车匿，归解喻家父王及妻，成佛还国当相度
脱，是忍辱报；其身修行志性出家受著袈裟，
是精进报；若慕解脱求无上道，是一心报；
入于寂然分别颂音，还入家居有所度脱，是
智慧报；是为六。

「何谓分别度无极有六事？
悯伤众生入罗阅祇分卫福人，是布施报；上
在天上为诸天人宣布道化，是持戒报；入罗
阅祇游行已讫，还上天顶以寂化众，是忍
辱报；直身而立无所依猗三昧正定，是精
进报；若禅思惟解念三界一无真谛，是一心
报；思惟察视十二缘起，根原所由皆因缘
对，是智慧报；是为六。

「何谓顺世度无极有六
事？行入分卫各各得利受者安隐，是布施报；
顺随世意饥馑之时拔其虚乏，犹如罗摩子
所游至处多所济难，是持戒报；逆诸非法
解难不疑，受此道业，是忍辱报；若于六年
超越众碍无有一弊，是精进报；坚固行禅
解于一切，所有悉无如聚泡沫，是一心报；
不违犯法，饮食自然闻名皆归，坐佛树下降
伏众魔，是智慧报；是为六。

「何谓边际度无
极有六事？若降伏魔并及官属，因转法轮度
脱一切，是布施报；劝化一切三千世界众生
之类，使得永安而无众患，是持戒报；诲训
众生其斗诤者令和合之，建立贤行使无所
犯，是忍辱报；若三千界兴乱令和同其道味，
是精进报；行是四禅定意正受，奉行十善
不以放逸，是一心报；斯消无明众冥尽索
使永无馀，逮致显耀，是智慧报；是为六。

「何谓蠲除度无极有六事？往昔游在迦夷罗

卫国土，止顿周流七年教化，穷罪悉灭除其
患难，是布施报；芟灭斯垢游于三界而无
所著，是持戒报；若能方便三毒消灭心无所
生，是忍辱报；观于众生生死罪福等于慈哀，
是精进报；其以患厌分别禅思，逮致八品而
不忘失，是一心报；永无所妄断于贪欲，消
害无明兴发道慧，除一切法令不虚妄，一心
奉行智慧度无极，是智慧报；是为六。

「何谓
金刚度无极有六事？若有逮致金刚三昧心
不倾动，是布施报；若以方便弃捐无明奉行
至德，是持戒报；趣于道义无所受焉，悉舍
众秽，是忍辱报；一切将护三界众生，随俗
开化度脱一切，是精进报；己身功德止顿
次第，随顺发起尽其本元，是一心报；知于
一切众生心性，成最正觉，是智慧报；是为
六。

「何谓造救度无极有六事？以成正觉诸天
所说，一心弃捐众恶之行寂以禅定，思惟世
法救护一切，是布施报；消灭恶趣地狱苦恼
众罪之患，是持戒报；晓了诸根德行成就，
诸不具足皆令备悉，是忍辱报；消化一切诸
众生类尘劳之厄，永以无馀，是精进报；诸
所伎乐不鼓自鸣，悦一切意悉发道心，是
一心报；三千世界众藏财宝，常造布施无央
数亿百千天人，是智慧报；是为六。

「何谓自
然度无极有六事？三千世界树生华实冬夏
恒茂，以用惠与诸所穷乏，是布施报；除于
一切恼不可计勤苦之痛使长安和，是持戒
报；一切众生诸根具足究竟自然，是忍辱
报；所有自然三千世界平如右掌，是精进

报；诸色形像入于垢秽实不虚妄诸天蒙恩，
是一心报；降伏四魔慧无等伦成最正觉，是
智慧报；是为六。

「何谓伏魔力度无极有六
事？行菩萨道疗治一切三千世界三毒之病，
成最正觉，是布施报；消众尘劳灭一切魔诸
诤讼业，是持戒报；化诸天子众害恶鬼不和
之难，悉令永安，是忍辱报；其诸死魔官属
自然降伏归命奉佛圣教，是精进报；无有五
阴身魔自解而无缚结，是一心报；如其所愿
成最正觉为一切智，是智慧报；是为六。

