情究竟安乐。如是，菩萨修寂灭慈，无诸取
故；修无热慈，离烦恼故；修如实慈，三世等
故；修不违慈，无等起故；修无二慈，离内外
故；修无坏慈，毕竟住故；修坚固慈，增上意
乐如金刚故；修清净慈，本性净故；修平等
慈，等虚空故；修阿罗汉慈，永害结贼故；
修独觉慈，不待师资故；修菩萨慈，成熟
有情无休息故；修如来慈，随觉诸法真如
性故；修佛之慈，觉悟睡梦诸有情故；修自
然慈，任运等觉诸法性故；修菩提慈，等一
味故；修无偏慈，爱憎断故；修大悲慈，显
大乘故；修无诤慈，观无我故；修无厌慈，
观性空故；修法施慈，离师捲故；修净戒
慈，成熟犯戒诸有情故；修堪忍慈，随护自
他令无损故；修精进慈，荷负有情利乐
事故；修静虑慈，无爱味故；修般若慈，于
一切时现知法故；修方便慈，于一切门普
示现故；修妙愿慈，无量大愿所引发故；修
大力慈，能办一切广大事故；修若那慈，了
知一切法性相故；修神通慈，不坏一切法
性相故；修摄事慈，方便摄益诸有情故；修
无著慈，无碍染故；修无诈慈，意乐净故；修
无谄慈，加行净故；修无诳慈，不虚假故；修
深心慈，离瑕秽故；修安乐慈，建立诸佛安
乐事故。唯，妙吉祥！是名菩萨修于大慈。」

妙
吉祥言：「云何菩萨修于大悲？」

无垢称言：「所有
造作、增长善根悉皆弃舍，施诸有情一切无
吝，是名菩萨修于大悲。」

妙吉祥言：「云何菩萨
修于大喜？」

无垢称言：「于诸有情作饶益事

欢喜无悔，是名菩萨修于大喜。」

妙吉祥言：
「云何菩萨修于大舍？」

无垢称言：「平等饶益，不
望果报，是名菩萨修于大舍。」

妙吉祥言：「若诸菩萨怖畏生死，当何所依？」

无垢称言：「若诸菩萨怖畏生死，常正依住诸
佛大我。」

又问：「菩萨欲住大我，当云何住？」

曰：
「欲住大我，当于一切有情平等解脱中住。」

又问：「欲令一切有情解脱，当何所除？」

曰：「欲
令一切有情解脱，除其烦恼。」

又问：「欲除一
切有情烦恼，当何所修？」

曰：「欲除一切有情
烦恼，当修如理观察作意。」

又问：「欲修如理
观察作意，当云何修？」

曰：「欲修如理观察作
意，当修诸法不生不灭。」

又问：「何法不生？何
法不灭？」

曰：「不善不生，善法不灭。」

又问：「善、不善
法孰为本？」

曰：「以身为本。」

又问：「身孰为本？」

曰：
「欲贪为本。」

又问：「欲贪孰为本？」

曰：「虚妄分别
为本。」

又问：「虚妄分别孰为本？」

曰：「倒想为
本。」

又问：「倒想孰为本？」

曰：「无住为本。」

妙吉祥
言：「如是，无住孰为其本？」

无垢称言：「斯问非
理。所以者何？夫无住者，即无其本，亦无所
住。由无其本、无所住故，即能建立一切诸
法。」

时无垢称室中有一本住天女，见诸大
人、闻所说法，得未曾有，踊跃欢喜，便现其
身，即以天花散诸菩萨、大声闻众。时彼天
花至菩萨身即便堕落，至大声闻便著不
堕。时声闻众各欲去华，尽其神力皆不能
去。

尔时，天女即问尊者舍利子言：「何故去
华？」

舍利子言：「华不如法，我故去之。」

天女言：
「止，勿谓此华为不如法。所以者何？是华如

法，惟尊者等自不如法。所以者何？华无分
别、无异分别，惟尊者等自有分别、有异分
别。于善说法毗奈耶中，诸出家者若有分
别、有异分别，则不如法；若无分别、无异分
别，是则如法。惟，舍利子！观诸菩萨华不著
者，皆由永断一切分别及异分别，观诸声
闻华著身者，皆由未断一切分别及异分
别。

