于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得
弘大道，亦使如来名声普闻。』」

时化菩萨即
于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香
界，礼彼佛足，又闻其言：「维摩诘稽首世尊
足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安
不？愿得世尊所食之馀，欲于娑婆世界施
作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如
来名声普闻。」

彼诸大士见化菩萨，叹未曾
有：「今此上人从何所来？娑婆世界为在何
许？云何名为乐小法者？」即以问佛。佛告之
曰：「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界
名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶
世，为乐小法众生敷演道教；彼有菩萨
名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说
法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩
萨增益功德。」

彼菩萨言：「其人何如，乃作是化？
德力无畏，神足若斯！」佛言：「甚大！一切十方
皆遣化往，施作佛事，饶益众生。」

于是香积
如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼
九百万菩萨俱发声言：「我欲诣娑婆世界
供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨
众。」佛言：「可往。摄汝身香，无令彼诸众生起
惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨
者，而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱，而作碍
想。所以者何？十方国土，皆如虚空。又诸佛为
欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！」
时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，
承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不
现，须臾之间，至维摩诘舍。

时维摩诘即化

作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。是化菩萨以满钵香饭与维摩诘，
饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。时毗
耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹
未曾有！于是长者主月盖从八万四千人，
来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子
座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，
却住一面。诸地神、虚空神及欲、色界诸天，闻
此香气，亦皆来入维摩诘舍。

时维摩诘语舍
利弗等诸大声闻：「仁者可食，如来甘露味饭，
大悲所熏，无以限意食之，使不消也。」有
异声闻念：「是饭少，而此大众人人当食？」化菩
萨曰：「勿以声闻小德小智，称量如来无量
福慧！四海有竭，此饭无尽！使一切人食，揣
若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无
尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所
食之馀，终不可尽。」于是钵饭悉饱众会，犹
故不𣩠。其诸菩萨、声闻、天、人，食此饭者，身
安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也；又诸
毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

尔时维摩诘问众香菩萨：「香积如来以何说
法？」

彼菩萨曰：「我土如来无文字说，但以众
香令诸天、人得入律行。菩萨各各坐香树
下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三
昧者，菩萨所有功德皆悉具足。」

彼诸菩萨问
维摩诘：「今世尊释迦牟尼以何说法？」

维摩诘
言：「此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语
以调伏之。言是地狱、是畜生、是饿鬼，是诸难
处，是愚人生处；是身邪行，是身邪行报；是口

邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是
杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪
淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两
舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语
报；是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪
见，是邪见报；是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁
戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是
乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是
持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不
障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是
无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，
是涅槃。以难化之人，心如猿猴，故以若干
种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，𢤱悷
不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是
刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入
律。」

彼诸菩萨闻说是已，皆曰：「未曾有也！如
世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以
贫所乐法，度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，
以无量大悲，生是佛土。」

维摩诘言：「此土菩
萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一
世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者
何？此娑婆世界有十事善法，诸馀净土之所
无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒
摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，
以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难
法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以
诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是
为十。」

彼菩萨曰：「菩萨成就几法？于此世界
行无疮疣，生于净土。」

维摩诘言：「菩萨成就

八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等
为八？饶益众生，而不望报；代一切众生
受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，
谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻
经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉
彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常
省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，
是为八法。」

维摩诘、文殊师利于大众中说
是法时，百千天、人皆发阿耨多罗三藐三
菩提心，十千菩萨得无生法忍。

* 《维摩诘〔所说〕－【宋】【圣】＊所说经所说经》菩萨行品第十一

是时佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严
事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：「世尊！
以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，
一切众会皆作金色。」

佛告阿难：「是维摩诘、文
殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故
先为此瑞应。」

于是维摩诘语文殊师利：「可
共见佛，与诸菩萨礼事供养。」

文殊师利言：
「善哉！行矣！今正是时。」

维摩诘即以神力，持
诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已
著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一
面立；其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕
七匝，于一面立；诸大弟子、释、梵、四天王等，亦
皆避座，稽首佛足，在一面立。

于是世尊如
法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。众
坐已定，佛语舍利弗：「汝见菩萨大士，自在神
力之所为乎？」

