足——

其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩
萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、
光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩
积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、
常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、
辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩
萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩
萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩
萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师
子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩
萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙
生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、
梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金
髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王
子菩萨，如是等三万二千人。

复有万梵天王尸弃等，从馀四天下，来诣
佛所，而听法；复有万二千天帝，亦从馀四
天下，来在会坐；并馀大威力诸天、龙神、夜
叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗
伽等，悉来会坐；诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆
夷，俱来会坐。彼时佛与无量百千之众，恭敬
围绕，而为说法，譬如须弥山王显于大海，
安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

尔时毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百
长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，
各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖
合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广
长之相，悉于中现；又此三千大千世界诸须

弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香
山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江
河，川流泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神
宫，悉现于宝盖中；又十方诸佛，诸佛说法，亦
现于宝盖中。尔时一切大众。睹佛神力，叹
未曾有！合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。于是长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：

「　「目净脩广如青莲，
　心净已度诸禅定，
　久积净业称无量，
　导众以寂故稽首。
　既见大圣以神变，
　普现十方无量土，
　其中诸佛演说法，
　于是一切悉见闻。
　法王法力超群生，
　常以法财施一切，
　能善分别诸法相，
　于第一义而不动，
　已于诸法得自在，
　是故稽首此法王。
　说法不有亦不无，
　以因缘故诸法生，
　无我无造无受者，
　善恶之业亦不亡。
　始在佛树力降魔，
　得甘露灭觉道成，
　已无心意无受行，
　而悉摧伏诸外道。
　三转法轮于大千，
　其轮本来常清净，
　天人得道此为證，
　三宝于是现世间。
　以斯妙法济群生，
　一受不退常寂然，
　度老病死大医王，
　当礼法海德无边。
　毁誉不动如须弥，
　于善不善等以慈，
　心行平等如虚空，
　孰闻人宝不敬承。
　今奉世尊此微盖，
　于中现我三千界，
　诸天龙神所居宫，
　乾闼婆等及夜叉，
　悉见世间诸所有，
　十力哀现是化变，
　众睹希有皆叹佛，
　今我稽首三界尊。
　大圣法王众所归，
　净心观佛靡不欣，

　各见世尊在其前，
　斯则神力不共法。
　佛以一音演说法，
　众生随类各得解，
　皆谓世尊同其语，
　斯则神力不共法。
　佛以一音演说法，
　众生各各随所解，
　普得受行获其利，
　斯则神力不共法。
　佛以一音演说法，
　或有恐畏或欢喜，
　或生厌离或断疑，
　斯则神力不共法。
　稽首十力大精进，
　稽首已得无所畏，
　稽首住于不共法，
　稽首一切大导师，
　稽首能断众结缚，
　稽首已到于彼岸，
　稽首能度诸世间，
　稽首永离生死道。
　悉知众生来去相，
　善于诸法得解脱，
　不著世间如莲华，
　常善入于空寂行，
　达诸法相无挂碍，
　稽首如空无所依。」」


尔时长者子宝积说此偈已，白佛言：「世尊！
是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩
提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸
菩萨净土之行！」

佛言：「善哉！宝积！乃能为诸菩
萨，问于如来净土之行。谛听，谛听！善思念
之，当为汝说！」于是宝积及五百长者子受
教而听。

佛言：「宝积！众生之类是菩萨佛土。
所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随
所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何
国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何
国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取
于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲
于空地，造立宫室，随意无碍；若于虚空，
终不能成！菩萨如是，为成就众生故，愿
取佛国，愿取佛国者，非于空也。

「宝积当

知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生
来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具
足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，
菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩
萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其
国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道
满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨
成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进
是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众
生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，
摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净
土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量
心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍
众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成
佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨
净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生
来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成
佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其
国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切
具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩
萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行、
不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无
有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，
命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，
眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，
正见众生来生其国。

「如是，宝积！菩萨随其
直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其
深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随
如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随

其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土
净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧
净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切
功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净
其心；随其心净，则佛土净。」

尔时舍利弗承佛威神作是念：「若菩萨心
净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不
净，而是佛土不净若此？」

佛知其念，即告之
言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」

对曰：「不也，世尊！是盲者过，非日月咎。」

「舍利弗！
众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎；
舍利弗！我此土净，而汝不见。」

尔时螺髻梵王
语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不
净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬
如自在天宫。」

舍利弗言：「我见此土丘陵坑
坎、荆蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满。」

螺髻梵王
言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土
为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆
平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清
净。」

于是佛以足指按地，即时三千大千世
界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量
功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自
见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土
严净？」

