寂然度无极品第十四¶ 第 34c 页
《贤劫经》卷第五
西晋月氏三藏竺法护译
* 寂然度无极品第十四
「何谓寂然度无极有六事?假使能断诤讼
之法性常和调,是曰布施;若身口心笃信悦
豫,不犯诸法与道合同,是曰持戒;以无阴
盖五阴六衰受正无碍,是曰忍辱;其三昧
定无能动移,淫怒痴心不能染之,是曰精
进;圣慧所行无能分别,应时随便度脱一
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切,是曰一心;所愿普至周遍一切,去来今
法三世无碍,是曰智慧;是为六。
「何谓所观
度无极有六事?所未闻法而得闻之,以用开
化一切众生,是曰布施;不得诸见本无邪
疑,以度一切瑕秽众罪,是曰持戒;能得开
化无数众生,使发道心悯念危厄,是曰忍
辱;口所宣布佛正真行,常得成办并化他人,
是曰精进;若能次第畅达诸法三十七品、十
二缘起,是曰一心;其在智慧了一切空,不
有想愿解无所有,是曰智慧;是为六。
「何谓
乐明度无极有六事?若能应时离老病死众
患之难,宣示道法无上正真,是曰布施;以
明消灭爱欲之恼,无上大道自然为伏,是曰
持戒;若以圣慧一切普定,等无邪业悉行菩
萨,是曰忍辱;一切普安以晃昱明,志存道
地靡不周遍,是曰精进;若以明曜普受一切,
诸法根元了无处所,是曰一心;其用圣慧
皆知一切诸法经典十二部藏,是曰智慧;是
为六。
「何谓来解脱度无极有六事?志所解脱
柔软安隐,常好救厄众生苦患,是曰布施;
除于一切所止挂碍,使无闇蔽,是曰持戒;
若有所受,弃捐众秽常修梵行,因其行业恒
奉行德,是曰忍辱;一切普悯十方世界,欢
悦惔怕心无所生,是曰精进;常能随时堪任
忍辱;一切苦乐不以增减,是曰一心;常以
法教不违道法,所在一切至真不虚,是曰
智慧;是为六。
「何谓入比丘圣众度无极有六
事?若能化立一切诸愿志存道愿,是曰布施;
随其所乐建立一切化之以道,是曰持戒;
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其以寂然所愿惔怕,心不愦闹化之节限,是
曰忍辱;所行殊特与众超异不与俗同,是曰
精进;心所受法常使真正,总持诸法而无
放逸,是曰一心;寂然专行至于脱门,空无
想愿不中取證,是曰智慧;是为六。
「有八部
众会,亦复如是等无有异。何谓八部义度无
极有六事?若宣布义为解非义,不可用心了
正真义,是曰布施;可一切众三界天人心之
所好法诲宣布,是曰持戒;若敷演义无有瑕
秽,常修清净慈心仁和,是曰忍辱;所讲
至诚具足广布,为他人颁宣道教,至于阿
迦腻吒天宫悉荷道宜,是曰精进;以义
等意可悦一切,是曰一心;所住立处无瞋恚
法,以法劝化,是曰智慧;是为六。
「何谓归解
法度无极有六事?若逮诸法而无所失,顺从
道慧不违正法,是曰布施;除彼我想不计有
身,三界自然心无所著,是曰持戒;言行相
应不相违越,身口心行常定相应,是曰忍辱;
夙夜勤修而不断绝,戒定智慧度知见法,
是曰精进;常住道法不顺非义,化以四恩加
于众生,是曰一心;常行至德等不为小节
无益一切无有异念,是曰智慧;是为六。
「何
谓分别顺理度无极有六事?若宣化说十二
随顺,坏恶众秽消于五浊,是曰布施;若以
寂然化诸迷惑,至于灭度及度一切,是曰持
戒;其随世俗言谈说事,因而教之普至一切,
是曰忍辱;若以能舍淫怒痴行,是一切非众
想邪心,是曰精进;静思禅定三昧正受,
不发众念无益之思,是曰一心;所以奉行
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圣道至慧,以归解脱无著无缚,是曰智慧;
是为六。
「何谓辩才顺理度无极有六事?若为
众人宣若干品辩才之慧,是曰布施;言辞
至妙和柔润泽远近无不归之,是曰持戒;能
可一切来听者意以用著心,是曰忍辱;教
言普遍无有边际闻于十方,是曰精进;名
德远著天上天下,功德悉足未曾断绝,是曰
一心;其至法藏无所从生,入于三界乃达灭
度,是曰智慧;是为六。
「何谓无厌度无极有
六事?为诸贪者说经〔行〕-【圣】行行道未曾懈惓,念
度一切众贪嫉者,是曰布施;悯伤众生而开
导之,示以三宝佛法圣众初亦不厌,是曰持
戒;自以精进不行瞋恨,宁破身骨建立周
遍普平等之心使法流布,是曰忍辱;若以
神足飞行遍至,用心慇勤时化愚冥诸应度