「惟，舍利子！如人有畏时，非人得其便；若
无所畏，一切非人不得其便。若畏生死业
烦恼者，即为色、声、香、味、触等而得其便；不
畏生死业烦恼者，世间色、声、香、味、触等不
得其便。又，舍利子！若烦恼习未永断者，华
著其身；若烦恼习已永断者，华不著也。」

舍利
子言：「天止此室经今几何？」

天女答言：「我止
此室如舍利子所住解脱。」

舍利子言：「天止
此室如是久耶？」

天女复言：「所住解脱亦何如
久？」

时舍利子默然不答。天曰：「尊者是大声闻，
具大慧辩，得此小问默不见答。」

舍利子言：
「夫解脱者，离诸名言，吾今于此竟知何说。」

天曰：「所说文字皆解脱相。所以者何？如此解
脱，非内、非外、非离二种中间可得；文字亦
尔，非内、非外、非离二种中间可得。是故，无
离文字说于解脱。所以者何？以其解脱，与
一切法其性平等。」

舍利子言：「岂不以离贪、
瞋、痴等为解脱耶？」

天曰：「佛为诸增上慢者
说离一切贪、瞋、痴等以为解脱；若为远离
增上慢者即说一切贪、瞋、痴等本性解脱。」

舍
利子言：「善哉，天女！汝何得證慧辩若斯？」

天
曰：「我今无得、无證，慧辩如是。若言我今有得、

有證，即于善说法毗奈耶为增上慢。」

舍利
子言：「汝于三乘为何发趣？」

天女答言：「我于
三乘并皆发趣。」

舍利子言：「汝何密意作如是
说？」

天曰：「我常宣说大乘令他闻故，我为声
闻；自然现觉真法性故，我为独觉；常不舍
离大慈悲故，我为大乘。

「又，舍利子！我为化
度求声闻乘诸有情故，我为声闻；我为化
度求独觉乘诸有情故，我为独觉；我为化
度求无上乘诸有情故，我为大乘。

「又，舍利
子！譬如有人入瞻博迦林，一切惟嗅瞻博
迦香，终无乐嗅草麻香等。如是，若有止
此室者，惟乐大乘功德之香，终不乐于声
闻、独觉功德香等，由此室中一切佛法功德
妙香常所薰故。

「又，舍利子！诸有释梵四大天
王、那伽、药叉及阿素洛，广说乃至人非人等，
入此室者皆为瞻仰如是大士及为亲
近礼敬、供养听闻大法，一切皆发大菩提
心、皆持一切佛法功德妙香而出。

「又，舍利
子！吾止此室十有二年，曾不闻说声闻独
觉相应言论，惟闻大乘诸菩萨行大慈大悲
不可思议诸佛妙法相应言论。

「又，舍利子！此
室常现八未曾有殊胜之法。何等为八？谓，舍
利子！此室常有金色光明周遍照曜，昼夜无
异，不假日月所照为明，是为一未曾有殊
胜之法。

「又，舍利子！此室常有一切世间人、非
人等，入此室已不为一切烦恼所害，是为
二未曾有殊胜之法。

「又，舍利子！此室常有一
切释梵四天王等及馀世界诸大菩萨集会
不空，是为三未曾有殊胜之法。

「又，舍利子！

此室常闻菩萨六种波罗蜜多不退法轮相
应言论，是为四未曾有殊胜之法。

「又，舍利子！
此室常作天人伎乐，于诸乐中演出无量
百千法音，是为五未曾有殊胜之法。

「又，舍利
子！此室常有四大宝藏、众珍盈溢，恒无有
尽，给施一切贫穷、鳏寡、孤独、无依、乞求之
者皆令称遂，终不穷尽，是为六未曾有殊
胜之法。

「又，舍利子！此室常有释迦牟尼如来、
无量寿如来、难胜如来、不动如来、宝胜如来、
宝焰如来、宝月如来、宝严如来、宝音声如
来、师子吼如来、一切义成如来，如是等十方
无量如来。若此大士发心祈请，应时即来广
为宣说一切如来秘要法门，说已还去，是为
七未曾有殊胜之法。