「何谓
不退度无极有六事？坐佛树下一心精思而
不厌足，是布施报；若以见魔而无所畏，自
致正觉度于一切，是持戒报；其身不乱本末
寂然心定永安，是忍辱报；其心忻然寂定安隐无有众魔＝患【三】【宫】魔＝患【宋】【元】【明】【宫】魔，是魔，是精进报；用等惠施，所行
平正等无有异，是一心报；言行相副身口意
定逮得佛道，是智慧报；是为六。

「何谓一时度
无极有六事？一时之顷勤修智慧，成无上正
真道为最正觉，心所奉行导御随时，是布施
报；从其伴党消除尘垢常奉清净，是持戒
报；世尊意念，永害三毒兴隆三宝，是忍辱
报；所度正受灭尽诸垢使无三毒，是精进报；
晓了分别十二缘起断诸牵连，是一心报；能以逮得无所忘失，识于三世去来今现一切
诸法，是智慧报；是为六。

「何谓无所等度
无极有六事？以肉眼见一切众生在苦恼患，
立于大安，是布施报；若以天眼见诸生死合
散善恶，化使度世，是持戒报；劝化他人声
闻处所令无所著，是忍辱报；若以神足变

化所为，往来周旋济三界厄，是精进报；若
有所念，心观如是清净之行颁宣之法，犹
如梵天，是一心报；若以知时誓愿圣慧，讲
说经法通于十方，是智慧报；是为六。

「何谓
三昧度无极有六事？坐禅思惟无衣食想，在
佛树下处于道场，是布施报；其笃信法觉意
顺理不失精进，是持戒报；喜悦觉意乐于
道义心不存俗，是忍辱报；分别经典十二部
业，正觉之行以化一切，是精进报；而弃愦
闹无有邪心，其三昧定而修正受，是一心报；
其护觉意将养众生令至大安，是智慧报；是
为六。

「何谓训诲度无极有六事？若得佛道观
察本末开化众生，是布施报；正使无请无
说经法为颁宣慧，是持戒报；光耀解脱奉
持不犯，志性悯伤变化巍巍，是忍辱报；犹
如忧为迦叶兄弟伴党，三人自专以为道
真，佛所劝化皆使至道，是精进报；众生问
义不以疑碍，讲说宣传各令得解，是一心
报；分别发遣决了圣明靡不通达，是智慧报；
是为六。

「何谓佛道度无极有六事？其以无明
颁宣经典示以圣慧，是布施报；佛所遣使安
隐无明，令至晃昱道德之光，是持戒报；灭一
切秽顺从永慌辩才无量，是忍辱报；其法
平正致定不忘常念十方，是精进报；普入一
切奉行至德强而有势，是一心报；勇猛无畏
晓了道元志无上真，是曰智慧报；是为六。

「何谓一切智度无极有六事？在诸通慧目之
所睹而无弊碍，是布施报；知众会心所念
本末，因为说法令心坦然，是持戒报；能闻

远近所演至要平等坦然，是忍辱报；随时
说法从一切意各各得解，是精进报；其宣
经典不失次叙，各得其所方便有宜，是一心
报；从其所乐讲论正慧而无所受，发起一
切成其诗颂，是智慧报；是为六。

「何谓无馀
度无极有六事？若心安隐奉行道法，发起至
义至无馀难，是布施报；若用道法以为快乐，
速为他人开化不逮，是持戒报；笃信诸佛所
说经法，等无有异，是忍辱报；等观三世去
来今事永无挂碍，是精进报；若以禅思脱门
三昧，因斯正受随其所乐，恣其所为思惟定
意，是一心报；各为讲说若干品法，皆得开解
志无上法，是智慧报；是为六。

「何谓有馀度无
极有六事？灭度之后舍利分布，以福训诲使
得无为，是布施报；思惟禁行亲近无为恣其
所乐，是持戒报；是于如来精舍神寺，诸天
一切皆来自归皆当作礼，是忍辱报；佛灭度
后勤行训诲精进不疲，为声闻行不令挂碍，
是精进报；稍渐进前三昧正受得至灭度，是
一心报；以圣明根修度世慧普游弘衍，是智
慧报；是为六。

「何谓可止度无极有六事？在
于佛世教化众生，受食利养行正不邪，是布
施报；说可福报，犹如梵志字披罗陀，骂詈
诽谤，佛时和颜不以瞋恨，尔时三亿天人悉
发道心，是持戒报；孙陀利者(晋曰善妙)谤毁如
来，如来因是开化外学万二千人令得解脱，
是忍辱报；势力坚强心常自视，由如菩萨
行正慈心，若堕兽中为师子王，假使侵尅
默然受之用化畜生，是精进报；若离其意

