无德部论。或言譬喻部。今谓此论无的谠
一部遍采众家之义释善者而从之。后佛灭
度后五百年中。有人有法名为正法。六百
年去此为像法故。言愿为未来像法众生也。
又应知五百年后魔王出世欲坏佛法。于时
马鸣龙树及提婆等更造三论。至今三宝不
断。由三大士魔王不复能坏佛法也。如来
灭度千五百年后即是末法。所有大乘经藏
皆龙王持去。五浊兴行。五浊者。一劫浊。二
命浊。三烦恼浊。四众生浊。五见浊也。浊
乃无量。一方化宜且说五种。劫浊众恶纷
驰度虏兵饥饿大劫捋坏大生怖畏也。命浊
者。保玩此身谓举常然无常忽至死至无期
迫焉而到可畏怖处。烦恼浊者。烦或缠结
系缚行人排回色声沈流香味造恶为盛不能
自改。众生浊者。各各不同谗良贤善有财大
悭贪而求施行于欲事不择亲善非谤三保。
如是众恶亦不可乐。广在释论。见浊者。起
诸邪见专事天神奉养外道杀生求福为恶
弥甚为痛可援也。此时欲到人应怒力宣扬
显说。住昔过去诸佛名字者。此下第二请问
佛名及以国土。愿为解说得闻法要。第三结
请也。佛告文殊。此下第二段如来答问。就答
中凡有二阶。第一欲答先叹善哉。先叹次敕
后许。宣说叹中善哉是总叹也。善犹好也所
赞事好故名为善哉。是助辞乃能为诸菩萨
问等出其善事。汝大慈无量者。第二答前下
为众生。上云愿为未来像法众生。今答云汝

所以为众生者。乃是汝慈无量所以叹善哉
也。问此往昔诸佛名字此第三答。第二问宣
扬显说往昔过去诸佛名字及清净国土庄严
之事。今答云汝所以问诸佛名字及国土者。
乃不自为但为众生身。汝今谛听。此第四前
结请上云愿为解说得闻法要。今答言汝审
须闻者。汝今谛听教其安三慧也。汝今谛听
一法戒其安闻慧也。善思思慧也。今之教安
修慧汝既能安三慧。乃今分别为汝说之。众
坐诸菩萨。此下第二明时众渴仰也　佛告
东方去此十恒沙。此下第二段正答前问。就
正答中凡有三种段。第一想行。第二单广愿。
第三单广行也。就初想明行显中凡有三阶。
第一牒他方佛名。即答其上问诸佛名字。既
出佛名已。第二叹彼佛德业　第三略明行愿
也。东方去此佛刹十洹沙。第一明彼佛去近
远也。有佛名药师。第二句牒彼佛名答文殊。
汝问我言。愿为未来像法众生说诸佛名字。
今正答汝云。此佛刹十洹河沙有佛名药师
琉璃光。岂不酬前问耶。解云。药师者借譬受
名。世之药师能除人病内病。明如来能除众
生三毒四到诸恶重罪教令修行四等六度辟
药师也。琉璃光世之琉璃是拘所珍内明明
果体具万德。譬之琉璃也。光者能除闇冥。欲
明佛果具足空有二解喻之光也。十号之中
第十号者。一者多他阿伽度。此方译名曰如
来。亦名如去。亦名如住。如来者。此是应佛。
是慈悲故。乘婆若乘来化三界故云如来。故