「又，舍利子！此室常现一
切佛土功德庄严、诸天宫殿众妙绮饰，是为
八未曾有殊胜之法。

「唯，舍利子！此室常现
八未曾有殊胜之法，谁有见斯不思议事而
复发心乐求声闻、独觉法乎？」

时舍利子问天女言：「汝今何不转此女身？」

天女答言：「我居此室十有二年，求女人性
了不可得。当何所转？惟，舍利子！譬如幻师
化作幻女。若有问言：『汝今何不转此女身？』
为正问不？」

舍利子言：「不也，天女！幻既非实，
当何所转？」

天曰：「如是，诸法性相皆非真实，
犹如幻化，云何乃问不转女身？」

即时天女
以神通力变舍利子令如天女，自变其
身如舍利子而问之言：「尊者！云何不转女
身？」

时舍利子以天女像而答之言：「我今不
知转灭男身转生女像。」

天女复言：「尊者若

能转此女身，一切女身亦当能转。如舍利
子实非是女而现女身；一切女身亦复如
是，虽现女身而实非女。世尊依此密意
说言：『一切诸法，非男、非女。』」

尔时，天女作是语
已还摄神力各复本形，问舍利子：「尊者女
身今何所在？」

舍利子言：「今我女身无在、无变。」

天曰：「尊者！善哉善哉。一切诸法亦复如是，无
在、无变。说一切法无在、无变，是真佛语。」

时舍利子问天女言：「汝于此没，当生何
所？」

天女答言：「如来所化当所生处，我当生
彼。」

舍利子言：「如来所化，无没、无生。云何而
言当所生处？」

天曰：「尊者！诸法有情应知亦尔，
无没、无生。云何问我当生何所？」

时舍利子问天女言：「汝当久如證得无上
正等菩提？」

天女答言：「如舍利子还成异生，
具异生法，我證无上正等菩提久近亦尔。」

舍
利子言：「无处、无位，我当如是还成异生，具
异生法。」

天曰：「尊者！我亦如是，无处、无位，当
證无上正等菩提。所以者何？无上菩提无
有住处，是故亦无證菩提者。」

舍利子言：「若
尔，云何佛说诸佛如殑伽沙现證无上正等
菩提、已證、当證？」

天曰：「尊者！皆是文字、俗数、语言，说有三世诸
佛證得，非谓菩提有去、来、今。所以者何？无
上菩提超过三世。又，舍利子！汝已證得阿罗
汉耶？」

舍利子言：「不得而得，得无所得。」

天曰：
「尊者！菩提亦尔，不證而證，證无所證。」

时无垢
称即语尊者舍利子言：「如是，天女已曾供
养、亲近、承事九十有二百千俱胝那庾多佛、

已能游戏神通智慧、所愿满足得无生忍、已
于无上正等菩提永不退转，乘本愿力如
其所欲，随所宜处成熟有情。」

* 《说无垢称经》菩提分品第八

时妙吉祥问无垢称：「云何菩萨于诸佛法
到究竟趣？」

无垢称言：「若诸菩萨行于非趣
乃于佛法到究竟趣。」

妙吉祥言：「云何菩萨
行于非趣？」

无垢称言：「若诸菩萨虽复行于
五无间趣，而无恚恼、忿害毒心；虽复行于
那落迦趣，而离一切烦恼尘垢；虽复行于
诸傍生趣，而离一切黑暗无明；虽复行于
阿素洛趣，而离一切傲慢、憍逸；虽复行于
琰魔王趣，而集广大福慧资粮；虽复行于
无色定趣，而能于彼不乐趣向；虽复示行
贪欲行趣，而于一切所受欲中离诸染著；
虽复示行瞋恚行趣，而于一切有情境界
离诸瞋恚，无损害心；虽复示行愚痴行趣，
而于诸法远离一切黑暗无明，以智慧明
而自调伏；虽复示行悭贪行趣，而能弃舍
诸内外事不顾身命；虽复示行犯戒行趣，
而能安立一切尸罗，杜多功德，少欲知足，于
小罪中见大怖畏；虽复示行瞋忿行趣，而
能究竟安住慈悲，心无恚恼；虽复示行懈
怠行趣，而能勤习一切善根，精进无替；虽
复示行根乱行趣，而常恬默，安止静虑；虽
复示行恶慧行趣，而善通达一切世间出世
间信、至究竟慧波罗蜜多；虽复示行谄诈
行趣，而能成办方便善巧；虽复示行密语
方便、憍慢行趣，而为成立济度桥梁；虽复示

