肇曰。善以约言而举多义。美其善得说法
之要趣也。

辩才无滞智慧无阂。

肇曰。辞辩圆应而无
滞。智慧周通而无阂。

一切菩萨法式悉知。

什曰。谓神通变化诸
威仪也。

诸佛秘藏无不得入。

什曰。如密迹经说身
口意是也。肇曰。近知菩萨之仪式。远入诸
佛之秘藏。秘藏谓佛身口意秘密之藏。

降伏众魔。

肇曰。众魔四魔。

游戏神通。

什曰。神通变化是为游引物。
于我非真故名戏也。复次神通虽大。能者
易之。于我无难。犹如戏也。亦云。于神通
中善能入住出自在无碍。肇曰。游通化人。
以之自娱。

其慧方便皆已得度。

肇曰。穷智用尽权
道故称度也。

虽然当承佛圣旨诣彼问疾。

肇曰。其德若
此。非所堪对。当承佛圣旨然后行耳。

于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸
作是念今二大士文殊师利维摩诘共谈必说
妙法即时八千菩萨五百声闻。

什曰。馀声
闻专以离苦为心。不求深法故不同举
耳。五百弟子智慧深入乐闻深法。所以俱行
也。

百千天人皆欲随从。

肇曰。大士胜集必有
妙说故率欲同举也。

于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人
恭敬围绕入毗耶离大城。

肇曰。庵罗园在

城外。净名室在城内也。

尔时长者维摩诘心念今文殊师利与大众俱
来即以神力空其室内除去所有。

什曰。将
欲明宗故现空相以发兴也。尽敬致供
必称其所安。以文殊乐虚静故应之以
空也。生曰。发斯念者因以空室。示有虚
纳之怀。有去故空。密在用标宗致也。现神
力者念之使也。

及诸侍者。

生曰。为妨已陪侍者须别将。
又以明体夫宗致无舍群生之怀。苟不弃
之莫非皆侍矣。

唯置一床以疾而卧。

肇曰。现病之兴。事在
今也。空室去侍以生言端。事證于后。唯
置一床借座之所由也。生曰。众多室小。虽
床亦妨。且坐卧行立本随人体所宜须之
便设。何必在豫。以此去之。岂曰不延。乃
所以有客故尔而实设之待须者。将现
神力以表说理之功。功既非测。以验所说
是实。

文殊师利既入其舍见其室空无诸所有独寝
一床。

生曰。见之者得其旨也。

时维摩诘言善来文殊师利。

什曰。若默然
无言。以宾主不谐。赞言善来者欲明宾
来得会。主亦虚受也。

不来相而来不见相而见。

肇曰。将明法身
大士举动进止不违实相。实相不来。以之
而来。实相无见以之相见。不来而能来。不
见而能见。法身若此。何善如之。生曰。既以
体理为怀。来则旌其为不来相之来矣。

有不来相之来者善之极也。

文殊师利言如是居士若来已更不来若去已
更不去。

生曰。如是者谓前理尔也。若者设
使来不能自表于不来。既来不复更来。来
为不来相居然显矣。体之无功。我何有
善哉。

所以者何来者无所从来去者无所至。

生
曰。来本生于不来来者尚无所从而来。
况来者可得更来耶。以去对来相明也。

所可见者更不可见。

肇曰。明无来去相
成净名之所善也。夫去来相见皆因缘假称
耳。未来亦非来。来已不更来。舍来已未来。
复于何有来去。见亦然耳。其中曲辩当求
之诸论也。生曰。已备前文故不复广之也。

且置是事。

肇曰。虽贪微言而使命未宣。
故且止其论而问疾矣。

居士是疾宁可忍不。

什曰。若病重难忍则
废其道业也。问疾轻重宁可忍不也。

疗治有损不至增乎世尊慇勤致问无量居士
是疾何所因起。

什曰。外道经书唯知有三
大病不知地大。佛法中说四大病。病之所
生生于四大增损。四大增损必自有因而
然。故问其因起也。

其生久如当云何灭。

肇曰。使命既宣。故复
问疾之所由生也。是病何因而起。起来久
近。云何而得灭乎。生曰。作问实疾之迹以
求假病之意也。

维摩诘言从痴有爱则我病生。

道融曰。众
生受痴故有爱。有爱故受身。受身则病。

以彼病故则我病生矣。众生有病而我病生
者。明为物故生毗摩为物来久故知不
近也。下言彼病灭则我病灭。明其起病不
齐限众生也。新学菩萨未能久处生死为
一切起病。故明大士旷怀处疾。推其前
际以发心为始。寻其后际则与众生俱
灭。新学闻之局心自旷。病生灭二句言虽在
病意在明悲。故但说病生灭久近。久近既
明则大悲自显。是以先答生灭后答大悲
起也。此集以明宗为本。而先说大悲者。
有二门入佛法。一大悲二智慧。阶浅至深。
弘之有渐。故先说大悲后说实相也。什公
作空解云。痴无前际。无前则亦无中后。
病亦如是无久近也。此中不似有空义。故
别记私通如上。肇曰。答久近也。菩萨何疾。
悲彼而生疾耳。群生之疾痴爱为本。菩萨之
疾大悲为源。夫高由下起。疾因悲生。所
以悲疾之兴出于痴爱。而痴爱无绪莫识
其源。吾疾久近与之同根。此明悲疾之始。
不必就己为言也。生曰。夫现疾之意欲拔
众生无始痴爱尽其无穷之源。虽我今生
而实无我今生。意存彼昔义。乃是彼昔病。
然则病起于有痴爱之时。非适今也。不
以一切言之者。今答病久义不在普故
也。然汎云痴爱普亦在其中矣。又不以众
生言之者。菩萨无复痴爱。居然有属故也。