「唯然，已见！」

「于汝意云何？」「世
尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所
测。」

尔时阿难白佛言：「世尊！今所闻香，自昔

未有，是为何香？」

佛告阿难：「是彼菩萨毛孔
之香。」

于是舍利弗语阿难言：「我等毛孔亦
出是香。」

阿难言：「此所从来？」

曰：「是长者维摩
诘，从众香国，取佛馀饭，于舍食者，一切毛
孔皆香若此。」

阿难问维摩诘：「是香气住当
久如？」

维摩诘言：「至此饭消。」

曰：「此饭久如当
消？」

曰：「此饭势力至于七日，然后乃消。又阿
难！若声闻人未入正位，食此饭者，得入
正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心
解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，
至发意乃消；已发意食此饭者，得无生
忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一
生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其
有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除
一切诸烦恼毒，然后乃消。」

阿难白佛言：「未曾
有也，世尊！如此香饭能作佛事。」

佛言：「如是，
如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而
作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛
衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，有以三十二相、
八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛
事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘
得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热
时炎，如是等喻而作佛事。有以音声、语言、
文字而作佛事。或有清净佛土、寂寞无言、无
说、无示、无识、无作、无为，而作佛事。如是，阿难！
诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。

「阿难！
有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为

之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入
一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切
净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切
不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸
佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！诸佛如
来功德平等！为化众生故，而现佛土不
同。阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空
无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，
其无碍慧无若干也。

「阿难！诸佛色身、威相、
种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不
共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法
教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆
同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽
度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝
以劫寿，不能尽受；正使三千大千世界满
中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此
诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸
佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩
才不可思议。」

阿难白佛言：「我从今已往，不
敢自谓以为多闻。」

佛告阿难：「勿起退意！所
以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓
菩萨。且止，阿难！其有智者不应限度诸菩
萨也；一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总
持、辩才一切功德不可量也。阿难！汝等舍
置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。
一切声闻、辟支佛于百千劫，尽力变化所
不能作。」

尔时众香世界菩萨来者，合掌白佛言：「世尊！
我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离

是心。所以者何？诸佛方便，不可思议！为度
众生故，随其所应，现佛国异。唯然世尊！愿
赐少法，还于彼土，当念如来。」

佛告诸菩
萨：「有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为
尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。如菩萨
者，不尽有为，不住无为。

「何谓不尽有为？
谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而
不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常
念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，
无有疲厌。志常安住，方便回向；求法不懈，
说法无吝；勤供诸佛。故入生死而无所
畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学
如佛；堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不
以为贵；不著己乐，庆于彼乐。在诸禅定，
如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，
为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒
人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之
法，为眷属想。发行善根，无有齐限；以诸净
国严饰之事，成己佛土；行无限施，具足
相好；除一切恶，净身口意。生死无数劫，意
而有勇；闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，
破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解
脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智
慧行；于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法，不坏威仪法
而能随俗。起神通慧，引导众生，得念总持，
所闻不忘。善别诸根，断众生疑；以乐说辩，
演法无碍。净十善道，受天、人福；修四无量，
开梵天道。劝请说法，随喜赞善，得佛音声；

身口意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜；
以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众
善。行如此法，是名菩萨不尽有为。

「何谓
菩萨不住无为？谓修学空，不以空为證；
修学无相、无作，不以无相、无作为證；修学
无起，不以无起为證。观于无常，而不厌
善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而
诲人不倦；观于寂灭，而不永灭；观于远
离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；
观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，
而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众
生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不
随小乘；观诸法虚妄，无牢无人、无主无相，
本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。修如此
法，是名菩萨不住无为。

「又具福德故，不
住无为；具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不
住无为；满本愿故，不尽有为。集法药故，
不住无为；随授药故，不尽有为。知众生病
故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正
士菩萨以修此法，不尽有为、不住无为，
是名尽无尽解脱法门，汝等当学！」

尔时彼
诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华、若
干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供
养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，
叹未曾有！言：「释迦牟尼佛乃能于此善行
方便。」言已，忽然不现，还到彼国。