行一切世间烦恼行趣，而性清净究竟无染；
虽复示行众魔行趣，而于一切佛法觉慧
而自證知，不随他缘；虽复示行声闻行趣，
而为有情说未闻法；虽复示行独觉行趣，
而为成办大慈大悲成熟有情；虽复现处
诸贫穷趣，而得宝手珍财无尽；虽复现处
诸缺根趣，而具相好妙色严身；虽复现处
卑贱生趣，而生佛家种姓尊贵，积集殊胜
福慧资粮；虽复现处羸劣、丑陋、众所憎趣，而
得胜妙那罗延身，一切有情常所乐见；虽
复现处诸老、病趣，而能毕竟除老、病根，超
诸死畏；虽复现处求财位趣，而多修习观
无常想，息诸悕求；虽复现处宫室、妓女、诸
戏乐趣，而常超出诸欲淤泥，修习毕竟远离
之行；虽复现处诸顽嚚趣，而具种种才辩
庄严，得陀罗尼念慧无失；虽复现处诸邪
道趣，而以正道度诸世间；虽复现处一切
生趣，而实永断一切趣生；虽复现处般涅
槃趣，而常不舍生死相续；虽复示现得妙
菩提转大法轮入涅槃趣，而复勤修诸菩
萨行相续无断。唯，妙吉祥！菩萨如是行于
非趣，乃得名为于诸佛法到究竟趣。」

时无垢称问妙吉祥：「何等名为如来种性？
愿为略说。」

妙吉祥言：「所谓一切伪身种性是
如来种性，一切无明有爱种性是如来种性，
贪欲、瞋恚、愚痴种性是如来种性，四种虚妄
颠倒种性是如来种性。如是，所有五盖种性、
六处种性、七识住种性、八邪种性、九恼事
种性、十种不善业道种性，是如来种性。以要

言之，六十二见、一切烦恼、恶不善法所有种
性，是如来种性。」

无垢称言：「依何密意作如
是说？」

妙吉祥言：「非见无为、已入正性离生
位者能发无上正等觉心，要住有为烦恼诸
行、未见谛者能发无上正等觉心。譬如高
原陆地不生殟钵罗花、钵特摩花、拘母陀
花、奔荼利花，要于卑湿秽淤泥中乃得生
长此四种花。如是，声闻独觉种性、已见无为、
已入正性离生位者，终不能发一切智
心，要于烦恼诸行卑湿秽淤泥中方能发起
一切智心，于中生长诸佛法故。

「又，善男子！
譬如植种置于空中终不生长，要植卑湿
粪壤之地乃得生长。如是，声闻独觉种性、
已见无为、已入正性离生位者，不能生长
一切佛法，虽起身见如妙高山，而能发起
大菩提愿，于中生长诸佛法故。

「又，善男子！
譬如有人不入大海终不能得吠琉璃等
无价珍宝，不入生死烦恼大海终不能发
无价珍宝一切智心。是故，当知一切生死烦
恼种性是如来种性。」

尔时，尊者大迦叶波叹妙吉祥：「善哉善哉！极
为善说实语如语，诚无异言，一切生死烦恼
种性是如来种性。所以者何？我等今者心相
续中生死种子悉已燋败，终不能发正等
觉心，宁可成就五无间业，不作我等诸阿
罗汉究竟解脱。所以者何？成就五种无间业
者，犹能有力尽无间业、发于无上正等觉
心、渐能成办一切佛法；我等漏尽诸阿罗汉
永无此能，如缺根士于妙五欲无所能为。

如是，漏尽诸阿罗汉诸结永断，即于佛法无
所能为，不复志求诸佛妙法。是故，异生能
报佛恩，声闻、独觉终不能报。所以者何？异
生闻佛、法、僧功德，为三宝种终无断绝、能
发无上正等觉心、渐能成办一切佛法；声
闻、独觉假使终身闻说如来力无畏等乃至
所有不共佛法一切功德，终不能发正等觉
心。」