以一切众生病是故我病若一切众生病灭则
我病灭。

肇曰。答灭也。大士之病因彼生
耳。彼病既灭吾复何患。然以群生无边痴爱

无际。大悲所被与之齐量。故前悲无穷。以
痴爱为际。后悲无极。与群生俱灭。此因
悲所及以明悲灭之不近也。生曰。痴爱是
众生染病之源。源尽其病亦除也。菩萨之病
本在于此。而彼病既愈得无灭乎。又菩萨
病以汎济为主。众生有不蒙者。彼自不应
从。化非有偏也。然则虽曰一人病愈菩萨
便愈。乃所以是一切众生得不复病然后
菩萨病灭也。以众生言之者。菩萨友亦有
病。不得不以别之也。

所以者何菩萨为众生故入生死有生死则有
病若众生得离病者则菩萨无复病。

肇曰。
夫法身无生况复有形。既无有形病何由
起。然为彼受生不得无形。既有形也不
得无患故随其久近与之同疾。若彼离
病。菩萨无复病也。

譬如长者唯有一子其子得病父母亦病若
子病愈父母亦愈菩萨如是于诸众生爱之若
子众生病则菩萨病众生病愈菩萨亦愈又言
是疾何所因起。

生曰。问本在前。今答居
后。故称之焉。不先答者。其病之因以生
灭而显故也。

菩萨病者以大悲起。

肇曰。菩萨之疾以大
悲为根。因之而起答初问也。生曰。自非
大悲病不妄起也。

文殊师利言居士此室何以空无侍者。

肇
曰。空室之兴事在于此。问室何空又无侍
者。无侍者后别答。生曰。问疾既毕次问室
空意也。夫人所住自应有资生之物。而今

廓然。其故何耶。又凡病者理必须侍。亦莫
知其所。复何在乎。并问二事者。以侍者在
空而别故也。

维摩诘言诸佛国土亦复皆空。

肇曰。平等
之道理无二迹。十方国土无不空者。曷为
独问一室空耶。生曰。有今可得而去。居然
非实。以明诸佛国土虽若湛安然亦空矣。
诸佛国者有佛之国也。举此为言者。良以
佛得自在尚不能使己国为有。况馀事乎。
亦以是人情所重故标为悟端也。

又问以何为空。

什曰。室中以无物为空。
国土复以何理为空耶。肇曰。室以无物为
空。佛土以何为空。将辩毕竟空义。生曰。
犹存国安为有。不悟同此所无。然居言
其同。以何独得之耶。

答曰以空空。

什曰。无以无物故空。以国
土性空。即是毕竟空故空也。肇曰。夫有由
心生。心因有起。是非之城妄想所存。故有
无殊论纷然交竞者也。若能空虚其怀冥心
真境。妙存环中有无一观者。虽复智周万
物。未始为有。幽鉴无照。未始为无。故能
齐天地为一旨而不乖其实。镜群有以
玄通而物我俱一。物我俱一故智无照功。不
乖其实故物物自同。故经曰。圣智无知以
虚空为相。诸法无为。与之齐量也。故以空
智而空于有者。即有而自空矣。岂假屏
除然后为空乎。上空智空。下空法空也。直
明法空。无以取定故内引真智外證法空
也。生曰。上空是空慧空也。下空是前理空也。

言要当以空慧然后空耳。若不以空慧终
不空也。岂可以我谓为不空哉。

又问空何用空。

什曰。若法性自空则应直
置而自空。诸贤圣复何用空慧空诸法耶。
肇曰。上空法空。下空智空也。诸法本性自
空。何假智空然后空耶。生曰。若理果是空。
何用空慧然后空耶。自有得解之空慧。此
空即是慧之所为。非理然也。何可以空慧
然后空便言理为空哉。

答曰以无分别空故空。

什曰。上空是空慧
也。下空是法空也。虽法性自空不待空慧。
若无空慧则于我为有。用此无分别空慧
故得其空则于我为空也。肇曰。智之生也
起于分别。而诸法无相故智无分别。智无
分别即智空也。诸法无相即法空也。以智不
分别于法即知法空已矣。岂别有智空
假之以空法乎。然则智不分别法时。尔时
智法俱同一空无复异空。故曰以无分别
为智空故智知法空矣。不别有智空以
空法也。生曰。向言空慧者。非谓分别作
空之慧也。任理得悟者耳。若以任理为
悟而得此。然后空者。理可不然乎哉。

又问空可分别耶。

什曰。问解空慧也。向虽
明空慧不见空有分别。未明慧体空无
分别。故问此空慧可分别耶。肇曰。上以
无分别为慧空故。知法空无复异空。虽
云无异而异相已形。异相已形则分别是生
矣。若知法无异空者。何由云以无分别
为智空故知法空乎。故问智空法空可分

别耶。智法俱空故单言一空则满足矣。生
曰。即空之言。空似有相。有相便与馀事
分别也。空苟分别而慧不分别者。则空与
慧异矣。空既异慧。复不从慧来也。

答曰分别亦空。

什曰。慧异于空则是分别。
虽有分别其性亦空也。肇曰。向之言者有
分别于无分别耳。若能无心分别而分
别于无分别者。虽复终日分别而未尝分
别也。故曰分别亦空。生曰。夫言空者。空相
亦空。若空相不空。空为有矣。空既为有。有
岂无哉。然则皆有而不空也。是以分别亦空
然后空耳。

又问空当于何求。

肇曰。上因正智明空。
恐惑者将谓空义在正不在邪。故问空义
之所在。以明邪正之不殊也。生曰。言之诚
已尽。然而惑者犹未能全信。故复请效斯
语以悟之焉。前推理实为空极。分别亦
空。空则无相矣。若果以无相空为实者。于
何求之得其然耶。