法华经论云。一者应佛菩提随所应见而为
示现故。如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城
不远坐于道场得阿耨菩提。故如去者此是
报佛也。乘如实道成心觉去故云如去。法华
论云。二者报佛菩提。谓十地行满足得常涅
槃證故。如经善男子我实成佛以来无量无
边百千万亿那由他劫故。如住者此是法佛。
古一如常住不变故云如住。法华论云。三者
法佛菩提。谓如来藏性净涅槃常恒清净凉
不变易故。如经谓如来实如知见三界之相。
乃至不如三界见三界故。第二阿罗诃者。此
方住译名为应供。亦杀贼云。亦云不生。应
供者如来堪受世间二乘人天供养故云应供
也。能断五住烦恼及习故名为杀贼也。无明
螫皮脱故。于后世田中更不受生死名为不
生。具此三义名阿罗诃也。第三三藐三佛陀
者。此方住译名为正遍知也。正者异外道。遍
知异二乘。二乘之人俱知有作四谛。不知无
作四谛故。不得称为遍知。如来有作无作但
知故。秤为遍知也。故云正遍知　第四毗
侈遮罗那三那者。此方住译名为明行足。明
者三明也。行者三业也。小乘者之人宿命明
过去。但知八万劫事。天眼明未来但知八万
劫事。漏尽明现在但知四住烦恼尽以不具
足故不称明行足。乃至诸菩萨等虽知无量
恒河沙劫事。由未穷尽。是故不得言足。欲明
如来达三世穷尽故称为足也。行者馀人三业
有失故不得称足。唯佛无失故得称足也。第
五修伽陀者。此方住译名为善誓。善者名好。

誓者三去名为好。说好去者乘如实道成正
觉去故云好去。好说者以此实理如实为众
生说故名好说。声闻之人非究竟去故不名
好去。不能深达众生机根为说法故不名好
说。如来一者深达物机。二者去是究竟故云
好去说也　第六灵加备心。此方住译名为
世间解。云何世间有三种。一者众生世间。二
者器世间。三者智正觉世间。众生世间者正
报也。器世间者依报也。智正觉世间理也。如
于此三种世间。了了解知故名世间解也。

第七阿耨罗者。此方住译名无上士也。云何
名无上士。一切众生中佛为无上。一切法中
涅槃为无上。佛何故无上。以證无上法故。法
既无上人亦无上。必亦云法何故无上。以无
上人證故。人何故无上。證无上法故云无
士也　第八富楼沙昙藐波罗提者。此方住
译名为调御丈夫。调御有五种。一者官法调
御民。二者父调御其子。三者师调御门徒。四
者阎罗王调御诤罪人之业。五种调御中。前
三种是现在调御　第四是未来世调御。第五
以调御者三世俱调御故。胜鬘经云。我久安
立汝前□已开觉。今复摄受。汝未来生亦然。
是故得知三世俱调御也。佛以𩋣语濡语。以
此三种语调御众生令出生死故。云调御丈
夫也　第九舍多提婆摩嵬舍喃者。此方住
译名自天人。何以旦明天人师者。欲明如来
乃是一切众生师。但以六道之中天人为胜。
随胜说故名天人师也。佛陀者第十号也。此
方住译名为觉者。云何觉者。如来于菩提树

下众生非众生数了了觉知故名为佛。久自
觉觉他故号名佛也。度脱生老病死者。明彼
佛救利此病生苦者。其在胎之时去住随母
东西冥冥独苦家人家人谁能自知。母若饮
多则身俘涌。母若饮少则饥肠以闭。母若急
行则颈如绳玄。母若安坐则身如山压无有
光明。如黑闇地狱。不得动转。如铁网地狱。母
若饮热如濩汤地狱。母若饮冷则如寒冰地
狱。千五百岁边受诸苦乃得出生。出生之
苦复难思念。当其出生之时泡带缠身。犹如
被缚血流泛肉何异刹皮当堕草上如堕刀
山。风来吹身。若寒冰切体不觉失声。拔似
千锥竞琢神虑苍芒坏抱冥昧不知有天地。
不知有日月。不知有父母。不知有兄姊。痛楚
常多啼叫无息。三两年中稍辞乳餔肌宵虽
长。而心识尚昏。见水便投死而弗悟。持身赴
火。不审谁为引刀自剌痛而啼哭。从高坠下
无有畏心。或匍匐路衢不知还返。逢狼过虎
不生怖怯。此为生苦实亦难处。老苦者夫物
盛必衰。庄年必老。此事晓然。验由指掌。是以
黑鬓辐留络为空发所驱。红颜权寄必为霜
眉所夺。脉途稍绝五阴俱空。筋髓渐枯。四支
谁安。遂使目清双脓。耳开两塞。鼻不嗅香。
舌失甘辛。身不觉触。意识昏痴发𩭦。齿落腰
曲。背膢举步寸迟言不可解。而少年雄勇空
道谁知。曩曰豪华今且何在。从使路设高轩
而永绝登门。临骏马终辞跨跃堂𩚵清樽而
心无希羡庭歌舜目岂窥瞻。昔日庄年纵欲
不修微善泉路方临犹不改悔。一陷泥津宁