者,是曰精进;随其所欲三昧正受,而训诲之
令存道行,是曰一心;诸欲闻经从其人数,
愿乐时听寻为说法,是曰智慧;是为六。
「何
谓施度无极有六事?若有法教所可施与以
用劝助,普于一切各使得所,是曰布施;所
可施与其口身心柔软和悦以法化人,是曰
持戒;好乐惠与不逆求者和颜悦色,是曰忍
辱;所施调意念行方便,去诸不善净修功
德,是曰精进;其心清彻不怀秽浊,清志定
意悯于一切,是曰一心;所可施人以是功德
劝助佛道,亦化众生使发大意,是曰智慧;
是为六。
「何谓戒度无极有六事?所奉禁戒慈
心为本,常以无畏加于一切,是曰布施;无
畏不怀瞋恨护身口意三事无犯,是曰持戒;
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常抱悯伤心哀一切无伤害意,犹如慈母育
其赤子,是曰忍辱;以设方便拥护禁戒,寤
因惭耻无益一切,是曰精进;慈加众生心学
谨慎,以为无常专其心志不为放逸,是曰
一心;以是慈悯所奉禁戒常行精进,发起一
切诸不达者劝助佛道,是曰智慧;是为六。
「何谓忍辱度无极有六事?若以柔和志存
悦豫普安一切,是曰布施;若为众生忍众患
难,无数劫中不以为劳,是曰持戒;求于生
死长远之难,本末所在不见所奉,是曰忍
辱;常抱和悦而求方便不以懈废,是曰精进;
悯伤众生诸危厄者而降伏之,是曰一心;以
是忍辱常行仁和,心不怀害劝助佛道,是曰
智慧;是为六。
「何谓进度无极有六事?悯伤
于俗应病与药各令得所,是曰布施;志在方
便无所加害常行慈心,是曰持戒;得诸限碍
而致解脱而应惠施,是曰忍辱;在于异处
不失应节一切如法,是曰精进;若以勤修昼
夜不废无所毁损,是曰一心;以是精进劝佛
境界,使发道心奉遵正业,是曰智慧;是为
六。
「何谓寂度无极有六事?若以慈心向于诸
人悯伤众生,是曰布施;怜念一切三界众
生而降化之入于深法,是曰持戒;伤于世
俗愚冥之众,示以道宜心导御之,是曰忍
辱;若出家学无上正真,志存寂然不为放逸,
是曰精进;谛思法施以开化众,诸不达者而
颁宣法,是曰一心;志性清净而无垢浊,顺
从灭度不中寂灭,是曰智慧;是为六。
「何谓
智慧度无极有六事?若以经典法施于人使
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发道心,是曰布施;若有所说离于衣食不贪
利养,是曰持戒;若以法施不猗俗业不用懈
惓,是曰忍辱;入于一切总持诸法,无所不
摄各令亘然,是曰精进;以谛思惟三世大
难敷演法施,是曰一心;若以本净本无之
义宣布道教,有所导示不失其原,是曰智慧;
是为六。
「何谓眼报度无极有六事?若以好
眼爱敬众人不以加害,是曰布施;若以其眼
有所观察,悉了无益唯法可恃,是曰持戒;
所见广远而无限量,不得边际无不可尽,
是曰忍辱;其眼寂静而无所著,一切众色悉
空本无,是曰精进;所睹悦豫见者欢喜以法
为乐,是曰一心;诸来见者心身归伏,普
共踊跃能至究竟,是曰智慧;是为六。
「何为
耳报度无极有六事?耳有所听无所违失,常
存在法不为俗想,是曰布施;其耳清净无有
秽浊,解一切音本悉寂然,是曰持戒;若有
所听其音清彻而无邪想,是曰忍辱;耳有
所存睹其微细不可限量,是曰精进;察其悬
远耳悉逮闻,知之皆空无益于人,是曰一心;
闻无所有听无坚固犹如呼响,是曰智慧;
是为六。
「何谓鼻报度无极有六事?若鼻清彻
了一切空不有所嗅,是曰布施;而其鼻根
息无所念,惟志道心无所损失,是曰持戒;
寂然惔怕而知止足,是曰忍辱;所嗅顺宜
无所犯负不在情欲,是曰精进;鼻无所受不
贪众香而无放逸,是曰一心;鼻有所嗅知
其瑕秽,无益一切损耗学心,是曰智慧;是为
六。
「何谓舌报度无极有六事?舌虽得味不以
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贪乐,离于喜悦甘于戒宜,是曰布施;语
言了了惟宣法教,是曰持戒;若无数众正
及其所言辞宣示同学,是曰忍辱;设使识
念无限之慧为人解说,是曰精进;灭其咸
酢舌之所习五味所利,是曰一心;舌有所说
常传道教广有所耀,是曰智慧;是为六。
「何
谓身报度无极有六事?身有所丰财业经典
以惠世间,是曰布施;无数众人咸瞻仰之以
奉受言,是曰持戒;其身所以作人尊贵,用
供顺佛而有威德,是曰忍辱;体强有势靡不