答曰当于六十二见中求。

什曰。上明毕竟
空则无法不空。然造心求解要必有津。求
津之要必有所惑。惑之所生生于见异。异
之甚者莫过邪正。邪正之极莫过于此。故
问于何求。而答以二法也。肇曰。夫邪因正
生。正因邪起。本其为性。性无有二。故欲
求正智之空者。当于邪见中求。生曰。夫
以相为怀者。极不出六十二见。见则邪矣。
而此中无空。空不然乎。

又问六十二见当于何求。

生曰。若六十二

见以存相为邪者。复于何求得其然邪。

答曰当于诸佛解脱中求。

肇曰。舍邪见名
解脱。背解脱名邪见。然则邪解相靡。孰为
其原。为其原者一而已矣。故求诸邪见当
本之解脱也。生曰。解脱者解脱结缚也。若
存相不邪。不可去矣。而解脱中无之者。
故知诸见理必然也。言诸佛者明妙必同。

又问诸佛解脱当于何求。

生曰。若诸佛解
脱解脱结缚者。复于何求得其然耶。

答曰当于一切众生心行中求。

肇曰。众生
心行即缚行也。缚行即解脱之所由生也。又
邪正同根解脱一门。本其真性未尝有
异。故求佛解脱当于众生心行也。生曰。
心行者不从理为怀也。怀不从理者缠缚
生死不相出也。若一切众生心行中都无
解脱者。故知解脱解脱之也。心行亦六十
二见耳。但其为义不同故取之有彼此。若
无以明诸佛解脱为解脱结缚。犹未足以
验六十二见为邪。若无以明六十二见为
邪。亦不足以验空之为实。是以次请问则
明矣。别本云。六十二见诸佛解脱众生意行。
什曰。二见有之根邪之极也。解脱有之终正
之妙也。众生意行二见之中也。此三聚法众
情所滞决定见其异也。夫取相兴惑因
兹而起。反迷求宗亦必至于此。三性同致
故展转相涉者也。

又仁所问何无侍者一切众魔及诸外道皆吾
侍也。

肇曰。世之侍者唯恭己顺命给侍所
须谓之侍者。菩萨侍者以慢己违命违道

者同其大乖和以冥顺侍养法身谓之侍
者。所以众魔异学为给侍之先也。

所以者何众魔者乐生死菩萨于生死而不舍。

生曰。魔乐生死则住其中矣。若不就化
永与之乖。岂得使悟有宗．理乎。

外道者乐诸见菩萨于诸见而不动。

什曰。言
不见其有异相也。肇曰。魔乐著五欲不
求出世。故系以生死。异学虽求出世而
执著己道。故系以邪见。大士观生死同
涅槃。故能不舍。观邪见同于正见。故能不
动。不动不舍故能即之为侍也。生曰。亦不
舍诸见也。魔与外道是背理之极。而得其
宗已。自此以外复何言哉。

文殊师利言居士所疾为何等相。

什曰。即
事而观若无病而云有。又未见其相故
求其相也。肇曰。既知病起之所由复问由
生之疾相也。四百四病各有异相。大悲之疾
以何为相乎。将明无相大悲。应物生病者
虽终日现疾终日无相也。生曰。问疾之状
应在空前。前以答依实妨问空意。又空
义既明。其状乃显故也。

维摩诘言我病无形不可见。

肇曰。大悲无
缘而无所不缘。无所不缘故能应物生
疾。应物生疾则于我未尝疾也。未尝疾
故能同众疾之相而不违无相之道。何者
大悲无缘。无缘则无相。以此生疾疾亦无
相。故曰我病无形不可见也。生曰。病是形。
理有必可见。而无其实故言尔也。

又问此病身合耶心合耶。

什曰。上答无形

不可见。即是说毕竟空也。就言亦似是
有病不见。故生此问耳。肇曰。或者闻病
不可见。将谓心病无形故不可见。或谓身
病微细故不可见。为之生问也。病于身心
与何事合而云不可见乎。生曰。夫身为受
病之本。心为觉痛之主。病或合之为无形
矣。故假兹以问。乃致明病无所寄然后尽
无形也。

答曰非身合身相离故。

什曰。无身故无病
也。

亦非心合心如幻故。

什曰。心无真实故无
病也。肇曰。身相离则非身。心如幻则非心。
身心既无。病与谁合。无合故无病。无病故
不可见也。生曰。身本殊表故言离相也。
心动无方故言幻也。身心既无。何所合哉。

又问地大水大火大风大于此四大何大之病。

什曰。此将明病所由起。病所由起不以
一事。必由四大假会而生。假会而生则病
无自性。病无自性则同上不可见也。此虽
明病所因起。乃明所以无病也。肇曰。身
之生也四大所成。上总推身。今别推四大
曲寻其本也。生曰。身心本是四大合之所
成。身心可无四大或有。而四大各起百一
诸病。便可是之故无形也。复得寄斯为问
以明因四大有病无实形矣。

答曰是病非地大亦不离地大水．火．风大亦
复如是。

肇曰。四大本性自无患也。众缘既
会增损相剋患以之生耳。欲言有病本性
自无。欲言无病相假而有。故病非地亦不

离地。馀大类尔也。

而众生病从四大起。

生曰。实因之也。

以其有病是故我病。

肇曰。四大本无病亦
不有。而众生虚假之疾从四大起。故我
以虚假之疾应彼疾耳。逆寻其本彼我无
实。而欲观其形相。何耶。生曰。亦是因之
而非实病。

尔时文殊师利问维摩诘言菩萨应云何慰谕
有疾菩萨。

肇曰。慰谕有疾应自文殊。而
逆问净名者。以同集诸人注心有在。又取
證于疾者。乃所以审慰谕之会也。此将明
大乘无證之道以慰始习现疾菩萨故生
此问也。生曰。夫慰谕有疾本是无疾所为。
维摩诘既能无之。故次以问焉。虽为菩萨
而未免病者。不能不为病所苦。以之恋
生而畏死也。苟有恋生畏死之情。必以增
生死也。是以同道之体宜相慰谕。慰谕之
方除其此怀。此怀若除生死。几乎息矣。