布更出。病苦者三毒诸殃遍满世界四大痛
恼偏集阎浮。但业有高低报亦轻重。或晨旦
清强而片时病集。遂使连年抱㿃历岁廮缠。
或虫穿骨畏白节相通。脓流皮外四支参穴。
成腹大如鼓。头尖若锥。叫声彻路臭气填门。
或手足臃捲。或腰背膒瘘举步如山。身臂如
铁。或冬温夏疫。乍热乍寒命危似电气喘如
截。或值诸毒筋离肉断求生不得求死无缘。
或焦否寒五藏被离历岁饮脓连年吐血。或
疮廊竞生雍疽争出项羸似綖面肿如囊。或
眼里血流两耳脓出。天地虽广熟看不见。雷
震破山了然不觉。手床濡褥不得安眠。口异
餐糜恒常骨立。或颠狂错乱意识昏痴。入水
如归赴火宁觉。或口闭如钳舌强如石。摇头
作语动眼为言。或脑里一蛇除而复出心中
二鬼针。而更生如此。病苦不可思议。虽凔天
妙膳无异铁丸。地上甘蔗剧如铜汁。善神不
祐恶鬼竞逼。床炴火欲眠不得廗非炉炭愿
坐无因。如此诸病实为大苦　死苦者。盖浮
生在世徒唱百年长短参差终成谬说。或胎
中堕落盛年荡逝。或绝命私门。或为刀官市。
或坠足相川。或缢首荒谷。或裂体五车。或分
骸四裔。或入水逢蛟。或游山遇虎。或蕴中听
火。或怀清受饿。并由因果丛杂业报参差。虽
曰百年谁蒙其一。是以笑声未绝而哭向行
闻庆容才移而哀宾已进。遂使绣愰障尘彫
阶积草歌堂聚狩舞殿栖禽愿本室而怀疑。
望虚灵而抱畏钟心之受即见怨家结发之
亲。便成雠府当其平昔之时。或趍锵朱閤雍

容紫闺摇玉佩于素裙。照金㹦于县首荣心
夺曰宦志陵云。岂意且发高堂而暮沈丘陇
蝼蚁餐其躯骸地狱收其魂魄。于是刀锋镞
背剑刃穿胸铁蟒缠腰铜蛇绕骨。长钳出舌
利钉刺眼。冷冰彻髓热炭煎皮。遂致觔碎锯
齿之间血流磨床之外。或舒五藏于析边。又
悬四支于钩侧。牛头八角触肉灰离狱卒四
牙齿脑糜烂。虽复连年啖铁不解长饥历劫
钦铜宁知救永渴。此为此苦。亦实难当发心
自誓行十二愿者。依地持论。是发菩提心。发
心有四种。一者大悲发心。二者护法发心。三
者观身过患发心。四者求最胜果发心。大悲
发心者。观六道众生俱有缠缚。以是之故发
菩提心。地狱即有受罪之苦。畜生相残食之
苦。饿鬼即有饥饿之苦。神有阙事之苦。人中
即有求欲之苦。天中有舍报之苦。观此众生
俱没苦海。虽欲求利不知出路。我今发心尽
欲證拔。是名大悲发心　第二护法发心者。
法有三种。理教行也。法者是常。但时有通塞
人行藏。或值世陵迟正化渐隐。虚言与宾教
并流。险径则与梦途争彻。众说纷如异端竞
作圣杂逼真正道殆乱。菩萨作是念。我师释
迦如来。于无量阿僧祇劫受诸勤苦。集此法
宝欲使久住于世道利群生。如何一旦将知
沈没。我今为护法故发菩提心不惜身命。欲
使大道隐而更彰悟昏世令诸世间得正见
眼。是名菩萨护法发心　第三观身遇患发
心者。菩萨作是念。我此身者乃是生老病死
之宅。无常苦空之薮。身为受恼之起心为觉