舍利弗言：「唯然，世尊！本所不见，本所
不闻，今佛国土严净悉现。」

佛语舍利弗：「我
佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示
是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随
其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，
便见此土功德庄严。」

当佛现此国土严净

之时，宝积所将五百长者子皆得无生法
忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提
心。佛摄神足，于是世界还复如故；求声闻
乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，
远尘离垢，得法眼净；八千比丘，不受诸法，
漏尽意解。

* 《维摩诘〔所说〕－【宋】＊所说经所说经》方便品第二

尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾
供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才
无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔
劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿
成就；明了众生心之所趣，又能分别诸根利
钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所
作，能善思量；住佛威仪，心大如海，诸佛咨
嗟！弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方
便，居毗耶离；资财无量，摄诸贫民；奉戒清
净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精
进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定
慧，摄诸无智；虽为白衣，奉持沙门清净律
行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修
梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而
以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；
若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁
正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供
养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐
偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众
生；入治政法，救护一切；入讲论处，导以
大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示
欲之过；入诸酒肆，能立其志；若在长者，长

者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断
其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若
在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，
大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示
以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若
在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵
天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示
现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长
者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。

其以方便，现身有疾。以其疾故，国王大臣、
长者居士、婆罗门等，及诸王子并馀官属，无
数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身
疾，广为说法：「诸仁者！是身无常、无强、无力、
无坚、速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病
所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙；是身
如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是
身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；
是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；
是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；
是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不
住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；
是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身
不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身
无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是
身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡
浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是
身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；
是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所
共合成。

「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以

者何？佛身者即法身也；从无量功德智慧
生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、
舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、
解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便
生，从六通生，从三明生，从三十七道品
生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共
法生，从断一切不善法、集一切善法生，
从真实生，从不放逸生；从如是无量清
净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一
切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提
心。」

如是长者维摩诘，为诸问疾者，如应
说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三
菩提心。

* 《维摩诘所说经》弟子品第三

尔时长者维摩诘，自念：「寝疾于床，世尊大慈，
宁不垂悯？」

佛知其意，即告舍利弗：「汝行诣
维摩诘问疾。」

舍利弗白佛言：「世尊！我不堪
任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林
中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：『唯，舍利
弗！不必是坐，为宴坐也。夫宴坐者，不于三
界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸
威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是
为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；
于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；
不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是
坐者，佛所印可。』时我，世尊！闻说是语，默
然而止，不能加报！故我不任诣彼问疾。」

佛告大目犍连：「汝行诣维摩诘问疾。」

目连
白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者

何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为
诸居士说法。时维摩诘来谓我言：『唯，大目
连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。
夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢
故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生
死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭
诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，
言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，
如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，
离我所故；法无分别，离诸识故；法无有
比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同
法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法
住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六
尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，
应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法
无所归；法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法
常住不动，法离一切观行。唯，大目连！法相如
是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法
者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法。当建
是意，而为说法。当了众生根有利钝，善于
知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念
报佛恩不断三宝，然后说法。』维摩诘说
是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提
心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。」

佛告
大迦叶：「汝行诣维摩诘问疾。」

迦叶白佛言：
「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念
我昔，于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：
『唯，大迦叶！有慈悲心而不能普舍豪富，从
贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞食；为不

食故，应行乞食；为坏和合相故，应取揣
食；为不受故，应受彼食；以空聚想，入于
聚落；所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅
香与风等，所食味不分别，受诸触如智
證，知诸法如幻相；无自性，无他性；本自
不然，今则无灭。迦叶！若能不舍八邪、入八
解脱，以邪相入正法；以一食施一切，供
养诸佛，及众贤圣，然后可食；如是食者，非
有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；
非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，
无小福；不为益，不为损，是为正入佛道，
不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人
之施也。』时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即
于一切菩萨，深起敬心，复作是念：『斯有家
名，辩才智慧乃能如是！其谁闻此不发阿
耨多罗三藐三菩提心？』我从是来，不复劝人
以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。」

佛告须菩提：「汝行诣维摩诘问疾。」

须菩提
白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者
何？忆念我昔，入其舍，从乞食，时维摩诘取
我钵，盛满饭，谓我言：『唯，须菩提！若能于食
等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是
行乞，乃可取食。若须菩提不断淫怒痴，亦
不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，
起于明脱；以五逆相而得解脱，亦不解
不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非
不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可
取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道