加之不可默不与诤，静然受之不抱在心，是
一心报；若以禅思讲宣道化，答所问义靡不
得解，是智慧报；是为六。

「何谓诸佛度无极
有六事？若颁宣法遍告佛国悉使闻音，
乃达上方一究竟天阿迦尼吒，是布施报；若
演光明遍三千界，开化众生普令安隐，是持
戒报；其以法雨弘宽旷至，化诸编发梵天
之等使入大道，是忍辱报；变化神足显其威
神，忧为迦叶等类悦豫服为弟子，是精进
报；心念梵天其心观察我不以虚，志存梵
行欲度诸梵，是一心报；以时开导如师子
吼，莫不蒙慈，慈若虚空普覆一切，是智慧
报；是为六。

「何谓方便度无极有六事？昔有
梵志名随坚，广有所施各八万四千，皆以
劝助建立佛道，如比丘尼名大爱道，佛劝喻
曰：『以金织成上于圣众。』说是语时，八百比
丘悉入法律，是布施报；诸灭度佛犹安隐学，
以开外士名曰须摩，在于欲中则以六事
调护其意使受道律，是持戒报；虽在仁和，
由如往昔有一菩萨，行忍辱时，名羼提和，
迦夷国王断其手足及与耳鼻，血化乳湩，
心不起瞋无有疮病，念怀大哀悯如赤子，当
时开度八十亿天，是忍辱报；勉己勤修，犹
如五通菩萨大志，勉出五百梵志童子，令
欢喜悦悉受道教，是精进报；若闻经典势力
转增，乃至无极定意正受，是一心报；恣意
任力而颁宣法，随其所好而度脱之，是智慧
报；是为六。

「何谓愁戚度无极有六事？若有
所施心怀忧思，常如慧明供养大圣不以求

利，是曰布施；招致道乘来于一切，造立道
业成就具足，是曰持戒；由如申日(晋曰首寂)因
外异学兴恶请佛，缘是受教入于佛道，是曰
忍辱；亦如往昔虚罗龙王，心毒勇猛霜雹
五谷及害万民，佛化开导，是曰精进；本成
佛道为最正觉，时佛默然禅思不惓，梵天
来下请佛劝助，唯垂说法救济三界，是曰
一心；犹如蛇蚖怀毒甚盛，佛来入火室开化
入律降伏自归，是曰智慧；是为六。

「何谓开
化真陀度无极有六事？夫自安身救护他人，
一切所有施而不吝，是曰布施；由如菩萨名
莲华藏，以金刚行心大坚强无所贪吝，一切
众生心计有身，言：『有吾我。』用吾我故等奉行
法，为彼众生宁失身命终不毁戒，是曰持戒；
犹如昔鳖度众贾人令不溺死，反怀恶心抱
无反复，而念还害杀于鳖身，一心安慈无忿念意，是曰忍辱；犹若有鱼在于水中牵掣
人啖食其身体，及诸杂虫来危人身，在中
救之令有慈心，是曰精进；假使诸兽来欲
杀人，悉能含耐而不加恶，是曰一心；若讽
诵学亿载经卷垓数譬喻，以是圣明度脱他
人，是曰智慧；是为六。

「何谓为异度无极
有六事？若有所见饥乏穷厄随时与之，是曰布施；如号名闻梵志道士，大祠祀施我在
中食，因开化之而发道心，是曰持戒；又其
梵志勤设医药，以治众病加示法药，咨嗟至
德，悉使众生得生天上，是曰忍辱；勤修身
行解出家业，虽未成佛勇锐如斯，是曰精
进；其以禅思超在山顶，无上正真受以三达

知去来今，是曰一心；若以体解十八不共诸
佛妙法，颁宣道化十八地狱，是曰智慧；
是为六。」

* 三十七品第十三

佛告喜王菩萨：「何谓四断度无极有六事？诸
恶不善未有生矣护令不起，是六度无极合
集势力，消灭尘劳常使清净，是曰布施；求
不善服消除众恶非宜事业，是曰持戒；解
于自然非法之元化使入道，是曰忍辱；未
生诸恶寻前尽灭兴隆道法，是曰精进；劝
化他人使入正真宣传道业，是曰一心；究竟
自然诸恶不善使不复生，因是心行长养道
化，是曰智慧；是为六。