依之,一切众生悉共蒙荷,是曰精进;形柔
软好常以和悦颜貌光泽,是曰一心;清白
洁白多所堪任开化众生,是曰智慧;是为
六。
「何谓心报度无极有六事?其心平等普顺
遍入一切众生,是曰布施;若意所念多所悦
豫莫不法行,是曰持戒;所可度脱乐现在义
不为非义,是曰忍辱;其意觉疾佥然通达心
无所碍,是曰精进;所遵奉行常遵道法顺从
和雅,是曰一心;其称音响遍入诸法,一切
众行校之定法,是曰智慧;是为六。
「何谓
悯他人劝助度无极有六事?训化他人有所
施与,犹如过去有人其人名曰号是生子,
救护天下阎浮利地,一切众生皆劝化之,入
佛大道而开导之,是曰布施;以戒勤修咸安
他人,以斯功勋致其报应,犹如飞鸟众辈集
会吐水灭炽火,是曰持戒;以和哀人用加
生死立如梵天,悯念黎庶忍于众劳,是曰忍
辱;精勤教人,若如病者遭值两命,其寿未尽
怀悯伤心,有医亲近念之靡已,即越二万八
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千里往诣其所,致于医药疗治其病,菩萨
疗治一切如是,是曰精进;若以禅思而悯他
人,犹如加宾黄色仙人兴立城郭,哀众生故,
是曰一心;若以智慧普安天下,使诸念典寿
在天上,若在十方受其天身,皆消怨贼随河
流逝乃至龙所,是曰智惠;是为六。
「何谓悯
己度无极有六事?为己所兴有益之业,并安
众人能使成办,是曰布施;身自随应积众德
本不为祸害,是曰持戒;其体严庄若上妙华
其色犹然,是曰忍辱;其为己身夙兴夜寐,
不以懈废救众危厄,是曰精进;身常精进
念己之故,愿生天上十方佛前,是曰一心;
七反劫烧成已复败终已复始,往反此世不
以迷惑如加宾王,是曰智慧;是为六。
「何谓
法度无极有六事?以若干色庄严璎珞,本
施所致得是功德报,是曰布施;法不住
颠倒,无所猗著唯志经典,是曰持戒;设能消
除淫怒痴垢众生之想,是曰忍辱;以佛经道
行度无极,无有二行因其方便,是曰精进;
得平等心永除所著心无所求,是曰一心;光
曜振明照于十方,一切诸法为畅分别,上中
下法真不有二,是曰智慧;是为六。
「何谓宜
度无极有六事?所施之报果致大富因兴经
道,是曰布施;其所奉禁果致生天,常思法
行不慕天安,是曰持戒;其忍辱果无恐章句
斯则其谊,常专精思欲度一切,是曰精进;
所可禅思劝助所生,斯则其谊,名曰一心;
若合集智增益圣慧,常不损耗斯则其谊,是
曰智慧;是为六。
「何谓邦解度无极有六
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事?所行精勤不坏其身,是曰布施;以断众
想悕望之业解脱而喜,是曰持戒;逮得法
忍而无废失,是曰忍辱;所行吉祥一切普备,
是曰精进;所可禅思致灭度果,是曰一心;
所修圣明勤获咨受,逮得金刚三昧,是曰
智慧;是为六。
「何谓乐劝助度无极有六事?
假使布施不志睡眠不起我想,如大名称有
九十六诸大丛林,在于一切诸大藏处,王
以惠与开化众人受分卫福,犹如无罪国
王之子,离于所居终不妄语,如身本时救众
危厄不作恶罪,是曰布施;以供养父母师
友,尊敬其身究竟不懈,及其经典及知至佛
无诸疑网,是曰持戒;若以柔和护于他人,
如自弃身不利血脉龙王所护,犹曾法师精
进慇勤三万二千岁,习所作行不以愁戚,
初未懈厌以化一切,是曰精进;所以禅思
悯伤众生弃捐众恶,在阎浮利天下哀念
众生人民受五细滑,慈念可意故引古喻以
明解之,是曰一心;其至圣明如大六通,
是曰智慧;是为六。
「何谓空度无极有六事?若
能逮得空行三昧不起想愿,是曰布施;其意
旷然犹如虚空不可限量,是曰持戒;以能
获致不退转地,得受佛决见十方佛,是曰忍
辱;夙夜勤修而不懈废力势日进,是曰精进;
其心常专定意不乱正一不忘,是曰一心;坚
固无难一切所作永无众患,是曰智慧;是为
六。
「何谓无想度无极有六事?若常以时救
济危厄诸穷乏者,一切无想,是曰布施;谨
慎诸行护身口意三无所犯,是曰持戒;常修
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谦恪不怀轻慢,是曰忍辱;所作功德不以懈
废,而用劝助诸不逮者,是曰精进;出家志
法诸学追慕,道意日进未曾断绝,是曰一心;
己无三毒,复断他人淫怒痴垢使归命三尊,
是曰智慧;是为六。
「何谓无愿度无极有六事?