维摩诘言说身无常不说厌离于身。

什曰。
凡有三种法。谓世间法出世间法观无常而
厌身者是声闻法。著身而不观无常者是
凡夫法也。观无常而不厌身者是菩萨法。
今为病者说菩萨法。以此处病则心不乱
也。肇曰。慰谕之法应为病者说身无常去
其贪著。不应为说厌离令取證也。不观
无常不厌离者凡夫也。观无常而厌离者
二乘也。观无常不厌离者菩萨也。是以应
慰谕初学令安心处疾以济群生不厌生
死不乐涅槃。此大士慰谕之法也。生曰。夫

恋生者是爱身情也。情既爱之无有厌己。
苟曰无常岂可爱恋哉。若能从悟。不期遣
惑而惑自亡矣。亡乎惑者无复身也。虽
已亡惑无身。终不掇理。于理不掇必能穷
之。穷理尽性势归兼济。至于在惑之时。
固应患惑求通。求通之怀必以无常厌身。
然则厌身出于在惑。非理中怀也。

说身有苦不说乐于涅槃。

生曰。理若无常
则以失所爱致恼。曲辩之。八苦之聚尤
不可恋也。向在惑以无常厌离。今亦取苦
乐涅槃乐。就理为言。岂得然乎。

说身无我而说教导众生。

生曰。凡爱身者
起于著我。苟是无常而苦。岂有宰之者乎。
若无宰于内。复何以致恋哉。亦据其患惑
人用之独善而已。既在悟怀谓之教导
也。

说身空寂。

什曰。随其利钝故说有广略。
譬如大树非一斧所倾。累根既深非一法
能除。或有虽闻无常谓言不苦。则为说
苦。既闻苦便谓有苦乐之主。故说无我及
空也。

不说毕竟寂灭。

肇曰。虽见身苦而不乐
涅槃之乐。虽知无我不以众生空故阙于
教导。虽解身空而不取涅槃毕竟之道。故
能安住生死与众生同疾。是以慰谕之家
宜说其所应行。所不应行不宜说也。生
曰。既无能为宰。我身何有耶。若不有身。
恋复从何生乎。所言空寂明无实耳。非谓
无也。然此四句皆随义作次。理尽兼矣。

说悔先罪而不说入于过去。

什曰。利根者
闻上四句则能处疾不乱。自此已下便
为钝根者也。说近切之言谕其心也。今日
之病必由先罪故教令悔先罪也。既言有
先罪。则似罪有常性入于过去。故为说不
入过去去其常想也。肇曰。教有疾菩萨
悔既往之罪。往罪虽系人。不言罪有常
性从未来至现在从现在入过去也。生
曰。夫恋生畏死者恐有罪故也。若能改而
悔之则出其境矣。复何畏哉。是以教悔前
罪以除其畏也。此则据缘故耳。不言有
实。

以己之疾悯于彼疾。

什曰。令其推己而悲
物也。当念言。我今微疾苦痛尚尔。况恶趣众
生受无量苦也。肇曰。劝疾者推己之疾悯
于他疾也。生曰。我有智慧犹有疾苦。况乃
不达者乎。推己悯彼。是兼济之怀。岂得自
畏死焉。

当识宿世无数劫苦。

生曰。无数劫来经苦
无量。如何一旦忽忘之耶。

当念饶益一切众生。

什曰。无数劫来受苦
无量。未曾为道。为道受苦必获大利。既以
此自谕。又当念饶益众生令得此利也。
肇曰。当寻宿世受苦无量。今苦须臾。何足
致忧。但当力励救彼苦耳。生曰。念欲饶
益一切众生者方入生死不得有畏也。

忆所修福。

什曰。外国法从生至终所作福
业一一书记。若命终时傍人为说令其恃
福心不忧畏也。肇曰。恐新学菩萨为疾所

乱。故劝忆所修福悦其情也。生曰。若有
福者所生必胜。有何畏哉。

念于净命。

什曰。净命即正命也。自念从生
至今常行正命必之善趣。吾将何畏也。肇
曰。勿为救身疾起邪命也。邪命谓为命
谄饰。要利存生也。生曰。行善之时本为得
道度世。未始求利衣食。尚不畏为生死
所牵。况罪苦者乎。

勿生忧恼。

生曰。忧之无益。徒以致恼耳。

常起精进。

什曰。虽身逝命终而意不舍
也。生曰。因病致懈。懈乃愈生其忧。勤与
命竞。恒患不至。岂复容恼哉。

当作医王疗治众病。

什曰。令其因疾发弘
誓。如是诸病无能救者。当作法医疗众
病也。肇曰。当为大法医王疗治群生之疾。
自疾何足忧乎。生曰。唯当勤求疗方以兼
一切。勿起忧恼。徒苦而无益也。

菩萨应如是慰谕有疾菩萨令其欢喜文殊师
利言居士有疾菩萨云何调伏其心。

肇曰。
上问慰谕之宜。今问调心之法。外有善谕
内有善调。则能弥历生死与群生同疾。辛
酸备经而不以为苦。此即净名居疾之所由
也。将示初学处疾之道故生斯问也。生
曰。夫心为事驰无恶不作。譬犹放逸之马
难可禁制。是以波流生死莫出其境。将
欲自拔要在伏而调之。调伏之方必有道
也。譬犹调马以埒。岂能不从。既得其道
然后伏矣。而菩萨未免乎疾者。必为病切
所牵愈难制也。故复问之尔焉。