* 《维摩诘所说经》见阿閦佛品第十二

尔时世尊问维摩诘：「汝欲见如来，为以何
等观如来乎？」

维摩诘言：「如自观身实相，观

佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，
今则不住。不观色，不观色如，不观色性。
不观受、想、行、识，不观识如，不观识性，非
四大起，同于虚空。六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、
心已过；不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相、不异相，不自
相、不他相，非无相、非取相。不此岸，不彼
岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永
灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智
知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无
强无弱，非净非秽。不在方，不离方；非有
为，非无为。无示无说。不施不悭，不戒不
犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智
不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一
切言语道断。非福田，非不福田；非应供
养，非不应供养；非取非舍。非有相，非无
相。同真际，等法性。不可称，不可量，过
诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，
离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分
别。一切无失，无浊无恼，无作无起，无生
无灭。无畏无忧，无喜无厌无著。无已有，
无当有，无今有。不可以一切言说分别显
示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯
观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」

尔时舍利弗问维摩诘：「汝于何没而来生此？」

维摩诘言：「汝所得法有没生乎？」

舍利弗言：
「无没生也。」

「若诸法无没生相，云何问言：『汝
于何没而来生此？』于意云何？譬如幻师，幻
作男女，宁没生耶？」

舍利弗言：「无没生也。汝

岂不闻佛说诸法如幻相乎？」

答曰：「如是！若
一切法如幻相者！云何问言：『汝于何没而来
生此？』舍利弗！没者为虚诳法，败坏之相；生
者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善
本；虽生，不长诸恶。」

是时佛告舍利弗：「有国
名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而
来生此。」

舍利弗言：「未曾有也。世尊！是人乃
能舍清净土，而来乐此多怒害处。」

维摩诘
语舍利弗：「于意云何？日光出时与冥合乎？」

答曰：「不也！日光出时，即无众冥。」

维摩诘言：
「夫日何故行阎浮提？」

答曰：「欲以明照，为之
除冥。」

维摩诘言：「菩萨如是！虽生不净佛土，
为化众生故，不与愚闇而共合也，但灭
众生烦恼闇耳！」

是时大众渴仰，欲见妙喜
世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。佛知一
切众会所念，告维摩诘言：「善男子！为此众
会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨、声闻之众，
众皆欲见。」

于是维摩诘心念：「吾当不起于
座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，
须弥诸山，及日月星宿、天龙鬼神梵天等宫，
并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃
至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方
作佛事者；三道宝阶从阎浮提，至忉利天，
以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，
听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，
见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，
上至阿迦腻吒天，下至水际；以右手断取，
如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切
众。」作是念已，入于三昧，现神通力，以其右

手断取妙喜世界，置于此土。

彼得神通菩
萨及声闻众，并馀天、人，俱发声言：「唯然世尊！
谁取我去！愿见救护。」无动佛言：「非我所为，
是维摩诘神力所作。」其馀未得神通者，不
觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土，
而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无
异。

尔时释迦牟尼佛告诸大众：「汝等且观妙喜
世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清
白。」

皆曰：「唯然已见。」

佛言：「若菩萨欲得如是
清净佛土，当学无动如来所行之道。」

现此
妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨
多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释
迦牟尼佛即记之曰：「当生彼国。」时妙喜世
界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本
处，举众皆见。

佛告舍利弗：「汝见此妙喜世
界及无动佛不？」

「唯然已见，世尊！愿使一切
众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维
摩诘。世尊！我等快得善利，得见是人亲近
供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经
者，亦得善利；况复闻已信解，受持读诵解说，
如法修行。若有手得是经典者，便为已得
法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，
即为诸佛之所护念；其有供养如是人
者，当知即为供养于佛；其有书持此经卷
者，当知其室即有如来；若闻是经能随喜
者，斯人即为取一切智；若能信解此经，乃
至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受
阿耨多罗三藐三菩提记。」

* 《维摩诘所说经》法供养品第十三

尔时释提桓因于大众中白佛言：「世尊！我
虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此
不可思议，自在神通，决定实相经典。如我解
佛所说义趣，若有众生闻是经法，信解受
持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修
行？斯人即为闭众恶趣开诸善门，常为诸
佛之所护念；降伏外学，摧灭魔怨；修治菩提，安处道场；履践如来所行之迹。世尊！若
有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属
供养给事；所在聚落城邑、山林旷野，有是经
处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所；其
未信者，当令生信；其已信者，当为作护。」

佛
言：「善哉，善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。此
经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨
多罗三藐三菩提。是故，天帝！若善男子、善女
人，受持、读诵、供养是经者，即为供养去、来、
今佛。