尔时，众中有一菩萨名曰普现一切色身，
问无垢称言：「居士！父母、妻子、奴婢、仆使、亲
友、眷属、一切侍卫、象马车乘、御人等类，悉为
是谁？皆何所在？」

时无垢称以妙伽他而答
之曰：

「　「慧度菩萨母、
　善方便为父，
　世间真导师，
　无不由此生。
　妙法乐为妻、
　大慈悲为女、
　真实谛法男、
　思空胜义舍、
　烦恼为贱隶、
　仆使随意转、
　觉分成亲友，
　由此證菩提。
　六度为眷属、
　四摄为妓女、
　结集正法言，
　以为妙音乐。
　总持作园苑、
　大法成林树、
　觉品华庄严、
　解脱智慧果。
　八解之妙池，
　定水湛然满；
　七净华弥布，
　洗除诸垢秽。
　神通为象马、
　大乘以为车，
　调御菩提心，
　游八道支路。
　妙相具庄严，
　众好而绮间，
　惭愧为衣服，
　胜意乐为鬘。

　具正法珍财，
　晓示为方便，
　无倒行胜利，
　回向大菩提。
　四静虑为床、
　净命为茵蓐，
　念智常觉悟，
　无不在定心。
　既餐不死法，
　还饮解脱味，
　沐浴妙净心，
　涂香上品戒。
　殄灭烦恼贼，
　勇健无能胜，
　摧伏四魔怨，
　建妙菩提幢。
　虽实无起灭，
　而故思受生，
　悉现诸佛土，
　如日光普照。
　尽持上妙供，
　奉献诸如来，
　于佛及自身，
　一切无分别。
　虽知诸佛国，
　及与有情空，
　而常修净土，
　利物无休倦。
　一切有情类，
　色声及威仪，
　无畏力菩萨，
　刹那能尽现。
　虽觉诸魔业，
　而示随所转，
　至究竟方便，
　有表事皆成。
　或示现自身，
　有诸老、病、死，
　成熟诸有情，
　如游戏幻法；
　或现劫火起，
　天地皆炽然，
　有情执常相，
　照令知速灭。
　千俱胝有情，
　率土咸来请，
　同时受彼供，
　皆令趣菩提。
　于诸禁咒术，
　书论众伎艺，
　皆知至究竟，
　利乐诸有情。
　世间诸道法，
　遍于中出家，
　随方便利生，
　而不堕诸见。
　或作日、月、天、
　梵王、世界主，

　地、水及火、风，
　饶益有情类。
　能于疾疫劫，
　现作诸良药，
　蠲除诸疾苦，
　令趣大菩提；
　能于饥馑劫，
　现作诸饮食，
　先除彼饥渴，
　说法令安泰；
　能于刀兵劫，
　修慈悲静虑，
　令无量有情，
　欣然无恚害；
　能于大战阵，
　示现力朋党，
　往复令和好，
　劝发菩提心。
　诸佛土无量，
　地狱亦无边，
　悉往其方所，
　拔苦令安乐。
　诸有傍生趣，
　残害相食啖，
　皆现生于彼，
　利乐名本生。
　示受于诸欲，
　而常修静虑，
　惑乱诸恶魔，
　令不得其便。
　如火中生华，
　说为甚希有，
　修定而行欲，
　希有复过此。
　或现作淫女，
　引诸好色者，
　先以欲相招，
　后令修佛智；
　或为城邑宰、
　商主及国师，
　臣僚辅相尊，
　利乐诸含识；
　为诸匮乏者，
　现作无尽藏，
　给施除贫苦，
　令趣大菩提；
　于诸憍慢者，
　现作大力士，
　摧伏彼贡高，
　令住菩提愿；
　于诸恐怖者，
　方便善安慰，
　除彼惊悸已，
　令发菩提心；
　现作五通仙，
　清净修梵行，
　皆令善安住，
　戒忍慈善中；

　或见诸有情，
　现前须给侍，
　乃为作僮仆，
　弟子而事之；
　随彼彼方便，
　令爱乐正法，
　于诸方便中，
　皆能善修学。
　如是无边行，
　及无边所行，
　无边智圆满，
　度脱无边众。
　假令一切佛，
　住百千劫中，
　赞述其功德，
　犹尚不能尽。
　谁闻如是法，
　不愿大菩提？
　除下劣有情，
　都无有慧者。」」