维摩诘言有疾菩萨应作是念今我此病皆从
前世妄想颠倒诸烦恼生。

生曰。苟为病切
所牵不得不推病理也。病理是无。何能牵
我哉。夫从缘起者已自非有。况乎惑想颠倒
所生者哉。

无有实法谁受病者。

肇曰。处疾之法要先
知病本。病疾之生也皆由前世妄想颠倒。
妄想颠倒故烦恼以生。烦恼既生不得无
身。既有身也不得无患。逆寻其本。虚妄
不实。本既不实谁受病者。此明始行者初
习无我观也。生曰。又无所病也。既无所
病。病又无矣。

所以者何四大合故假名为身四大无主。

什
曰。四大是身之本。本既无主故身亦无我也。

身亦无我。

肇曰。释无我义也。四大和合假
名为身耳。四大既无主。身我何由生。譬一
沙无油聚沙亦无也。主我一物异名耳。生
曰。夫计我者或即以身为我。或谓身中有
我也。今推身为理。唯以四大合成无复别
法。四大无主身亦无我。四大四矣我则一
矣。苟云处中为主之矣。然其无主则我无
中矣。身为一也我亦一也。苟云即是身是
之也。然无我则我不即也。我果是无。何所
病哉。

又此病起皆由著我。

什曰。病起有一事。一
者由过去著我广生结业。结业果孰则
受于苦。二者由现在著我心恼。著我心恼
故病增也。

是故于我不应生著。

肇曰。我若是实。曷为

生病。生曰。复原此病本空。而有病者皆由
著我起也。若能于我不著。病何有哉。

既知病本。

什曰。著我是也。

即除我想及众生想。

什曰。此三者事同而
义异耳。肇曰。病本即上妄想也。因有妄想
故现我及众生。若悟妄想之颠倒则无我
无众生。生曰。既知病由著我而起。便应即
除之也。众生虽即是我。而将欲推众法合
中无我。故以帖之徵现此义焉。

当起法想。

什曰。此假法以遣我。犹人养
此怒以灭彼怒也。肇曰。我想患之重者。
故除我想而起法想。法想于空为病。于我
为药升降相靡故假之以治也。生曰。除之
为何。教起法想。起法想者非谓著法也。

应作是念但以众法合成此身。

生曰。众法
者阴界入也。合成身者明其为因也。言
但者因中无我也。

起唯法起灭唯法灭。

肇曰。释法想也。五阴
诸法假会成身。起唯诸法共起。灭唯诸法共
灭。无别有真宰主其起灭者也。既除我
想唯见缘起诸法故名法想。生曰。起灭者
是果也。言唯者果中亦无我也。

又此法者各不相知。

生曰。此下二句又明
因果即非我也。众法合成之时相缘而起。相
缘起者不能不相起。非能相起也。若能相
起者必有相起之知。而所知在彼不在于
己。反覆为相知矣。是即自在为我义焉。

起时不言我起灭时不言我灭。

肇曰。万物
纷纭。聚散谁为。缘合则起。缘散则离。聚散

无先期故法法不相知也。生曰。从缘起者
亦不能不从起。非能从他起也。若能从
起者必有从起之知。而所知在己不在于
彼。故无相知之义也。是亦自在为我义
焉。

彼有疾菩萨为灭法想。

什曰。向以法遣我。
自此以下以空遣法也。

当作是念此法想者亦是颠倒颠倒者是即大
患我应离之。

肇曰。法想虽除我。于真犹
为倒。未免于患故应离之。生曰。夫以法
想除我想者。岂复有法生著也哉。有于
言迹生惑故次除之。又兼得对明以尽其
义焉。

云何为离离我我所。

肇曰。我为万物主。万
物为我所。若离我我所则无法不离。生曰。
有我之情自外诸法皆以为我之所有。我之
所有是对我之法。我既已无所有岂独存乎。

云何离我我所谓离二法。

生曰。向直云二
事耳。今言要当离二事相对为二然后是
离也。

云何离二法谓不念内外诸法行于平等。

肇
曰。有我我所则二法自生。二法既生则内外
以形。内外既形则诸法异名。诸法异名则是
非相倾。是非相倾则众患以成。若能不念内
外诸法行心平等者。则入空行无法想之
患。内外情尘也。生曰。内者我也。外者一切
法也。此则相对为二矣。谓不念之行于平
等为离也。

云何平等谓我等涅槃等。

肇曰。极上穷下

齐以一观乃应平等也。生曰。涅槃虽非
无。是表无之法也。故于外法中指举此
一事以对我明等也。

所以者何我及涅槃此二皆空。

肇曰。即事
无不异。即空无不一。

以何为空但以名字故空。

生曰。名下无实。

如此二法无决定性。

肇曰。因背涅槃故
名吾我。以舍吾我故名涅槃。二法相假
故有名。生本其自性性无决定。故二俱空
也矣。生曰。无定尔也。

得是平等无有馀病唯有空病。

生曰。亦以
言迹除之也。义以粗妙故云尔也。

空病亦空。

什曰。上明无我无法而未遣
空。未遣空则空为累。累则是病。故明空病
亦空也。肇曰。群生封累深厚不可顿舍。故
阶级渐遣以至无遣也。上以法除我。以空
除法。今以毕竟空空于空者。乃无患之极
耳。生曰。空理无病。病有空耳。就病言之故
谓空为病也。

是有疾菩萨以无所受而受诸受。

什曰。受
谓苦乐舍三受也。若能解受无受。则能为
物受生而忍受三受也。生曰。诸受者谓三
受也。既观病空三受皆无也。能无三受者
三受自除也。非是欲舍故有入受为化之
情焉。