「何谓这起寻灭度无
极有六事？若尘劳兴亲入其中，睹见菩萨方
便习真，是曰布施；患厌爱欲难之不净奉
清明业，是曰持戒；在彼断秽遵修清白，若
尽恶习非法之元，功德未生勤劝使兴，是曰
忍辱；若解了慧分别尘劳消众爱欲，是曰精
进；常在燕居专心禅思定意三昧，是曰一心；
笃信他人六度无极，兴发善德度脱一切，
是曰智慧；是为六。

「何谓未兴众德因而兴之
度无极有六事？若发诸善不舍虚乏，积功累
德每生自尅，是曰布施；若致善德益以好乐，
令使增长以惠一切，是曰持戒；遵空无事不
尽德本，以消众恶不善之行，是曰忍辱；身

口立行方便无缘因兴道德，是曰精进；若奉
法教摄众猗想，而不忘失定意正受，是曰一
心；所造得兴无起发意，成就道明开化一切
皆荷道慈，是曰智慧；是为六。

「何谓以发立德
度无极有六事？以起众善功德之元，不生恶
行无益之义，是曰布施；以斯忻乐唯志至
真，不念小业无益一切，是曰持戒；察诸应
宜而不怀恨除众不慎，是曰忍辱；所可将
护未曾虚妄皆入于道，是曰精进；奉遵道力
不为羸劣强而有势，是曰一心；顺从习俗一
切不堕邪见六十二疑，劝助一切不抱妄
想，是曰智慧；是为六。

「何谓神足度无极有
六事？断众贪秽思惟经典，以成神足未曾忘
失，是曰布施；云何菩萨而具足成就，从意
所乐无所好念？若以法义而喜施与救济危
厄，是曰持戒；其乐坚固不可毁坏心不生恨，
是曰忍辱；若慕出家弃世荣乐以法自娱，是
曰精进；若以正观一切如幻三界若化，是曰
一心；设好决疑无馀结网深入微妙，是曰智
慧；是为六。

「何谓四神足勤修精进度无极有
六事？若护神足飞到十方，无所挂碍开化
一切，是曰布施；若以慇勤志于大业心进
愿乐，愿乐轻举游行天下，是曰持戒；勤修
发意日日增进，而不懈废并化众生，是曰忍
辱；逮得方便所当兴为，出家学道不好邪行，
是曰精进；决众狐疑悉使开化，可意悦豫
因发道心，是曰一心；所可劝助普入一切，诸
闇蔽人使识正真，十方蒙恩，是曰智慧；是
为六。

「何谓心行神足度无极有六事？其心平

等尽众垢尘常行清净，是曰布施；若离爱欲
不净之行奉修清白，是曰持戒；晓了所生如
是灭尽不得久存，唯道可恃，是曰忍辱；逮得
无想，虽有所逮逮无所逮，是曰精进；心所
建立除去所拘，而无所住常遵正真，是曰
一心；断众结著未曾有缚心等如空，是曰智
慧；是为六。

「何谓所识神足度无极有六事？
所识造行使离爱欲无复贪尘，是曰布施；
若逮真正不为危谄一切无犯，是曰持戒；劝
助清净而无瑕秽常慎众诤，是曰忍辱；所
可越度普入一切众生蒙荷，是曰精进；若能
觉知诸所挂碍皆是损秏不为放逸，是曰
一心；以弃弊塞脱无挂碍，不失大辩开导
不逮咸令深入，是曰智慧；是为六。

「何谓第
一禅度无极有六事？所勤方便逮得功德不
可限量，是曰布施；所观察事善权随时不失
一切，是曰持戒；其第一禅受摄方便不失一
心，志存定慧常思仁和，是曰忍辱；若消五
阴成就五通，遍入五趣而往化之，是曰精
进；以致一定专精心寂，而无所生睹见十方，
是曰一心；五人至愿不能坚固而违本誓，稽
首自归顺从道教，是曰智慧；是为六。