* 《说无垢称经》不二法门品第九

时无垢称普问众中诸菩萨曰：「云何菩萨善
能悟入不二法门？仁者皆应任己辩才各
随乐说。」

时众会中有诸菩萨各随所乐次
第而说。

时有菩萨名法自在，作如是言：「生、灭为二。
若诸菩萨了知诸法本来无生，亦无有灭，
證得如是无生法忍，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名曰胜密，作如是言：「我及我所
分别为二。因计我故便计我所，若了无我
亦无我所，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名曰无瞬，作如是言：「有取、无取
分别为二。若诸菩萨了知无取则无所得，
无所得故则无增减、无作、无息，于一切法无
所执著，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名曰胜峰，作如是言：「杂染、清净
分别为二。若诸菩萨了知杂染、清净无二则
无分别，永断分别趣寂灭迹，是为悟入不
二法门。」

复有菩萨名曰妙星，作如是言：「散动、思惟
分别为二。若诸菩萨了知一切无有散动、
无所思惟，则无作意。住无散动，无所思
惟、无有作意，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名曰妙眼，作如是言：「一相、无相
分别为二。若诸菩萨了知诸法无有一相、无
有异相、亦无无相，则知如是一相、异相、无相
平等，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名曰妙臂，作如是言：「菩萨、声闻
二心为二。若诸菩萨了知二心性空如幻，
无菩萨心、无声闻心，如是二心其相平等
皆同幻化，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名曰育养，作如是言：「善及不善
分别为二。若诸菩萨了知善性及不善性无
所发起，相与无相二句平等，无取、无舍，是为
悟入不二法门。」

复有菩萨名曰师子，作如是言：「有罪、无罪
分别为二。若诸菩萨了知有罪及与无罪二
皆平等，以金刚慧通达诸法，无缚、无解，是
为悟入不二法门。」

复有菩萨名师子慧，作如是言：「有漏、无
漏分别为二。若诸菩萨知一切法性皆平等，
于漏、无漏不起二想，不著有想、不著无
想，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名净胜解，作如是言：「有为、无为
分别为二。若诸菩萨了知二法性皆平等，
远离诸行，觉慧如空，智善清净，无执、无遣，
是为悟入不二法门。」

复有菩萨名那罗延，作如是言：「世出、世间

分别为二。若诸菩萨了知世间本性空寂，无
入、无出，无流、无散，亦不执著，是为悟入不二
法门。」

复有菩萨名调顺慧，作如是言：「生死、涅槃
分别为二。若诸菩萨了知生死其性本空，无
有流转亦无寂灭，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名曰现见，作如是言：「有尽、无尽
分别为二。若诸菩萨了知都无有尽、无尽，
要究竟尽乃名为尽，若究竟尽不复当尽
则名无尽。又，有尽者谓一刹那，一刹那中定
无有尽则是无尽。有尽无故，无尽亦无。了
知有尽、无尽性空，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名曰普密，作如是言：「有我、无我
分别为二。若诸菩萨了知有我尚不可得，何
况无我？见我、无我其性无二，是为悟入不
二法门。」

复有菩萨名曰电天，作如是言：「明与无
明分别为二。若诸菩萨了知无明本性是
明，明与无明俱不可得，不可算计、超算计
路，于中现观平等无二，是为悟入不二法
门。」

复有菩萨名曰憙见，作如是言：「色、受、想、行
及识与空分别为二。若知取蕴性本是空，即
是色空、非色灭空，乃至识蕴亦复如是，是为
悟入不二法门。」

复有菩萨名曰光幢，作如是言：「四界与空
分别为二。若诸菩萨了知四界即虚空性，前
中后际四界与空性皆无倒，悟入诸界，是为
悟入不二法门。」

复有菩萨名曰妙慧，作如是言：「眼色、耳声、
鼻香、舌味、身触、意法分别为二。若诸菩萨了
知一切其性皆空，见眼自性于色无贪、无瞋、
无痴；如是，乃至见意自性于法无贪、无瞋、
无痴，此则为空。如是见已，寂静安住，是为
悟入不二法门。」