未具佛法亦不灭受而取證也。

肇曰。善自
调者处有不染有。在空不染空。此无受之
至也。以心无受故无所不受。无所不受
故能永与群生同受诸受。诸受者谓苦受乐

受不苦不乐受也。佛法未具众生未度不独
灭三受而取證也。生曰。据患受之情欲
求无灭之者。必取其足能除患之处以为
妙极。不复希尽理也。是则證明无义。中道
而止矣。

设身有苦念恶趣众生起大悲心。

什曰。我
功德智慧之身尚苦痛如是。况恶趣众生受
苦无量耶。即起悲心志拔苦也。生曰。向
有入受为化之情。是大悲心也。大悲为何。
设身有苦以念恶趣众生而拔济之。前虽
观病空正可使情不惑苦。未得便实无
之。若久观理明后生则无矣。是以言设身
有苦也。以念恶趣众生者。言我在人中有
福。又资智慧之明犹尚有苦如是。况三恶
道中无福慧者。但念恶趣者。夫在生死
皆不免之。故以为发大悲之缘矣。

我既调伏亦当调伏一切众生。

肇曰。要与
群生同其苦乐也。生曰。自非调伏则不
免三恶道矣。

但除其病而不除法。

什曰。谓妄见者所见
常乐净等法也。所以言无者。不以有乐
净法而以无除之。直为除妄想病耳。无
法可除故能处之不除其法也。生曰。调伏
除其所惑之有。不除法有也。

为断病本而教导之。

肇曰。诸法缘生聚散
非己。会而有形。散而无像。法自然耳。于我
何。患之生者由我妄想于法自为患耳。法
岂使我生妄想乎。然则妄想为病本。法非
我患也。故教导之兴但除病本不除法也。

生曰。病本断然后病除也。

何谓病本谓有攀缘。

生曰。所取之相为攀
缘也。有者彼有之矣。

从有攀缘则为病本。

什曰。上说菩萨自寻
病本以理处心。故能处疾不乱。今明为
断众生病故推其病原。然后应其所宜
耳。机神微动则心有所属。心有所属名为
攀缘。攀缘取相是妄动之始病之根也。肇曰。
攀缘谓妄想微动攀缘诸法也。妄想既缘则
美恶已分。美恶既分则憎爱并炽。所以众结
烦于内万疾生于外。自慈以往巧历不能
记。本其所由微想而已。故曰攀缘为本。生
曰。向言有之。今言始有也矣。

何所攀缘谓之三界。

肇曰。明攀缘之境也。
三界外法无漏无为。其法无相。非是妄想所
能攀缘。所能攀缘者三界而已耳。生曰。三
界之法耳。非实理也。

云何断攀缘。

肇曰。既知其根。何由而断。

以无所得。

生曰。以无所得理断之也。

若无所得则无攀缘。

肇曰。所以攀缘。意存
有取。所以有取。意存有得。若能知法虚诳
无取无得者。则攀缘自息矣。

何谓无所得谓离二见。

生曰。二见无所得
也。

何谓二见谓内见外见是无所得。

肇曰。内
有妄想外有诸法。此二虚假终已无得。生
曰。二见本以得内外法为怀。智慧观之理
无内外。然后二见不复得内外也。

文殊师利是为有疾菩萨调伏其心为断老病

死苦是菩萨菩提。

生曰。菩提以实济为
道。菩萨若能如是。虽未得之便是有矣。

若不如是已所修治为无慧利。

肇曰。若
能善调其心不怀异想。而永处生死断彼
苦者。是菩萨菩提之道。若不能尔。其所修
行内未足为有慧外未足为有利也。生
曰。无慧利于物也。

譬如胜怨乃可为勇。

生曰。己及所亲皆无
复怨也。

如是兼除老病死者菩萨之谓也。

生曰。菩
萨念众生如亲无异。若不除其老病死怨。
便是己怨亦不除矣。

彼有疾菩萨应复作是念如我此病非真非
有众生病亦非真非有。

什曰。解病非真故
能处之不乱也。言若以病为真有。则病不
可除。众生无边病亦无尽。无尽之病其性实
有云何可度。即时迷乱心生退转。若病非
真易可除耳。悲心即生弘誓兼济也。生曰。
又以此念起大悲心也。如我此病非真非
有者。言己已达也。众生病亦非真非有
者。云彼不悟也。是欲教之令知此法也。
然其起大悲之怀。已自备于前文。故今但明
念而已矣。

作是观时于诸众生若起爱见大悲即应舍离。

什曰。谓未能深入实相。见有众生心
生爱著。因此生悲名为爱见大悲。爱见大
悲虚妄不净。有能令人起疲厌想故应舍
离也。肇曰。若自调者应先观己病及众生
病因缘所成虚假无实。宜以此心而起悲

也。若此观未纯见众生爱之而起悲者名
爱见悲也。此悲虽善而杂以爱见有心之
境。未免于累故应舍之。生曰。作上二观
起大悲之时。若于观中有爱念心。又见众
生而欲拔济之者。为爱见大悲也。

所以者何菩萨断除客尘烦恼。

什曰。心本
清净无有尘垢。尘垢事会而生。于心为客
尘也。

而起大悲。

肇曰。心遇外缘烦恼横起故名
客尘。菩萨之法要除客尘而起大悲。若爱
见未断则烦恼弥滋。故应舍之。生曰。爱见
是惑想所起为客尘也。除之乃可以起大
悲者矣。

爱见悲者则于生死有疲厌心。

什曰。若因
爱生见悲者有疲厌也。

若能离此无有疲厌。

生曰。若以爱拔之
增必舍焉。既见而无除。能尽化哉。

在在所生不为爱见之所覆。

什曰。若能除
爱见。即弃舍结业受法化生。自在无碍也。
肇曰。夫有所见必有所滞。有所爱必有所
憎。此有极之道。安能致无极之用。若能离
此。则法身化生无在不在。生死无穷不觉
为远。何有爱见之覆疲厌之劳乎。生曰。在
在生者无疲厌故也。岂为爱见所覆然耶。