若能疾逮无所愿本,惟垂悯念三界之患,是
曰布施;其离于观无所轻慢,得无所得乃应
道化,是曰持戒;在于三界而无所著,诱化
众生生老病死,是曰忍辱;其内有行常护
身口心无所犯负无所违失,是曰精进;所修
方便去众瑕秽无益之行至于解脱,是曰一
心;若被德铠所志弘广,济于一切周旋之难,
是曰智慧;是为六。
「何谓行别异度无极有六
事?坐佛道场日日常服一麻一米,寻求穷乏
以欲惠济不以为劳,是曰布施;若在其身精
进静定不为放逸,是曰持戒;逮得见佛以
学诸法众行备悉,是曰忍辱;所可怀来畅
达诸法,一切本无解无分别,是曰精进;与
解脱俱并济一切生死众厄使存道意,是曰
一心;其心静然入于憺怕,心无所生了其
自然,是曰智慧;是为六。
「何谓解他度无极
有六事?昔有贾客离于彼利,割身所食心
清行净上佛供养,是曰布施;文邻龙王出现
绕身,心无所犯住立而侍,是曰持戒;释梵
来下见佛寂然不演道法劝助说法,是曰忍
辱;时以佛眼普观十方,进退随时导利群黎,
是曰精进;一心七日观树思树,欲使一切
有反复心,是曰一心;以见劝助便转法轮,
八音畅达周遍十方,是曰智慧;是为六。
「何
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谓勤用意禅度无极有六事?晓见佛得道念
勤劳者,是曰布施;往到教化度于五人,
睹现变化闻其所说寻辄启受,是曰持戒;弃
离自大顺从法律以化不逮,是曰忍辱;而以
甘露不死之药而开化之,是曰精进;五人应
时除异想念,是曰一心;以道甘露灌饮贫
道,消淫怒痴度五亿天人,是曰智慧;是为
六。」
* 十种力品第十五
佛告喜王菩萨:「何谓有处无处深浅远近度
无极有六事?从其处所逮得审谛了其本末,
是曰布施;所可识知解三界空等无有异,是
曰持戒;诸所晓了悉以分别,而得普入仁和
之地,是曰忍辱;其弘誓行至德之业强而有
势,是曰精进;毁坏众秽十二缘起令无有异,
是曰一心;所可遵奉而以知时不失圣教,是
曰智慧;是为六。
「何谓知去来今度无极有六
事?若能除尽所作众业,眼耳鼻口身心所犯,
是曰布施;若能消灭诸缘报应生死祸福,是
曰持戒;斯弃所因五阴六衰因缘之对无有
事业,是曰忍辱;若离罪福自然消除三界生
死,是曰精进;惔怕㸌然断色痛想行识
了无所有,是曰一心;所遵奉行使无所生,
其志坦然以道为元,是曰智慧;是为六。
「何
谓知世若干种类度无极有六事?假使众生
断若干种众杂之行不以恣意,是曰布施;断
若干种阴盖诸入,奉行遵修六度无极,是
曰持戒;虽在诸种不计有人了诸虚无,是曰
忍辱;游在诸品应病与药,令三界众生三
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毒消除,是曰精进;处于四大除贪不计,导
御众迷消诸所有,是曰一心;在于诸种思惟
识念解一切空,是曰智慧;是为六。
「何谓知
世诸根增减言各不同度无极有六事?解知
四大合成散坏不自计身,是曰布施;觉空其
眼耳鼻口身心所行而无所犯,是曰持戒;解心自然一切本无无所不通,是曰忍辱;若能
解了男女寿命苦乐善恶,观此六根了无有
本,是曰精进;其能分别信戒定慧,此五根
者习道之元,是曰一心;若能通畅在所分别,
是他人根诸殊异念,一切解了众生此根,是
曰智慧;是为六。
「何谓解世好不好若干行
度无极有六事?随所好喜寻为开化应病
与药,是曰布施;所集劝诲慈心一切无所伤
害,是曰持戒;从其所乐随时消除一切众罪
所犯诸恶,是曰忍辱;决其疑网尽众懈废,
是曰精进;消诸所生及无所生都使永尽,
是曰一心;顺其所好而令寂然,以权方便
而消化之,是曰智慧;是为六。
「何谓智普入
诸行欲缚解缚众欲方便度无极有六事?若
能解了众苦根原而烧尽之,炽然道教,是
曰布施;知诸恼原速弃众患淫怒痴垢,是
曰持戒;体解道宜施以安隐消除众患,是
曰忍辱;孚疾畅达至无上道长乐法乐,是
曰精进;分别诸行罪福所归五趣本末,是曰
一心;以知行趣有无之处生死泥洹,是曰智
慧;是为六。
「何谓根力觉意一切脱门定意正
受度无极有六事?若以此法惠斯安隐,不造