「何谓
第二禅度无极有六事？若以禅思断众妄想
疾得坚固，是曰布施；晓了无限不可计处，
道利戒法因荷其恩，是曰持戒；觉寤众生
自能分别，一切悉空心不复起，是曰忍辱；若
静燕居习自摄心而不放逸，是曰精进；若乐
解脱存不退转，不志小节定意正受，是曰一
心；所观发明悯己哀彼，一切普等不为偏党，

是曰智慧；是为六。

「何谓第三禅度无极有六
事？行第三禅忻乐顺安，弃捐众恶不善之
业，是曰布施；方便勤修舍诸伎乐志存禁
义，是曰持戒；其心专精离于所好，外众邪
欲不以欢喜，是曰忍辱；而于其内察无常苦
空静非身，无所忘失建立其志，是曰精进；
其意坚固靡所不达行不驰骋，是曰一心；以
尽诸漏，无复报应罪福之患有无之业，是曰
智慧；是为六。

「何谓第四禅度无极有六事？
若以四禅断一切众苦，志于法乐永除众恼
无复诸难，是曰布施；悉弃众苦三界终始长
乐无患，是曰持戒；尽察一切周旋三界，生
死危厄究竟本无，是曰忍辱；以得燕寂未曾
想求，存念逮得而无所望，是曰精进；以获致安禅思不慌定意正受，是曰一心；以成清
净劝助甘露不死之药名曰法训，以疗一切盲
冥不达，是曰智慧；是为六。

「何谓身意止
度无极有六事？云何身意止？尽身不净杀盗
淫业，奉身净行不计有我，是曰布施；弃捐所
有亲亲之宜无所恋慕，是曰持戒；若以好乐
无吾我法不贪三界，是曰忍辱；一切所见放
逸其心；令得自在不从非法，是曰精进；若睹
一切三世自然，本无所有犹如幻化，是曰一
心；见诸所非法自起灭，本无所生悉亦无处
缘对而兴，是曰智慧；是为六。

「何谓痛痒意
止度无极有六事？若使不显心无所贪，痛痒
意止自然休息不追众缘，是曰布施；以睹
苦痛不造祸福无复众患，是曰持戒；笃信空
义心无所生，堪任一切诸不可行，是曰忍

辱；不猗痛痒善恶苦乐亦无所著，是曰精进；
其以乐痛在于三界，消三毒苦永无有馀，是
曰一心；若以善断一切诸痛，志慕道法未
曾有患，是曰智慧；是为六。

「何谓心意止度
无极有六事？断诸所乐五欲所思，自见其心
兴发法念，是曰布施；睹彼瑕秽自调其心柔
顺随真，是曰持戒；观察诸法令意念止遵奉
六度，是曰忍辱；若能禁制心所驰逸使不邪
行，是曰精进；若想他人心止爱欲，解悉本无，
是曰一心；所见笃信依于缘使，奉空无相
无愿之法，是曰智慧；是为六。

「何谓法意止
度无极有六事？睹诸法实为示显明各使心
开，是曰布施；一切所观皆悉本空，尽察诸法，
犹如幻化睹众本无，是曰持戒；遵奉经典勤
修报应，以施一切无所增损，是曰忍辱；若
见危他常抱慈心，弃捐众害志存道法，是曰
精进；虽游诸法了一切法，无所著猗其志
寂定，是曰一心；顺其上下十二缘起，晓斯
无际本末悉寂，是曰智慧；是为六。

「何谓见
其苦谛度无极有六事？目睹三世心解皆空，
舍众苦患无所希求，是曰布施；见诸苦元
无一可乐，因致生死皆为忧恼，是曰持戒；察
众苦事从己缘对，而有此难悉虚无本，是曰
忍辱；观诸苦恼悉从微起，不能分别用无觉
故，是曰精进；视其诸苦由因习生，自将
邪冥悉本清净，是曰一心；如是观者不为
邪行，断一切苦使无根元何有枝流，是曰智
慧；是为六。

「何谓习谛度无极有六事？若以
习行心舍众业五阴六衰，是曰布施；若见众

生五阴六衰十二诸入，除去诸习，是曰持戒；
若以和同生度无极，成诸法行无上道业，是
曰忍辱；若捐爱欲具道品法，观一切法睹见
其无所因由生，是曰精进；若断众结一切
受处而无所受，是曰一心；其观众难无益
之法，消害苦恼虚伪之患，是曰智慧；是为
六。