所生无缚能为众生说法解缚。

肇曰。爱见
既除法身既立则所生无缚。亦能解彼缚
也。生曰。大悲既不为爱见所覆而生者。不
复于生缚也矣。

如佛所说若自有缚能解彼缚无有是处若自

无缚能解彼缚斯有是处是故菩萨不应起缚
何谓缚何谓解。

肇曰。将因缚解释内调之
义也。

贪著禅味是菩萨缚。

什曰。贪著禅味有二
障。障涅槃及菩萨道也。肇曰。三界受生二
乘取證皆由著禅味。所以为缚。生曰。贪报
行禅则有味于行矣。既于行有味报必惑
焉。夫惑报者缚在生矣。

以方便生是菩萨解。

肇曰。自既离生方便
为物而受生者则彼我无缚。所以为解也。
生曰。欲济群生而生者为方便生也。以
本不为己故报无惑焉。

又无方便慧缚有方便慧解无慧方便缚有慧
方便解。

肇曰。巧积众德谓之方便。直达
法相谓之慧。二行俱备然后为解耳。若无
方便而有慧未免于缚。若无慧而有方便
亦未免于缚。生曰。复广缚解义也。方便凡
有二种。一造行有功终致妙果。二以之为
化使必成遂。慧亦二种。一为观理伏心。二
为于观结尽。观理伏心者三乘所同偏执
则缚在小也。若以为化方便用之则不缚
矣。行功致果者。有结便受三界之报则缚
在生也。若得结尽之慧则解矣。

何谓无方便慧缚谓菩萨以爱见心庄严佛土
成就众生于空无相无作法中而自调伏是名
无方便慧缚。

什曰。观空不取。涉有不著。
是名巧方便也。今明六生已还未能无碍。
当其观空则无所取著。及其出观净国
化人则生见取相心爱著。拙于涉动妙

于静观。观空慧不取相。虽是方便而从
慧受名。此中但取涉有不著为方便。故
言无方便而有慧也。七住以上其心常定
动静不异故言有方便慧也。肇曰。六住以
下心未纯一。在有则舍空。在空则舍有。未
能以平等真心有无俱涉。所以严土化人
则杂以爱见。此非巧便修德之谓故无方
便。而以三空自调故有慧也。

何谓有方便慧解谓不以爱见心庄严佛土成
就众生于空无相无作法中以自调伏而不疲
厌。

生曰。观理伏心必恶生死。以为化方
便造之而得耳。

是名有方便慧解。

肇曰。七住以上二行俱
备。游历生死而不疲厌。所以为解。

何谓无慧方便缚谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等
诸烦恼而植众德本是名无慧方便缚。

什
曰。七住以还又优劣不同也。此明新学不
修正观不制烦恼。故言无慧也。而能修
德回向仰求大果。故言有方便也。若能
修四念处除四颠倒。是名离烦恼慧也。又
善能回向心不退转。是能求方便也。六住以
还虽通在缚境。若能具此二法则是缚中
之解也。上说无相慧及涉有不著方便。是
二门出世间法也。此说有相慧及能求方便。
是二门世间法也。肇曰。不修空慧以除烦
恼。是为慧也。而劝积众德有方便也。

何谓有慧方便解谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸
烦恼而殖众德本回向阿耨多罗三藐三菩提。

生曰。虽以无结免缚于生。容可资以

成小。故须言回向也。

是名有慧方便解。

肇曰。上有方便慧解。今
有慧方便解。致解虽同而行有前后。始行
者自有先以方便积德然后修空慧者。亦
有先修空慧而后积德者。各随所宜其解
不殊也。离烦恼即三空自调之所能。积德
向菩提即严土化人之流也。前后异说互尽其美矣。

文殊师利彼有疾菩萨应如是观诸法。

肇
曰。非真以下无缚之观也。

又复观身无常苦空无我是名为慧。

什曰。
上四句杂说世间出世间慧方便。今此四句
偏明出世间慧方便。亦云。上统慧方便。此
旨明处疾中用慧方便故能不灭身取證
也。若以身为有病至则恼。若知身非实则
处疾不乱。出世间慧亦有深浅。无常则空
言初相。故先说无常。无常是出世间浅慧
也。

虽身有疾常在生死饶益一切而不厌倦是名
方便。

什曰。生死可厌而能不厌。善处崄
难故名方便也。肇曰。大乘四非常观即平
等真观故名为慧。以平等心而处世不倦
故名方便。慰谕之说即其事也。

又复观身身不离病病不离身。

什曰。离身
则无病故不相离。又云。身病一相故不相
离也。

是病是身非新非故。

什曰。此明身病实相
无有新故。说出世间深慧也。

是名为慧设身有疾而不永灭。

生曰。虽云

方便有慧。而方便中不复更有慧也。以方
便造慧者。慧中又有方便也。是以明之
而因广义焉。

是名方便。

什曰。不取可灭之相故能不
灭。是方便力也。涉有应取相而不取相。
不取相则理与有绝。而能涉有巧于难事。
故名方便也。肇曰。新故之名出于先后。然
离身无病。离病无身。众缘所成。谁后谁
先。既无先后则无新故。新故既无即入实
相。故名慧也。既有此慧而与彼同疾不
取涅槃。谓之方便。自调初说即其事也。慰
谕自调略为权智。权智此经之关要。故会言
有之矣。