众恶以恩加人,是曰布施;若平等施贫贵
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无二而无偏党,是曰持戒;悯伤他人以法劝
助入于道宜,是曰忍辱;自悯伤己神寄其
中,本非我身不计有身,是曰精进;解一切
空消除名称爱不自大,是曰一心;以解无
常苦空非身,无吾我人以此化众,是曰智慧;
是为六。
「何谓识念过世度无极有六事?若识
往古宿世所更无数劫事以用诲人,是曰布
施;知在天上人间地狱饿鬼畜生五趣所历,
是曰持戒;分别罪福善恶所趣悉伏其心,是
曰忍辱;晓了尘劳爱欲众秽而无所著,是曰
精进;其心体解一切皆空寂无有想,是曰一
心;消灭一切诸所有业,睹见一切众生根
原,是曰智慧;是为六。
「何谓天眼度无极有
六事?天眼所睹见于祸福善恶所趣,是曰布
施;所应奉行不犯殃衅常志道行,是曰持戒;
所睹广远无有边际见众生根,是曰忍辱;若
见一切不以德厌开化盲冥,是曰精进;察
众闇蔽有路无路是非所趣,是曰一心;显示
光曜令得自归缘是得度,是曰智慧;是为六。
「何谓诸漏尽度无极有六事?睹诸穿漏瑕疵
无益弃之习道,是曰布施;不乐诸漏淫怒痴
念志存道法,是曰持戒;不习诸垢常修清净,
是曰忍辱;开化众心晓了诸想,阴盖诸入
不为放逸,是曰精进;体解诸漏习从道教多
所通达,是曰一心;入于生死勤在诸漏,开
化众生令发道意,是曰智慧;是为六。」
* 四无所畏品第十六
佛告喜王菩萨:「何谓以成正觉解了斯法第
一无畏度无极有六事?逮得佛道清净尽患
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生老病死,是曰布施;心存无为志弘誓愿无
上正真,是曰持戒;以真谛观一切皆空无有
邪见,是曰忍辱;一切悉解三界所生,悉以
无根靡不通达,是曰精进;为一切智畅化三
界诸天人民及三恶路,是曰一心;游八部众
宣布道化,各令得所而无所畏,所愿以成,是
曰智慧;是为六,第一无畏。
「何谓平等了诸漏
尽度无极有六事?佛者无漏,诸漏已尽一
切无难,是曰布施;无有处所止处已断,无
有欲界色界无色界,是曰持戒;所生无生
俱无所起,是曰忍辱;所经名称玄虚无际
不可得元,是曰精进;志怀誓愿以越度世诸
有八法,是曰一心;存于解脱辄获无失逮无
上真,是曰智慧;是为六,第二无畏。
「何谓佛
所说法真要无比咸受奉行第三无畏度无
极有六事?所可遵修了一切空,知起则灭合
会别散,是曰布施;以尽三毒诸行放逸而
不驰骋,是曰持戒;所云灭者尽所生处永无
所生,是曰忍辱;以消众失眼耳鼻口身心
所犯无能得便,是曰精进;以建立道欲度众
生,除众俗业无益之元,是曰一心;若至脱
门生死已尽慧不可尽,是曰智慧;是为六,
第三无畏。
「何谓内应等法无能废意第四无畏度无极有六事?其内正法得三昧定无能
起心,令不安者自然垢尽,是曰布施;其无
所生亦莫能尽持智慧法,是曰持戒;消于无
常一切法空解道为常,是曰忍辱;所谓内事
无能蔽者,以尽有罪之元,是曰精进;无能挂
碍尽不成就皆使成办,是曰一心;所以圣明
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一切自然无能蔽碍,佛道至深能一切决软
劣中容,决了明达众生根元,是曰智慧;是
为六,第四无畏。
「何谓大哀度无极有六事?以
怀大悲悯伤一切众生之类心不有恨,是曰
布施;其心平等欲度众生,生老病死未曾偏
党,是曰持戒;若于众生常行守法,以仁报
之可悦得安,是曰忍辱;往来周旋每济众生
勤苦之患,是曰精进;随其所好上中下行而
开化之,是曰一心;游于三界终始无量度生
死厄,是曰智慧;是为六。
「何谓眼清净度无
极有六事?若能清澄地种水种,心如地种而
不可动,洗除心垢犹如水也,是曰布施;
其能建立火种风种烧尽众恶,是曰持戒;设
烧生死令无所馀,瑕秽悉消不抱瞋恨,是
曰忍辱;目之所睹无所不见光明远照,是曰
精进;所行慇勤见一切无心念是非,是曰
一心;所观十方亘然无边所济无厌,是曰
智慧;是为六。
「何谓天眼清净度无极有六事?