六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇
夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮
迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。因其
出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。若须
菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不
得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三
昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福
田；供养汝者，堕三恶道；为与众魔共一
手作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有
异；于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于
法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可
取食。』时我，世尊！闻此语茫然，不识是何
言？不知以何答？便置钵欲出其舍。维摩
诘言：『唯，须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来
所作化人，若以是事诘，宁有惧不？』我言：『不
也！』维摩诘言：『一切诸法，如幻化相，汝今不
应有所惧也。所以者何？一切言说不离是
相；至于智者，不著文字，故无所惧。何以
故？文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相
者，则诸法也。』维摩诘说是法时，二百天子
得法眼净，故我不任诣彼问疾。」

佛告富楼那弥多罗尼子：「汝行诣维摩诘问
疾。」

富楼那白佛言：「世尊！我不堪任诣彼
问疾。所以者何？忆念我昔于大林中，在一
树下为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓
我言：『唯，富楼那！先当入定，观此人心，然后
说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心
之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知
众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，

勿伤之也；欲行大道，莫示小径；无以大
海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火。富楼那！
此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小
乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如
盲人，不能分别一切众生根之利钝。』时维
摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于
五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三
菩提，即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首
礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨
多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不
观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。」

佛告摩诃迦旃延：「汝行诣维摩诘问疾。」

迦
旃延白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法
要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空
义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：『唯，迦
旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸
法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，洞达
空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空
义；于我、无我而不二，是无我义；法本不然，
今则无灭，是寂灭义。』说是法时，彼诸比丘
心得解脱。故我不任诣彼问疾。」

佛告阿那律：「汝行诣维摩诘问疾。」

阿那律
白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者
何？忆念我昔于一处经行，时有梵王，名曰
严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首
作礼问我言：『几何阿那律天眼所见？』我即
答言：『仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千
世界，如观掌中庵摩勒果。』时维摩诘来谓

我言：『唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作
相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作
相，即是无为，不应有见。』世尊！我时默然。彼
诸梵闻其言，得未曾有！即为作礼而问曰：
『世孰有真天眼者？』维摩诘言：『有佛、世尊，得
真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。』
于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿
耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然
不现！故我不任诣彼问疾。」

佛告优波离：「汝行诣维摩诘问疾。」

优波离
白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者
何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，
不敢问佛，来问我言：『唯，优波离！我等犯律，
诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯
咎！』我即为其如法解说。时维摩诘来谓我
言：『唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除
灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不
在外、不在中间，如佛所说，心垢故众生垢，
心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在
中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出
于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢
不？』我言：『不也！』维摩诘言：『一切众生心相无
垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想
是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不
取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻
如电，诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆
妄见，如梦、如炎、如水中月、如镜中像，以妄
想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名
善解。』于是二比丘言：『上智哉！是优波离所

不能及，持律之上而不能说。』我即答言：
『自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说
之辩，其智慧明达，为若此也！』时二比丘疑悔
即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿
言：『令一切众生皆得是辩。』故我不任诣彼
问疾。」

佛告罗睺罗：「汝行诣维摩诘问疾。」

罗睺罗
白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者
何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽
首作礼，问我言：『唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转
轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？』我
即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓
我言：『唯，罗睺罗！不应说出家功德之利。所
以者何？无利无功德，是为出家；有为法者，
可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无
为法中，无利无功德。罗睺罗！出家者，无彼
无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃；智
者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五
眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；
摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无
我所，无所受；无扰乱，内怀喜；护彼意，随
禅定，离众过。若能如是，是真出家。』于是维
摩诘语诸长者子：『汝等于正法中，宜共出
家。所以者何？佛世难值！』诸长者子言：『居士！
我闻佛言，父母不听，不得出家。』维摩诘言：
『然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即
出家，是即具足。』尔时三十二长者子皆发阿
耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问
疾。」

佛告阿难：「汝行诣维摩诘问疾。」

阿难白佛
言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆
念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持
钵，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓
我言：『唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？』我言：『居
士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。』维
摩诘言：『止，止！阿难！莫作是语！如来身者，金
刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当
有何恼？默往，阿难！勿谤如来，莫使异人
闻此粗言；无令大威德诸天，及他方净土诸
来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王，以少福
故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！
行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志，
若闻此语，当作是念：「何名为师？自疾不能
救，而能救诸疾？」仁可密速去，勿使人闻。
当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛
为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身
无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？当有何恼？』时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而
谬听耶！即闻空中声曰：『阿难！如居士言。
但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。
行矣，阿难！取乳勿惭。』世尊！维摩诘智慧辩
才，为若此也。是故不任诣彼问疾。」

如是
五百大弟子各各向佛说其本缘，称述维
摩诘所言，皆曰：「不任诣彼问疾！」

* 《维摩诘所说经》菩萨品第四

于是佛告弥勒菩萨：「汝行诣维摩诘问疾。」

弥勒白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所
以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属，说