复有菩萨名无尽慧，作如是言：「布施、回向
一切智性各别为二；如是，分别戒、忍、精进、静
虑、般若及与回向一切智性各别为二。若
了布施即所回向一切智性，此所回向一切
智性即是布施；如是，乃至般若自性即所回
向一切智性，此所回向一切智性即是般若。
了此一理，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名甚深觉，作如是言：「空、无相、
无愿分别为二。若诸菩萨了知空中都无
有相，此无相中亦无有愿，此无愿中无心、
无意、无识可转。如是，即于一解脱门具摄
一切三解脱门。若此通达，是为悟入不二
法门。」

复有菩萨名寂静根，作如是言：「佛、法、僧宝
分别为二。若诸菩萨了知佛性即是法性、法
即僧性，如是三宝皆无为相，与虚空等；诸
法亦尔。若此通达，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名无碍眼，作如是言：「是萨迦耶
及萨迦耶灭分别为二。若诸菩萨知萨迦耶
即萨迦耶灭，如是了知，毕竟不起萨迦耶
见，于萨迦耶萨迦耶灭，即无分别、无异分
别。證得此二究竟灭性，无所猜疑、无惊、无
惧，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名善调顺，作如是言：「是身、语、意
三种律仪分别为二。若诸菩萨了知如是三
种律仪皆无作相，其相无二。所以者何？此三
业道皆无作相——身无作相即语无作相、语无
作相即意无作相、意无作相即一切法俱无
作相——若能随入无造作相，是为悟入不二
法门。」

复有菩萨名曰福田，作如是言：「罪行、福行
及不动行分别为二。若诸菩萨了知罪行、福
及不动皆无作相，其相无二。所以者何？罪、福、
不动如是三行性相皆空，空中无有罪、福、
不动三行差别，如是通达，是为悟入不二
法门。」

复有菩萨名曰华严，作如是言：「一切二法
皆从我起。若诸菩萨知我实性即不起二，
不起二故即无了别，无了别故无所了别，
是为悟入不二法门。」

复有菩萨名曰胜藏，作如是言：「一切二法
有所得起。若诸菩萨了知诸法都无所得
则无取舍，既无取舍，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名曰月上，作如是言：「明之与暗
分别为二。若诸菩萨了知实相无暗、无明，
其性无二。所以者何？譬如苾刍入灭尽定，
无暗、无明；一切诸法其相亦尔。如是妙契诸
法平等，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名宝印手，作如是言：「欣厌涅槃、
生死为二。若诸菩萨了知涅槃及与生死不
生欣厌则无有二。所以者何？若为生死之
所系缚则求解脱；若知毕竟无生死缚，何

为更求涅槃解脱？如是通达，无缚、无解，不
欣涅槃、不厌生死，是为悟入不二法门。」

复有菩萨名珠髻王，作如是言：「正道、邪道
分别为二。若诸菩萨善能安住正道，邪道究
竟不行；以不行故，则无正道、邪道二相；除
二相故则无二觉；若无二觉，是为悟入
不二法门。」

复有菩萨名曰谛实，作如是言：「虚之与实
分别为二。若诸菩萨观谛实性尚不见实，
何况见虚？所以者何？此性非是肉眼所见，
慧眼乃见。如是见时，于一切法无见、无不
见，是为悟入不二法门。」

如是，会中有诸菩萨随所了知各别说已，
同时发问妙吉祥言：「云何菩萨名为悟入
不二法门？」

时妙吉祥告诸菩萨：「汝等所言虽皆是善，
如我意者，汝等此说犹名为二。若诸菩萨
于一切法无言、无说，无表、无示，离诸戏论、
绝于分别，是为悟入不二法门。」

时妙吉祥复问菩萨无垢称言：「我等随意
各别说已，仁者当说，云何菩萨名为悟入
不二法门？」

时无垢称默然无说。

妙吉祥言：「善哉善哉！如
是菩萨是真悟入不二法门，于中都无一
切文字言说分别。」

此诸菩萨说是法时，于
众会中五千菩萨皆得悟入不二法门，俱时
證会无生法忍。
《说无垢称经》卷第四