其以天眼见诸色身,端政好丑长短广狭
白黑肥瘦而往化之,是曰布施;知其身
行名字心性身所生土,见身往来周旋之处,
是曰持戒;睹其身行分别是非合散成败,是
曰忍辱;察天地坏复还合成生天人物,是曰
精进;若见报应罪福善恶道俗明冥,是曰一
心;见诸次第远近深浅,空无相愿度三脱门,
是曰智慧;是为六。
「何谓慧眼度无极有六
事?以成慧眼普见一切其诸众生根本始原
所从生矣,是曰布施;以能成就逮得解脱
无有众结,是曰持戒;既有所获建立其心
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存于道义,是曰忍辱;所致坚强建立普遍,
观于十方悉亦了了,是曰精进;其所睹者犹
如真谛审不虚妄,是曰一心;志怀悦豫亦无
所生,不堕罪患道意无穷,是曰智慧;是为
六。
「何谓法眼清净度无极有六事?若能逮得
诸佛之法十八不共,是曰布施;自身致斯佛
十八法,往济恶趣十八苦毒,是曰持戒;所
睹因缘品第高下深浅微细,是曰忍辱;以观
一切三界所有本悉自然,是曰精进;忆识本
末应病与药以治三病,是曰一心;所见不虚
不为愚观,亘然开化一切众人,是曰智慧;
是为六。
「何谓佛眼清净度无极有六事?以佛
眼见无所挂碍寤不觉者,是曰布施;所察
悯伤一切众生三苦之恼,是曰持戒;度脱众
生不遭诸难永得久安,是曰忍辱;所视无量
玄远无底不可为喻,是曰精进;观其根本若
枝叶果,已熟欲落而就挽之,是曰一心;
见本末然从缘而起,以了本无则无所生,
是曰智慧;是为六。
「何谓自在度无极有六事?
若得由己得作究竟而不中止,是曰布施;
所行到处辄得所愿不违要誓,是曰持戒;
自在立行逮得无想放诸所著,是曰忍辱;
仁和柔顺分别以解于一切慧,是曰精进;一
切皆尽慧不可尽,是曰一心;解一切法明慧
圣要化诸不逮,是曰智慧;是为六。
「何谓娱
乐度无极有六事?所施与者离于悕望,犹
如虚空化五百盖覆比丘众,若梵志聚名曰
头那,井中水泉自然甘美,是曰布施;若入
城里人民普安,箜篌乐器不鼓自鸣,是曰
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持戒;诸根不具盲聋瘖哑跛蹇疾病,蒙其
光明悉除众患,是曰忍辱;演其光耀照于十
方无量佛土皆荷众人,是曰精进;在维耶离
城城中内外,各各变化八万四千诸佛身形,
是曰一心;彼时因随为八部众颁宣经道各
使得解,是曰智慧;是为六。
「何谓难得自归
度无极有六事?威仪礼节安然庠序,功德甚
广能摄受空,是曰布施;以能晓了诸佛世尊,
至德玄远难不可当,是曰持戒;所行坚强方
便随时不失其节,志愿无违应病与药,而开
化之将护众业,能化毒蚖捉在手中,以至
诚故永无所畏,用神足咒故不以为难,是曰
忍辱;如目揵连疾解化魔,佛与其俱度彼
土众,不自觉反还在祇树,弃钵中水旦污佛
地,是曰精进;如佛弟子舍利弗言:『一时须臾
有四十九心起为生死业,佛言不可计。』是曰
一心;如佛言曰:『时有一城,其中众人而有重
罪,不计道法诽谤高德,如来、至真于一夜半,
为说经典弃其重罪,精进畅达得六神通。』是
曰智慧;是为六。」
* 十八不共品第十七
佛告喜王菩萨:「何谓十八不共?诸佛之法事
有十八。
「何谓无毁灭度无极有六事?应时开
导具足德行令无缺失,是曰布施;若除伴党
不偏所为为无有失,是曰持戒;所说至要言
无有失身口心寂,是曰忍辱;应其果报不违
本旨,从始发意至道无二,是曰精进;从其
誓愿各使得所不违本要,是曰一心;至心脱
门长获入安隐无有众难,是曰智慧;是为
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六。
「何谓无著无虚言度无极有六事?所说
开化皆宣纯熟不为杂碎,是曰布施;以得
三达知见去来,念常清净所行无秽,是曰持
戒;不怀害心向于他人恒抱仁慈,是曰忍辱;
随其人心欲有所好,而为解说便令喜悦,是
曰精进;为无等伦宣布微妙,犹蜜甘露加
之于人心使悦豫,是曰一心;若为颁宣消除
众结狐疑,罗网以自缠缚,是曰智慧;是为六。
「何谓无脱志度无极有六事?其心放舍功
德无断自然定矣,是曰布施;以一切德劝助
其意使发道心,是曰持戒;所行无边遵修至
义永无罪殃,是曰忍辱;逮得一切众德之
行真正之法,是曰精进;常识三世去来今
事未曾忽忘,是曰一心;因其树生寂然长大,
谛念道法不以失本,是曰智慧;是为六。
「何
谓心定度无极有六事?所云平等心无所生
兴隆道法,是曰布施;所可宣扬依因游居不
失道法,是曰持戒;其所依倚以法开化多所
喜悦,是曰忍辱;其所奉六度无极正真之
道皆为他人,是曰精进;自摄其心以恩济人
而开导之,是曰一心;一切随时而其所愿
其行无底各令悦豫,是曰智慧;是为六。
「何
谓观寂无为度无极有六事?所愿已成吉如
恬怕,是曰布施;依仰于人而寂然安,是曰
持戒;行其悯哀察护诸业犹如道场,是曰忍
辱;一切普护三界众生,示以道心所行无边,
是曰精进;所可将养而为一切愚惑之众宣
畅正法,是曰一心;虽为说法化身口意,令
无所犯不著三界,是曰智慧;是为六。
「何谓
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无有若干度无极有六事?若以不生若干品
想存心在道,是曰布施;其如是想兴显道德
不离正真,是曰持戒;若以无意不为思想常
一定意,是曰忍辱;未曾毁犯彼己性行护身
一切,是曰精进;勤修应行解知其时不失圣
节,是曰一心;皆能达畅五趣生死,往来周
旋一切根源,是曰智慧;是为六。
「何谓所乐
度无极有六事?若心念乐自护其心悯伤他
人,是曰布施;设使心思往古今世,悯念
己身以哀一切,是曰持戒;若复喜乐讲说
经典不为俗业,是曰忍辱;常用随时一切至
乐无上正真,是曰精进;假使好喜佛法圣众,
断众爱欲不善之行,是曰一心;若除诸邪九
十六种志甘道法,是曰智慧;是为六。
「何谓
不失精进度无极有六事?所造勤修奉行道
法,德不损耗一切备悉,是曰布施;若以心
悦哀念一切,不以害心向于他人布施精进,
是曰持戒;若训诲时示以道法悉能堪受,是
曰忍辱;若以法明所观一切无所伤害,是曰
精进;一切所讲乃说其本,识其宿命乃了无
际,是曰一心;所解义理不可限量,是曰智
慧;是为六。
「何谓无有失意度无极有六事?