不退转地之行。时维摩诘来谓我言：『弥勒！世
尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩
提。为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？
现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未
来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所
说：「比丘！汝今即时，亦生亦老亦灭。」若以无生
得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无
受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥
勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为
从如灭得受记耶？若以如生得受记者，
如无有生；若以如灭得受记者，如无有
灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣
贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受
记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如
者不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩
提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切
众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众
生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众
生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故，弥勒！
无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三
藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸
天子，舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者
不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，
灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是
菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是
菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不
入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；
住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；
不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空

故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了
众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合
是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色
故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取
舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性
清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，
诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩
提，诸法难知故。』世尊！维摩诘说是法时，二
百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。」

佛告光严童子：「汝行诣维摩诘问疾。」

光严
白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者
何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入
城，我即为作礼而问言：『居士从何所来？』答
我言：『吾从道场来。』我问：『道场者何所是？』答
曰：『直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办
事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道
场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒
是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生
心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是
道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈
是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜
是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通
是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；
方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众
生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正
观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；
谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明
乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实
故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，

知诸法空故；降摩是道场，不倾动故；三界
是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏
故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是
道场，无馀碍故；一念知一切法是道场，成
就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波
罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知
皆从道场来，住于佛法矣！』说是法时，五百
天、人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不
任诣彼问疾。」

佛告持世菩萨：「汝行诣维摩
诘问疾。」

持世白佛言：「世尊！我不堪任诣
彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时
魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，
来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，
于一面立。我意谓是帝释，而语之言：『善来
憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无
常，以求善本，于身命财而修坚法。』即语我
言：『正士！受是万二千天女，可备扫洒。』我言：
『憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，
此非我宜。』所言未讫，时维摩诘来谓我言：
『非帝释也，是为魔来娆固汝耳！』即语魔
言：『是诸女等，可以与我，如我应受。』魔即
惊惧，念：『维摩诘将无恼我？』欲隐形去，而不
能隐；尽其神力，亦不得去。即闻空中声
曰：『波旬！以女与之，乃可得去。』魔以畏故，俛
仰而与。

「尔时维摩诘语诸女言：『魔以汝等
与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提
心。』即随所应而为说法，令发道意。复言：『汝
等已发道意，有法乐可以自娱，不应复
乐五欲乐也。』天女即问：『何谓法乐？』答言：『乐

常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；
乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐
观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众
生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐
忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离
垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断
诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸
功德；乐严道场；乐闻深法不畏；乐三脱
门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，
心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知
识；乐心喜清净，乐修无量道品之法。是为
菩萨法乐。』

「于是波旬告诸女言：『我欲与汝
俱还天宫。』诸女言：『以我等与此居士，有法
乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。』魔言：『居士
可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。』
维摩诘言：『我已舍矣！汝便将去，令一切众生
得法愿具足。』于是诸女问维摩诘：『我等云何，
止于魔宫？』维摩诘言：『诸姊！有法门名无尽
灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯，燃百千
灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩
萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩
提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自
增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住
魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿
耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大
饶益一切众生。』尔时天女头面礼维摩诘
足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如
是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问
疾。」

佛告长者子善德：「汝行诣维摩诘问疾。」

善德白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，
供养一切沙门、婆罗门，及诸外道、贫穷、下贱、
孤独、乞人。期满七日，时维摩诘来入会中，
谓我言：『长者子！夫大施会不当如汝所设，
当为法施之会，何用是财施会为？』我言：『居
士！何谓法施之会？』答曰：『法施会者，无前无
后，一时供养一切众生，是名法施之会。』曰：
『何谓也？』『谓以菩提，起于慈心；以救众生，
起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智
慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以
化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提
波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以
菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波
罗蜜。教化众生，而起于空；不舍有为法，而
起无相；示现受生，而起无作；护持正法，
起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事
一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六
念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正
行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不
憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；
以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；
趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；
以具相好，及净佛土，起福德业；知一切众
生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不
取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、
一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得
一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如

是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施
会者，为大施主，亦为一切世间福田。』

「世尊！
维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发
阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹
未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞价直百
千以上之，不肯取。我言：『居士！愿必纳受，随
意所与。』维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一
分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难
胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，
又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面
严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是
言：『若施主等心施一最下乞人，犹如如来福
田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，
是则名曰具足法施。』城中一最下乞人，见
是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩
提心，故我不任诣彼问疾。」

如是诸菩萨各
各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：
「不任诣彼问疾！」
《维摩诘经》卷上