苦之主。处胎十月与不净同居及其生也。则
众苦所集。或病苦痛切昼夜无闻。或恩爱别
离怨憎合会成所求不得烦琬懊恼。或衣食
不充。兹兹晓夕略说有八生老病死。恩爱别
离怨憎合会求不得苦五盛阴苦。旋还六道
受此之苦莫知其齐。若不厌离何由可以我
今发心此众苦难离而得离无上圣道难得而
得證。是名观身过患发心　第四求最胜果
发心者。诸佛平等有二种身。一者生身。其足
三十二相八十种好。端严殊特。世无畴类能
使恶心众生见即和悦。岂况听善之人睹而
无益。二者法身。充满法界。具足十力四无所
畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种
智。此者求离生死饥渴寒热。绝六道之纷羁
辞五住之烦秽。即是学者之所以折仰发心
者之玄期良由所舍处轻重。是名求最胜果
发心也　令一切众生所求皆得。此下第三
双结行愿也　第一愿者。此下正说段中。第
二阶单广愿亦是去其未得义明佛果。于已
是未有所以愿求。就理论行愿买是一时所
以人先愿后行者理推愿先行。据后者何以
知之。常言愿为慕廓行则阗满故明愿先行
在后也。就明愿中大分为二。第一出愿体。第
二结愿令买。后就初明愿中凡十二愿。今为
六双。初上求佛果为一双。第二功德智慧为
一双。第三自行化他为一双。第四就慈悲体
为一双。第五制大魔化外道为一双。第六就
慈悲境为一双也。今置后就初一双中不自
分别以为两异。何者初愿愿作秽土佛身。第

二愿愿作净土佛身。此二愿是菩提善善报
果身。就初求秽土身中复分为三。第一标数。
第二兴愿。第三回施众生也。第一愿者第标
数也使我来世。第二兴愿令一切众生如我
无异。第三回施众生也。第二愿者。此一愿愿
作净土佛身。就此愿中凡有三别。第一标数。
第二兴愿。第三施与众生。第二愿者。初标数
使我来世第兴愿。就兴愿中复分为二。初第
一求未来报果。第二求未来习果也。自身犹
如琉璃净无瑕秽。岂非净土身。夫琉璃之体
净。若无形像净土之身有虚无之身无极之
体也。功德魏魏。此第二明菩提善习果也。如
日照世明智慧习果也。幽冥众生悉蒙开晓。
第三下施众生也。第三愿者。此一双明福德
庄严智慧。是其智慧庄严。此二庄严广如别
章。此应具论。然今且可释其名字。其功德
者亦名福德。福谓福利。善能资闰。福利行人
故名为福。此福是其善行处德故名福德。如
清冷等是水家德。功谓功能。善有资闰利益
之功故名为功。此功还是善行处德故名功
德。言智慧者依如毗昙决断名智。对诸忍故。
若依成实。无著名智别想识故。通相以论知
法名智。观达秤惠。此智与慧通释一物随义
别分非无差异。具相如何。依如地持知世谛
者。名之为智。知第一义记以为惠。故彼之
言于一切法部分知者名智波罗蜜。于第一
义开觉名波若波罗蜜。涅槃亦然。若依地论
證第一义名随智者。了达教法名随惠者。皆
得无伤。此二经中名为庄严。亦名律仪。亦曰