意所识念乃知前世无数亿劫而无边底,是
曰布施;所忆迥远无央数劫积功累德,是
曰持戒;若以察知如审清净永无垢浊,是曰
忍辱;识了所好从初发意古今所行,是曰精
进;心入所念念一切法进退本末,是曰一心;
断一切想各各不同,忆念宿世分别曾所更
历,是曰智慧;是为六。
「何谓不失定意度无
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极众行有六事?受四等心慈悲喜护定意正
受,是曰布施;设能咸受立四意止无身痛
想法,是曰持戒;奉行至德修四意断断无所
断,是曰忍辱;以逮神足飞到十方教化一
切,是曰精进;若行禅思受得威三昧定,是
曰一心;若以圣明咨受道慧而不虚妄,是曰
智慧;是为六。
「何谓不失慧度无极有六事?
若受慧根智不可量知众生元,是曰布施;
力势坚强获致慧力乃至佛十力,是曰持戒;
逮得觉意悟化导示,诸不觉者令得达明,
是曰忍辱;以晓了心启受道义行不可计,是
曰精进;逮分别解十二缘起,知因牵连由不
觉故,是曰一心;以斯圣明致十种力、四无所
畏、十八不共诸佛之法,是曰智慧;是为六。
「何谓不失解脱度无极有六事?身力坚固心
若金刚不失至要,是曰布施;处在大众若
在独处,心常如一无所忘失,是曰持戒;游
于扰愦众闹之中而不迷误,是曰忍辱;解知
他人众生性行所念善恶,是曰精进;安谛
建立无上大道不灭尽慧,是曰一心;以无生
慧消去处所,使无所存唯志经典,是曰智慧;
是为六。
「何谓解度知见度无极有六事?所
行至实不为虚伪辄得如愿,是曰布施;其
所观睹唯见无为,度众有为生死之难,是
曰持戒;察欲之秽睹其本末从因缘起,是曰
忍辱;从地至地备具诸住,建立果处十住之
业,是曰精进;禅思行道心之所生以逮住处,
是曰一心;若著衣被加之在臂,方便副除一
切众恶,无所忘失不违解脱,是曰智慧;是
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为六。
「何谓知身行慧明所转度无极有六事?