「何谓尽谛度无极有六事？逮得尽苦遵行
道义奉行无愿，是曰布施；若以志乐灭尽之
行，尽无所尽为以都尽，是曰持戒；除去众
想挂碍之本，而复自然悉无所著，是曰忍辱；
从本以来所更勤苦，以灭众恼长得安隐，是
曰精进；志存清修燕坐独处，思惟三昧自
伏其意，是曰一心；若不取證志尽尘垢，无
有爱欲正受定意心不怀乱，是曰智慧；是为
六。

「何谓道度无极有六事？若获至真行与
道俱，和同不慌救济众厄，是曰布施；其睹
道业而从经典，不反邪教因而化之，是曰
持戒；其念其法若不念道，劝助入法存在
正真，是曰忍辱；其总持法揽三界元，宣布
经典遵承道教，是曰精进；假在道行不随
世俗，因其正真而不虚妄，是曰一心；若能
解道随其形类，一切悉了各开化之，是曰智
慧；是为六。

「何谓信根度无极有六事？信断
众恶悉为本寂，除不善行为显道元，是曰布
施；奉行笃信乐一切法，众德之元悉无所
生，是曰持戒；以怀至信得欢喜悦，无有瞋
恚，是曰忍辱；达无所有以好真有，究竟执
持一切诸法，是曰精进；以解脱根道德之
元，信勤精进众根寂定，是曰一心；以能存

信志存道品不慕邪念，是曰智慧；是为六。

「何谓精进根度无极有六事？所可勤修志御
坚固，奉行方便永无贪吝，是曰布施；不猗
有为不舍显明寂于无为，是曰持戒；身之所
行一切形类都无犯害，是曰忍辱；志存玄迥
慕大弘誓无极之哀，是曰精进；听随时节闻
辄奉行而不懈废，是曰一心；所学法普悉畅
现世后世之事度世之业，是曰智慧；是为
六。

「何谓意根度无极有六事？若见真谛，睹家
居业众秽之患弃捐所处，是曰布施；观有
为贪不念无为消诸所著，是曰持戒；察其逆
顺不习众苦无所贪心，是曰忍辱；若能总
持一切诸法永不忘失至道德本，是曰精进；
行寂然义入诸所生心无所生，是曰一心；从
如审谛不随虚妄，思惟诸法无有根本，是曰
智慧；是为六。

「何谓定意根度无极有六事？
以定意根消除尘劳难及玄虚无复众患，是
曰布施；弃舍诸乱得三昧定开示一切，是曰
持戒；若心寂然未曾有乱，得住定意正受之
业，是曰忍辱；若志不乐诸因缘事，甘乐法乐为无上法，是曰精进；其心专一而无二念，
定意正受导利一切，是曰一心；强而有势
志不怯弱，伏心自制行三昧定意，是曰智
慧；是为六。

「何谓慧根度无极有六事？志存
圣明一切所有，而悉消除众尘之行，是曰布
施；以致明达至远玄妙心无所猗，是曰持戒；
能为众生忍一切劳，生死周旋世世不废，是
曰忍辱；晓了道义总揽至要解本清净，是曰
精进；以上圣明寂然惔怕，为众生故宣其本

元，是曰一心；以慧解脱奉无所行，靡不通
达三界蒙恩，是曰智慧；是为六。

「何谓信力
度无极有六事？若有所信无所违失如师子
王子，与众共约未曾失信，是曰布施；戒所
立处而无所懈，犹如往昔有象子食以长其
身，菩萨如是服柔顺法，能思惟此以成佛道，
是曰持戒；正使人来破碎骨髓，续习慈心，由
如苏摩菩萨大士救诸蠕动，虽有害者其心
不变，是曰忍辱；勤行精进未曾退悔，尽
其根元如竭大海，所行如是消淫怒痴，是
曰精进；若以禅思如法悦豫，行转增进消除众想，是曰一心；所修圣慧而无所受，所行
如法不违道教，是曰智慧；是为六。

「何谓精
进力度无极有六事？行甚忍辱随时方便度
脱一切，是曰布施；若以势力致于最胜然
可所作，犹如俱耶国王之子力伏怨敌，是曰
持戒；若闻虚无随顺可之，犹如须星国王
夫人所行殊特柔软仁和莫不归伏，是曰忍
辱；所奉勤修能行至真，致大通达不乐懈废，
是曰精进；所行禅思普无不入，救脱一切而
无放逸，是曰一心；因明所生遂致成就随时
顺义，犹如往古郁多童子诱诸伴党，是曰
智慧；是为六。