助法。亦复说之为菩提。具言庄严者。如涅
槃说。能严行人故曰庄严。又复诸行共相庄
饰亦曰庄严。如庄严具众宝间错。言律仪者。
如地持说。此二内调故名为律。合法　秤仪。
言助法者。望果为言资顺菩提故云助法。能
为佛因故。复说之为菩提。具使我来世佛道
成就。第一愿求佛道魏魏堂堂。第二愿成佛
已功德智慧之所庄严也云魏魏堂堂。此明
福德庄严明照世界。此四字辩智慧庄行者。
见道第三下施众生也。第五愿者此下两段。
自行化他以为一双。初先自行。就明自行中
但有两段。第一标数。第二兴愿也。第五愿
者。第一标数。发大精进。第二兴愿。精进者
昔有大杯树多诸禽兽野火来烧三边俱起。
唯有一边而隔一水众兽穷逼逃命无地。我
尔时为大身多力鹿。以前脚跨一岸。以后脚
距一岸。令众兽蹈背上而度。皮肉尽坏。以慈
悯力忍之。至死最后。一兔来气力以竭自强
怒力。令得过之。背折堕水而死　就此愿中分
为二别。初明持戒之始第二明持戒之终。发
心自誓明持戒之始。所以名戒为地者。经言
或为平地能生众善经戒不犯。此明持戒之
终也。第六愿者。此明外化盲聋众生。盲者
先世重罪。若破众生眼。若出众生眼。若破正
见眼故。盲盗塔中珠火灯明亦盲。聋者何因
缘故聋。答曰师文教训不受不行而返瞋恚
故聋。复次截众生耳破众生耳。若盗佛塔僧
塔中物。及揵推铃故得聋。哑者先世截他舌
或塞其口。或与恶药令不能语。或闻师教父

母语而不用言道非故哑。狂者破他坐禅人
破坐禅人含。如婆罗门失稻田其妇复死即
时狂教裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼。
本白衣时七子皆死。大忧愁故失心狂发裸
者。问曰先言狂者得正今言裸者得衣除狂
云何更有裸。答曰狂有二种。一者人皆知狂。
二者恶邪故自裸人不知狂。如说南天竺国
中有法师。高坐说五戒义。众生多有外道来
听。是国王难曰。若如所说。有人施酒及自饮
酒得痴狂愚报。当今世人应狂者多正者少。
而今狂者便少不狂者多。何以故尔。是时诸
外道辈言。善哉斯难甚深。是死秃高声坐必
不能答。以王利智故。是时法师以指指诸外
道而更说饰馀事。王时即解诸外道语　诸外
道语王言。王难甚深。是不知答。耻所不知。
而但举指更说馀事。王语外道高坐指答以
讫持护汝故。不以言说而者指汝言汝等是
狂狂不少也。汝等以灰涂身俱形无耻。以人
触髅盛粪而食。拔头发卧剌上到悬勋鼻冬
则入水夏则火炙。如是种种所行非道皆是
狂相。即是法师将护汝故指而不说。是名为
裸形狂。依如经论人之所行一不得少。昔有
兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禅。一
人广求檀越修诸福业。至释迦牟尼佛出世。
一人生长者家。一人作大白象力能破贼。长
者出家学道得六神通。阿罗汉而以薄福乞
食难得。他日持钵城乞食遍不能得到白象
厩见王供。象种种丰足。语此象言。我之与
汝俱是有罪逼。象即感结三日不食。守象人