身行勤修一心正行,守身口意不以为厌,是
曰布施;导化其体不杀盗淫而无所犯,是曰
持戒;奉修十住不使所住有挂碍业,是曰
忍辱;专精一心立众德本以施一切,是曰精
进;令无数人得其报应十方福报,是曰一心;
以身造教而显神足,飞到一切见诸佛说,
是曰智慧;是为六。
「何谓口行转进圣慧度无
极有六事?口所班宣说无上法,曾所更历解
决诸法未曾厌惓,是曰布施;其音普至入一
切心令行清彻,是曰持戒;开化众会悉令
通畅无上正真,是曰忍辱;所演法训其声周
遍彻于十方,是曰精进;常忆至行不为虚损,
至真专精笃信思惟,是曰一心;所可班宣未
曾虚妄,多所安隐一切众生,是曰智慧;是
为六。
「何谓意行转进度无极有六事?若意心
正思不在邪,心存行念常本清净,是曰布
施;其以闻法御导愚冥化诸所著,是曰持戒;
其能导利有无之业立平等行,是曰忍辱;
假使学法弃捐吾我不以自大,是曰精进;释
离愚痴志存大明无有闇蔽,是曰一心;其行
深妙卓然有异而无限量,是曰智慧;是为六。
「何谓知过去世所见无碍度无极有六事?观
其诸果众种四大了之本无,是曰布施;察诸
阴入色痛想行识本无处所,是曰持戒;视诸
六衰根元甚微缘对而生,是曰忍辱;观其善
恶祸福所由皆因贪身,是曰精进;断众尘
劳常行清净无有诸垢,是曰一心;察众生尽
十二牵连本无所生,是曰智慧;是为六。
「何
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谓见于当来本末所有无挂碍慧度无极有六
事?其见过去五趣合散,犹如春秋炽衰成败,
是曰布施;若能分别诸所邪见六十二事不
堕颠倒,是曰持戒;观于人元分别合散本
无有本,是曰忍辱;察于众生当以何药而疗
治之,是曰精进;睹其所生邦畔进退各有
缘行,是曰一心;晓了报应目睹可化,而往
开度使发道意,是曰智慧;是为六。
「何谓知
现在不可限碍度无极有六事?睹其所造因
缘之对,训化群生兴立功德,是曰布施;见
其所由因解三脱,奉六度无极而致成就,是
曰持戒;所奉行训悉离贪欲,志慕道法以法
为乐,是曰忍辱;观一切形微妙粗细悉灭
尽无常存者,是曰精进;见于證明三界如幻
一切本无无所违失,是曰一心;若睹生死
无为之元,有数无数心不处二,是曰智慧;
是为六。」
* 方便品第十八
佛告喜王菩萨:「何谓晓了方便度无极有六
事?若能专精善权方便随时而入,是曰布施;
其于瑕秽因而开化使悉清净,是曰持戒;
所作功德则用劝助一切众生,是曰忍辱;在所游=由【圣】游至无游至无所伤害亦无有失,是曰精进;
志以好喜教诲众生用四恩济,是曰一心;入
无量门宣总持要而导利之,化于三界使入
大道,是曰智慧;是为六。
「何谓纯熟度无极
有六事?若能方便平等诱进一切诸法,是曰
布施;怀来法诲正心无缘,玄微妙慧空无相
愿,若睹八品除去八难,志存八正觉了诸法
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本无,是曰持戒;观于诸见分别迷惑不堕
邪见,是曰忍辱;察于五趣应可开化因往
救之,是曰精进;若见可御寻往方便而度脱
之,是曰一心;若见有为而入其中,消诸所
著令得灭度,是曰智慧;是为六。
「何谓见自
然度无极有六事?所逮功德虚无所猗亘
然弘耀,犹如一心归定光佛,是曰布施;身
不懈惓无所贪惜,若如月光盛满盛明照星
宿时,明眼之人真审视了,是曰持戒;若
能睹见一切诸法皆悉如空,是曰忍辱;所可
禅思皆见诸法,这生寻灭悉了别此,是曰
精进;不见施者而有救济自睹不及,是曰一
心;观身心行口宣法教,有益一切而无有二,
是曰智慧;是为六。
「何谓欲行界业因缘罪福
度无极有六事?见所习欲为瑕秽业,本悉清
净已立挂碍,是曰布施;睹一切法皆自然
寂寞,用不达故自作殃福,是曰持戒;所观
玄远极底无际,是曰忍辱;自视其缘罪福悉
尽无久存者,是曰精进;缘对虽灭见所当行,
方便之宜辄居正真,是曰一心;罪福既尽不
复更造,三界之难见无所生,是曰智慧;是
为六。
「何谓色行缘业度无极有六事?见诸
色缘皆由身作,用心不了而横起是报应之
元,是曰布施;睹众色者皆有因缘,未必横
来身心迷故,是曰持戒;察所生处天上人间,
若三恶趣罪福之应,是曰忍辱;若观所生
而念想处,是曰精进;常视报应欢喜悦豫,
是曰一心;护高寂然下者憺怕悉无所著,
是曰智慧;是为六。
「何谓无色行业度无极有
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六事?若等于色堕在欲地,清净之处不行妄
想,是曰布施;见其所行五事之业,戒定慧
解度知见品,是曰持戒;假使能尽因缘之对
不生祸福,是曰忍辱;勤修至行悉令平等而
无偏斜,是曰精进;若以笃信其行精修而
无垢浊,是曰一心;所见常明如昼日行不见
闇冥,无所破坏无所不济,是曰智慧;是为
六。
「何谓观清白住度无极有六事?若以睹
见住立处所,清白慈地欲逮斯住,是曰布
施;其能获致瑞应之业,不起三事身口意行,
是曰持戒;精进奉行四恩之法而无断绝,是
曰忍辱;所观亘然道意巍巍而无边际,是曰
精进;积功累德日日增长圣明之行,是曰一
心;察于清白,消除众生生死诸善恶想及诸
法想,是曰智慧;是为六。
「何谓法种度无极
有六事?睹诸法苦用不达故而造祸福,是
曰布施;其见中间心无所处不在有无,是
曰持戒;若见爱欲疾而消之不令生长,是
曰忍辱;其存正性未曾违失无上正真,是曰
精进;具足种性三十七品不断佛种,是曰一
心;心成八等逮致诸法而不取證,是曰智慧;
是为六。」
《贤劫经》卷第五
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