赞曰。此第三翻。
取者执取。执我为本。杂染便生。若不取我。达
解无我。即性清净。汝既杂染。明有取我。显彼
二人有烦恼之所以也。上令知真罪垢自灭。
下明知俗罪易息除。如知贼缘易可除破。

经。唯优婆离(至)如电如云。

赞曰。下明俗事。
令知罪伪。略有四重。此第一重。说俗生灭。略
有四喻。如幻化电云。皆非实有。皆悉不住。性
自虚伪。

经。一切法性(至)亦不暂住。

赞曰。此第二重。
说俗迅速。无所愿待。不经念住。速即谢故。

经。一切法性(至)如健达婆城。

赞曰。此第三
重。说俗体由虚妄所见。此有三喻。如梦所见。
思想起故。如阳焰者。渴爱生故。执为实水。如
健达缚城者。此云寻香城。西方散乐名曰寻
香。不作生业。唯寻食香。而便作乐。伺彼乞
求。此幻化城。楼橹可爱。名寻香城。海中水
气。日光所临。遥见雉堞。亦似幻城。水激为
声。微同作乐。似彼寻香城。故亦名寻香城。
诳惑起故。今以为喻。

经。一切法性(至)如镜中像。

赞曰。此第四重
说俗心作。如水中月。水实无月。心妄谓有。不
知以水为缘。还见本月。一切世俗。皆心所作。

不知自心。谓有外境。镜中之像。亦无实像。以
镜为缘。还见本面。心之所取。亦复如是。不知
自心。谓离心有。镜中之像。若实有者。见去何
不去。观来所不来。彼镜既不真。诸俗皆如
是。

经。如是知者(至)名善调伏。

赞曰。此结正也。
律者仪或。證真如俗。善可轨故。调伏者。调
伏三业。息诸恶故。善知罪性。能依罪根。善识
罪相。易可顾拔。名善调伏。

经。时二苾刍(至)而不能说。

赞曰。二显赞扬。
初得未曾有。后正赞叹智慧辨才。是优婆离
所不能及。

经。我即告言(至)起居士想。

赞曰。三明已告。
初总后别。此总告也。

经。所以者何(至)殊胜如是。

赞曰。除佛无能制
伏大士智慧辨才。其慧及辨才如是。

经。时二苾刍(至)正等觉心。

赞曰。四彰罪灭。
虽未證真。拔罪种子。初闻妙理。应悔息除。不
但罪灭无。上觉心亦发。

经。便为作礼(至)殊胜慧辨。

赞曰。五述发愿。
新学苾刍。已曾犯罪。乍见慧辨。谁不虔恭。故
为作礼。

经。时我默然(至)诣彼问疾。

赞曰。结答词由卑
躬请退。
说无垢称经疏卷第三(末)