文殊师利有疾菩萨应如是调伏其心。

生
曰。观察得失亦调伏矣。

不住其中。

生曰。若欲除不调伏。必以调
伏为怀。

亦复不住不调伏心。

肇曰。大乘之行无言
无相。而调伏之言以形前文。今将明言外
之旨。故二俱不住。二俱不住即寄言之本
意寄言之本意。即调伏之至也。生曰。不以
调伏为怀耳。非不调伏也。

所以者何若住不调伏心是愚人法若住调伏
心是声闻法是故菩萨不当住于调伏不调伏
心离此二法是菩萨行。

肇曰。不调之称出
自愚人。调伏之名出自声闻。大乘行者本
无名相。欲言不调则同愚人。欲言调伏
则同声闻。二者俱离乃应菩萨处中之行。

在于生死不为污行住于涅槃不永灭度是菩

萨行。

肇曰。欲言在生死。生死不能污。欲
言住涅槃。而复不灭度。是以处中道而行
者非在生死非住涅槃。

非凡夫行。

什曰。凡夫行者有三种。善不善
无动行。无动行色无色界行也。上二界寿命
劫数长久。外道以为有常。不动义也。佛亦
因世所名而名之也。

非贤圣行。

什曰。谓行三脱而不證也。

是菩萨行非垢行非净行是菩萨行。

肇曰。
不可得而名者也。

虽过魔行而现降伏众魔是菩萨行。

肇曰。
不可得而有。不可得而无者。其唯大乘行
乎。何则欲言其有无相无名。欲言其无
万德斯行。万德斯行故虽无而有。无相无名
故。虽有而无。然则言有不乖无。言无不
乖有。是以此章或说有行或说无行。有无
虽殊其致不异也。魔行四魔行也。久已超度
而现降魔者示有所过耳。

虽求一切智无非时求是菩萨行。

什曰。功
行未足而求至足之果名非时求也。肇
曰。一切智未成而中道求證名非时求也。

虽观诸法不生而不入正位是菩萨行。

什
曰。观无生是取證法。不入正位明不證
也。肇曰。正位取證之位也。三乘同观无生。
慧力弱者不能自出。慧力强者超而不證也。

虽观十二缘起而入诸邪见是菩萨行。

肇
曰。观缘起断邪见之道也。而能反同邪见
者。岂二乘之所能乎。

虽摄一切众生而不爱著是菩萨行。

什曰。

四摄法也。四摄是爱念众生法。今明爱而
不著也。肇曰。四摄摄彼慈惠之极。视彼犹
己而能无著也。

虽乐远离而不依身心尽是菩萨行。

什曰。
心识灭尽名为远离。远离即空义也。不依者
明于空不取相也。肇曰。小离离愦闹。大
离身心尽。菩萨虽乐大离而不依恃也。

虽行三界。

什曰。现生三界。

而不坏法性是菩萨行。

什曰。处而不惑也。
肇曰。三界即法性。处之何所坏焉。

虽行于空而殖众德本是菩萨行。

肇曰。行
空欲以除有。而方殖有德也。

虽行无相而度众生是菩萨行。

肇曰。行无
相欲除取众生相。而方度众生也。

虽行无作而现受身是菩萨行。

肇曰。行无
作欲不造生死。而方现受身也。

虽行无起而起一切善行是菩萨行。

肇曰。
行无起欲灭诸起心。而方起诸善行。

虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法是菩萨
行。

什曰。六度是自行法。自行既足然后化
人。化人乃知众生心。今虽自行而已能知
彼。复次第六度观法无相。不以无相为碍。
亦能知众生心也。肇曰。六度无相行也。无相
则无知而方遍知众生心行也。

虽行六通而不尽漏是菩萨行。

肇曰。虽具
六通而不为漏尽之行也。何者菩萨观漏
即是无漏。故能永处生死与之同漏。岂以
漏尽而自异于漏乎。

虽行四无量心而不贪著生于梵世是菩萨行

什曰。四无量行则应生四禅地。今偏言
梵者。以众生宗事梵天举其宗也。亦四禅
地通名梵耳。

虽行禅定解脱三昧。

什曰。禅四禅也。定四
空也。解脱八解脱也。三昧空无相无作也。

而不随禅生是菩萨行。

肇曰。取其因而不
取其果。可谓自在行乎。

虽行四念处而不永离身受心法是菩萨行。

什曰。虽观此四法。而不永灭而取證也。肇
曰。小乘观身受心法离而取證。菩萨虽观
此四不永离而取證也。

虽行四正勤而不舍身心精进是菩萨行。

什
曰。精进即四正勤也。不取故言离也。肇曰。
小乘法行四正勤功就则舍入无为。菩萨虽
同其行而不同其舍也。

虽行四如意足而得自在神通是菩萨行。

什
曰。虽现学神足实已神通自在也。肇曰。虽
同小乘行如意足。而久得大乘自在神通。
如意足神通之因也。

虽行五根而分别众生诸根利钝是菩萨行。

肇曰。小乘唯自修已根不善人根。菩萨虽
同其自修而善知人根。令彼我俱顺也。

虽行五力而乐求佛十力是菩萨行虽行七觉
分而分别佛之智慧是菩萨行虽行八正道而
乐行无量佛道是菩萨行。

什曰。尽明现行
浅法而内已实入深法也。肇曰。虽同声闻
根力觉道。其所志求常在佛行也。

虽行止观。

什曰。初系心在缘名为止。止
相应名为观也。

助道之法而不毕竟堕于寂灭是菩萨行。

肇
曰。系心于缘谓之止。分别深达谓之观。止
观助涅槃之要法。菩萨因之而行。不顺之
以堕涅槃也。

虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身是菩
萨行。

肇曰。修无生灭无相行者本为灭
相。而方以相好严身也。

虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法是菩萨
行。

肇曰。虽现行小乘威仪。而不舍大乘
之法。

虽随诸法究竟净相而随所应为现其身是菩
萨行。

肇曰。究竟净相理无形貌。而随彼所
应现若干象也。

虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土
是菩萨行。

肇曰。空本无现而为彼现。

虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨
之道是菩萨行。

肇曰。虽现成佛转法轮
入涅槃。而不永寂还入生死修菩萨法。
如上所列。岂二乘之所能乎。独菩萨行耳。

说是语时文殊师利所将大众其中八千天子
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
注维摩诘经卷第五