「天帝！正使三千大千世界如来满中，譬
如甘蔗、竹𥯤、稻麻、丛林；若有善男子、善女人，
或一劫、或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸
所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利起七
宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严；以
一切华香、璎珞、幢幡、伎乐微妙第一，若一劫、
若减一劫，而供养之。于天帝意云何，其人
植福，宁为多不？」

释提桓因言：「多矣，世尊！彼
之福德，若以百千亿劫，说不能尽。」

佛告天
帝：「当知是善男子、善女人，闻是不可思议解
脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以
者何？诸佛菩提皆从是生；菩提之相不可

限量，以是因缘福不可量。」

佛告天帝：「过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号
曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间
解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名
大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫；其声闻僧
三十六亿那由他；菩萨僧有十二亿。天帝！是
时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四
天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。

「尔时
宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安，
至满五劫。过五劫已，告其千子：『汝等亦当
如我，以深心供养于佛。』于是千子受父王
命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。其
王一子，名曰月盖，独坐思惟：『宁有供养殊过
此者？』以佛神力，空中有天曰：『善男子！法之
供养胜诸供养。』即问：『何谓法之供养？』天曰：
『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供
养。』

「即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛
足，却住一面，白佛言：『世尊！诸供养中，法供
养胜。云何为法供养？』佛言：『善男子！法供养
者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微
妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能
得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。至不退
转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之
上。入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。顺因缘
法，无我，无人，无众生，无寿命，空、无相、无
作、无起。能令众生坐于道场，而转法轮，诸
天、龙神、乾闼婆等，所共叹誉。能令众生入佛
法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之
道，依于诸法实相之义。明宣无常、苦、空、无我、

寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔外道及
贪著者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。背
生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。若
闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为
诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是
名法之供养。又于诸法如说修行，随顺十
二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我无
有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸
我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依
了义经，不依不了义经；依于法，不依人。
随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，
诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕
竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相，不
复起见，是名最上法之供养。』」

佛告天帝：「王子月盖从药王佛闻如是法，
得柔顺忍。即解宝衣严身之具，以供养佛，
白佛言：『世尊！如来灭后，我当行法供养，守
护正法。愿以威神加哀建立，令我得降
魔怨，修菩萨行。』佛知其深心所念，而记之
曰：『汝于末后，守护法城。』天帝！时王子月盖，
见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善
法；精进不久，得五神通，逮菩萨道，得陀
罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通、总
持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法
轮随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精
进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三
藐三菩提，立不退转；十四那由他人，深发声
闻、辟支佛心；无量众生得生天上。天帝！时
王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来；其

王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮
为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，
即我身是。如是，天帝！当知此要，以法供养
于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝！
当以法之供养，供养于佛。」

* 《维摩诘所说经》嘱累品第十四

于是佛告弥勒菩萨言：「弥勒！我今以是无
量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提
法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之
中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无
令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、
善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨
多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻
如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，
必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生
所应得利，而为广说。

「弥勒当知！菩萨有二
相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事；二
者，不畏深义如实能入。若好杂句文饰事
者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无
著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心
净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道
行。

「弥勒！复有二法，名新学者，不能决定
于甚深法。何等为二？一者，所未闻深经，闻
之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是
言：『我初不闻。从何所来？』二者，若有护持解
说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时
于中说其过恶。有此二法，当知是为新
学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏
其心。

「弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹

自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一
者，轻慢新学菩萨，而不教诲；二者，虽解
深法，而取相分别。是为二法。」

弥勒菩萨闻说是已，白佛言：「世尊！未曾有
也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如
来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩
提法。若未来世善男子、善女人求大乘者，当
令手得如是等经，与其念力，使受持读诵、
为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵、为
他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。」

佛言：「善哉，善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。」

于是一切菩萨合掌白佛：「我等亦于如来灭
后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩
提法，复当开导诸说法者，令得是经。」

尔时四天王白佛言：「世尊！在在处处、城邑聚
落、山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当
率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，
面百由旬，令无伺求得其便者。」

是时佛告阿难：「受持是经，广宣流布。」

阿难
言：「唯然！我已受持要者。世尊！当何名斯
经？」

佛言：「阿难！是经名为『维摩诘所说』，亦名
『不可思议解脱法门』，如是受持。」

佛说是
经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难
等，及诸天、人、阿修罗一切大众，闻佛所说，皆
大欢喜。
《维摩诘经》卷下