「何谓意力度无极有六事？若
在天界而不断除天上五乐，心不犯欲亦无
所显，是曰布施；若睹诸天天上玉女，见其
患难而无所著，是曰持戒；虽在天宫不贪天
上，不乐宝殿自然百味，是曰忍辱；以作天
人志在解脱，离众甘乐以法为乐，是曰精进；
若在诸天住在众会，其心不乱定意志法，是

曰一心；为诸天人颁宣经典，而志详序不
怀恐怖，是曰智慧；是为六。

「何谓定力度无
极有六事？一切所有施而不吝寂然悦豫，若
摩调王弃国捐王行作沙门，是曰布施；慎护
身行无有口过，将养其意心不追世，是曰持
戒；举动作事随顺安隐不随非义，是曰忍
辱；观察诸法睹如真谛而无邪念，是曰精进；
其一切法，众学四辈志无上正真所观睹诸
法空无所有，是曰一心；不猗世法其心誓愿，
由如陶家成就众器，是曰智慧；是为六。

「何
谓慧力度无极有六事？有来索头即以施之
不逆其心，若如往昔迦夷国王敢有求者辄
施与之，是曰布施；救护他人不贪己身，由
如阅叉断绝王路，菩萨尔时不惜躯命与鬼
神斗而降化之，为一切故，开通王路使众贾
客安隐往来，是曰持戒；昔者菩萨三反入海，
欲脱诸难使众人安将从归家，是曰忍辱；所
兴施与得其处所，越众河源七反入海，致
众财宝以救贫匮，是曰精进；以禅思度恣
其心意，欲生何所天上人间十方佛前，是曰
一心；所遵圣明解如野马，善将护己劝遵
圣道，使宣道法，是曰智慧；是为六。

「何谓
念觉意度无极有六事？舍不善念专精进念，
因思功德发无上正真，是曰布施；意所依念
思惟法相，而自检已令不驰骋，是曰持戒；
若志惟念合集诸法，不令驰逸柔软和调，
是曰忍辱；志所勤修无所望舍，怀抱道志以
悯一切一心定意，是曰精进；强而有势救摄
诸力令不羸劣，是曰一心；已脱意念顺从义

力，高德之义圣明难及，是曰智慧；是为六。

「何谓法觉意度无极有六事？选择诸法奉清
净行弃众瑕秽，是曰布施；顺求解脱宣传诸
法，以化一切三界之患，是曰持戒；弃捐吾
我无所恋慕，唯念道宝无上正真，是曰忍辱；
所行正义，选求经典六度无极三乘之藏，是
曰精进；普求诸法无有色像，坦然玄虚无
有处所，是曰一心；推于一切诸所有处，不
可护持本原自然，是曰智慧；是为六。

「何谓
精进觉意度无极有六事？若能觉了一切财
业为不可保，心无所著弃世所有，是曰布
施；所行勤修永无所乐，慕于道法志无上真，
是曰持戒；所勤修行了于三界，天上天下悉
如幻化无所依猗，是曰忍辱；自调己心教化
众生，靡不究畅各得其所，是曰精进；所念
禅思断诸结著，求其本末不见根原，是曰
一心；明无所依不从他受，晓了一切诸术
音响入第七地，是曰智慧；是为六。

「何谓喜
觉意度无极有六事？和颜悦色爱法无厌，是
曰布施；护身三事口四意三，是曰持戒；心
柔软好未曾起恚，是曰忍辱；念十方佛无
有邪想，是曰精进；其心寂安悉无所生，是
曰一心；圣明了了解一切空，是曰智慧；是
为六。

「何谓信觉意度无极有六事？身行笃信
表里相应，是曰布施；心怀笃信无有邪想，
是曰持戒；在于生死不发贪嫉，是曰忍辱；
所怀笃信未曾断绝，通达大理无所蔽碍，是
曰精进；合集诸信而不散失无上正真度脱
一切，是曰一心；观察诸尽使无所灭，好乐