怖求觅道人见而问言。汝作何术令王白象
病不能食。答曰。此象是我先身时弟。共于迦
叶佛时出家求道。我但持戒诵经坐禅不行
布施。弟但广求檀越作诸福业布施不持戒
不学。问以其不持戒诵经坐禅故今作此象。
大修布施故饮食备具种种丰足。我但行道
不修布施故。今虽得道乞食不能得。以是事
故因缘不同。病得愈者。病有二。一者内病
五藏不调结卧宿疹。二者外病奔者逸马推押
堕落兵刃刀杖种种诸病。亦有先业病者。问
曰。以何因缘得病。答曰。先世好行鞭杖考掠
系𨳰种种恼故。今世得病现世病不知将身
饮食不节卧起无常。以是事故得种种病。如
是有四百四病。以佛神力故令病者得愈
　形残者得具足。云何名形残。若有人先世破
他身截其头截手足。或破佛像及父母像故。
形残不具足蒙佛大恩。皆得具足。譬如祇桓
中如字揵极。秦言是波斯匿王。兄子端正勇
健心性和善王大夫人见之心著即微唤之。
欲令从己揵极不从。夫人大怒向王谗之反
拔其罪。王闻即节节解之弃于冢间。命未绝
顷。其夜虎狼罗刹来欲食之。是时佛到其边
光明照之。身即平服。其心大喜。佛为说法。
则得三道。佛幸其手将至祇桓。是人言我身
己破己弃佛续我身。今当尽此形寿以身布
施　佛及比丘僧明曰。波斯匿王闻是事。来至
祇。桓语揵极言向悔过。汝实无罪枉相形害。
今当与汝分国半治。揵极言。我亦厌矣。王亦
无罪。我宿世殃各罪报应尔。我今己身施佛

及僧不复还也。如是若有众生不具足者。蒙
佛光明得具足。就此愿中但有二别。第一标
数。二出外化之境。即是盲聋众生何意无兴
愿明公何假兴愿求病六情不具。所以此中
不兴也　第七愿者。此下两愿就慈悲体为
一双。初一愿是悲愿。就此中复分为之第标
数。第二兴愿即出悲体。第三下施众生。第七
愿初标数使我来世。此下第二兴愿就兴愿
中复为三。第一出悲家境。第三正明悲体。若
有苦恼无救护者。此明悲境。我为此等设大
法药。第二正出悲体令诸疾病。皆得除愈。第
三回施众生　第八愿者。第二明慈体。就明
慈体中亦分为三。第一标数。第二兴愿。即出
慈体。第三回施众生。第八愿者初先标愿使
我来世。第二兴愿。就此中复分为二。第一出
慈境。第二出慈体也。使我来世。以善业因缘
为诸恶业无量众生。第一出慈家境也。讲宣
妙法。第二慈体□度脱得实智入智慧门得
权智也。普使明了。第三回施众生也　第九
愿者。此是第五制天魔摧外道为一双置后。
就初制天魔愿中凡有三阶。第一标数。第二
兴愿下制天魔。第三上隆三宝。第九愿者。第
一标数。使我来世摧伏恶魔。第二下制天魔
有两句。初制天魔下句他外道也。显扬清净
无上道法。第三上隆三宝。即释上句云何那
若使佛兴愿。但位心制天魔及外道。此心非
善。下释言所以制天魔本为上隆三宝。并无
惠意也　第十愿者。第二化诸外道。何意化
外道。乃言王法所加解言九十六种道。王亦

是一道。岂非化道耶。就此愿中复分为二。第
一标数。第二兴愿第三施众生。第十愿者。第
一标数。使我来世。此下第二出愿家事也。如
是诸苦恼众生等悉令解脱。第三下施众生
耶　第十一愿者。此下第六双出慈悲境。此
第一先标悲境。就此中复分为三。第一标数。
第二兴愿。第三出悲境。即下施众生。第十
一愿者使我来世。第二兴愿者若有众生饥
火所恼。此下第三出境。即下施众生也　第
十二愿者。此下第二次出慈境。就此凡有五
阶。第一标数。第二兴愿。第三出慈境。第四
与乐。第五总结。十二愿者。第一标数。使我来
世。兴愿若有贫冻裸露。