正真救济三界，是曰智慧；是为六。

「何谓定
觉意度无极有六事？所行精进而不懈废，
若得定意见十方佛，是曰布施；逮得寂静
离众欲爱，不贪荣好常志大道，是曰持戒；
所止定意受诸道品，奉八正路菩萨之法亦
无所取，是曰忍辱；其意平等了一切空，本
来自然无所破坏，是曰精进；使诸往见六
十二事，罗网自缠阴衰盖已，以了本无自然
销尽，是曰一心；若得逮闻以诸法尽本无所
生，一切寂静解空无碍，是曰智慧；是为六。

「何谓护觉意度无极有六事？皆能放舍所可
爱重无所贪惜，能救众厄穷于道法，是曰布
施；护身口心不犯十事奉行十德，是曰持戒；
寂察众生十二牵连，用无觉故，菩萨畅之无
所猗著，是曰忍辱；远诸本末攀缘称说，而
无所习习奉六度，是曰精进；心思众生由
犯秽行堕在恶趣，为之愁悒悯伤雨泪，是
曰一心；断诸所生使无所生，见众患难一切
诸法本无所有，是曰智慧；是为六。

「何谓正
见度无极有六事？若解正见舍众邪业无益
之元，是曰布施；畅达以至终不虚妄常行
至信，是曰持戒；体了行已清净伏意，归于
大道度脱一切，是曰忍辱；以能自制悯念他
人一切三界，生死勤苦遵奉勤修，是曰精
进；志于无上弃舍三世，而离自大卑心自伏，
是曰一心；得真谛报舍众邪见，行开士法靡
所不通，是曰智慧；是为六。

「何谓正念度无
极有六事？等思断除一切所作而无所作，功
德善本，是曰布施；以正谛念常思道法，不

舍爱欲犹如莲华，是曰持戒；所云地者谓其
地主，从其因缘而堪任之，受佛法教分别身
空，是曰忍辱；以平等念弃捐众相，在于一
切诸所合会而无合会积功累德，是曰精进；
劝助一切诸善功德，悉皆本空不可分别，是
曰一心；所修正见现世后世，度世之法真谛
清净，是曰智慧；是为六。

「何谓正方便度无
极有六事？舌无恶言善教加人，开示道法以
救一切，是曰布施；所行清净而无秽浊宣菩
萨法，是曰持戒；宣至真言无传世俗无益
之教，是曰忍辱；处在世间常护语言不乐俗
谈，是曰精进；常行专精，其心无想寂然惔
怕，其行无二定意正受，是曰一心；所言至诚，
论道说义不演馀谈，是曰智慧；是为六。

「何
谓正业度无极有六事？所修正业无有罪殃，
以德自卫奉行三宝，是曰布施；逮得所愿具
足众德，而无非法无益之行，是曰持戒；所
应随顺无有颠倒，悉解无常苦空非身，是曰
忍辱；一切所趣不御现在不可之业，是曰精
进；所受奉行十善六度永无所著，是曰一心；
所遵正业未曾妄想不志邪本，是曰智慧；
是为六。

「何谓正命度无极有六事？又随时宜
方便化人，以时行可意立正命矣，是曰布
施；若以灭度所习住命不贪其身，是曰持
戒；若见众生本无纯淑，而兴悯哀欲使入
道，是曰忍辱；若以诸法知之归尽道不可
尽，是曰精进；在于众生无所用命，以道开
化一切众生，是曰一心；不以衣食而自立命，
唯志道法，是曰智慧；是为六。

「何谓正定度

无极有六事？意普观察有为之事本悉无为，
虽在无为而不取證，是曰布施；若等善恶功
勋秽浊而无有二，一切诸法亦复如是，是
曰持戒；德行不断日日转上，至不退转地，
是曰忍辱；其善快报不可限量，念施一切十
方人民，是曰精进；等见一切诸法根元，皆
如是谛本无所有，是曰一心；若奉寂然本末
悉空，无所忘失无能侵者，是曰智慧；是为
六。

「何谓正受度无极有六事？若乐正见不
随邪疑，斯行正见无有邪业，是曰布施；建
立平等正真之行奉菩萨法，是曰持戒；若
以正定见安隐脱不为邪业，是曰忍辱；其以
等宁奉开士本，夙夜不懈无所受猗，是曰
精进；怀来安隐如心所愿，所作善业咨受泰
然，是曰一心；以三昧行断绝伴党无是非
心，是曰智慧；是为六(八道品中旧阙一种)。
《贤劫经》卷第四