不吝，是曰布施；开化功勋见空脱门，是曰
持戒；若以至德教训用化戒禁，在于行业
心生其上，开度众生显以斯戒，以忍顺意而
有殊特人和能受，是曰忍辱；其以用法随
时开化若干品训，是曰精进；晓了时宜奉行
慈心，行四等意断他苦乐，是曰一心；所欲训
诲众生一切哀护应法，其所至宜随时不失，
是曰智慧；是为六。

「何谓禅定度无极有六事？
若建所施在在所欲不能违者，是曰布施；心
怀谨慎弃众不可，是曰持戒；仁任和忍诸
法自然入于和忍，是曰忍辱；一心勤修思
惟建立，处所悉散毁灭诸非，是曰精进；若
以禅思闻所弃捐，身口心安承诸智明，是曰
一心；若蠲除欲以圣明德去众秽行，是曰智
慧；是为六。

「何谓神通度无极有六事？若以
灯施因得其报天眼彻视，是曰布施；其奉
禁戒专精听经，无所毁犯致天耳听，是曰持
戒；仁和无二以用劝助因发道意，是曰忍辱；
成就逮得识念宿命过去世事，神通自然为
众生故处在世间，积功累德每生自剋，是曰
精进；怀来神通神足变化难逮无极，舍诸识
著受平等禅，是曰一心；以逮斯恩因缘之报，
以慧神通消灭众垢，因其三昧究畅圣明，是
曰智慧尽诸漏矣；是为六。

「何谓世人巧便
度无极有六事？不能劝学诸度无极，唯慕世
俗巧术之宜，俱技他行，巧术所施使人修
德，是曰布施；后当得报，使无数人爱乐务道，
是曰持戒；能使一切技术巧便，皆达无馀
靡不通畅，是曰忍辱；其速奉行菩萨之法能

令成就，是曰精进；若心以好，是曰一心；咨
受道法，是曰智慧；是为六。

「何谓慈悯护养
一切度无极有六事？若以心护一切众生以
慈心施，是曰布施；用众生故不贪己身，以
是持戒以时誓愿，因得自在所生之处，训化
众生因奉善事而建立道，是曰持戒；犹过去
王名曰摩调，所兴精进愁思勤修遵承随时，
是曰忍辱；若作国王人求截头心不发恚，无
央数人得生天上，以是精进若能堪任，复致
财业以与开导，是曰精进；其不逸禅无所藏
匿消灭六情，是曰一心；设用圣慧示无数众，
人皆启受报应大果，众德六事诸所尘垢，勇
猛所报为不见侵，不以过去而有增损，是
曰智慧；是为六。

「何谓行哀度无极有六事？
以能布施心自发念，欲使众生一切普安，是
曰布施；若弃他人不自厌身悉散众结，是曰
持戒；若能忍己骂詈杖捶悉以能忍，亦化他
人令忍，是曰忍辱；若以精进具众德本，
不以患厌度无极众，又以专精劝诸人众使
出家学，是曰精进；若厌恶趣爱乐禅思功勋
究竟，是曰一心；悯哀净除一切恶露而
不懈废，所兴法施训化众生，是曰智慧；是
为六。

「何谓欢喜度无极有六事？若能行恩其
心悦豫而不怀恨，是曰布施；笃信守禁而致
善德，是曰持戒；若以柔和成就惭愧不报
粗犷，是曰忍辱；若以勤修心无瞋恨，自护安
彼而善思惟不怀汤火，是曰精进；若乐寂然
其心清净，建立成就断众贪欲，是曰一心；
有所惠施心无所猗，奉行道法休息望报，观

于智慧而受觉意，选觉意已遵修无愿建立
脱门，不处颠倒无所伤害，是曰智慧；是为
六。

「何谓劝护度无极有六事？若有所施心无
所著，奉平等法不怀妄想，是曰布施；若以
谨慎亲诸觉意，心受精进不怀恼热，是曰
持戒；行无所想心志显明，其内外安弃诸贪
羡，是曰忍辱；晓了有为观于无为心不处
二，是曰精进；若以禅思观察势力，寂然精
进，在所游至为一切首，是曰一心；若信圣
明遵修道义，无极哀故开化馀人，是曰智慧；
是为六。

「何谓劝邪见度无极有六事？若在
杂碎诸外异学，入其祠祀顺从其意而开化
之，犹如随蓝梵志所兴福德之业，是曰布施；
若颠倒戒众贼集会，为贼所牵，而显其行缘
斯化度，是曰持戒；若在众杂若干恼行，而
来犯之不以患厌，是曰忍辱；有所施与若入
世俗不与同尘，而为颁宣寂然之义，是曰
精进；若兴禅思游在冥中而乐于此，乐无所
乐以法乐之，是曰一心；若梵志像欲化众生，
随其所顺行而训诲之，是曰智慧；是为六。

「何谓劝正见度无极有六事？若入习俗为设
法教，布施得福持戒生天，所作善恶皆有果
报，以此济之，是曰布施；若世无佛，菩萨
未曾随恶友教，是曰持戒；菩萨清净鲜白无
瑕犹如雪山生好树木，曾有诸天鬼神众龙
而游乐中，是曰忍辱；所奉勤修除去彼我，
譬如贾客而远游行有所成办，是曰精进；若
以智慧修治四禅亦无所护，是曰一心；若以
圣明多所悯伤，一切众生建立不逮，犹如昔

学本之所教，以一颂偈训诲八万四千国邑，
是曰智慧；是为六。

「何谓劝住见度无极有
六事？菩萨假使在于梦中心不悭嫉，虽佛
不兴无有异心，况现在乎？是曰布施；若遇
恶罪及失身命未曾犯禁，是曰持戒；所生
之处与光明俱，适生辄闻本清净忍乃得佛
道，是曰忍辱；所生之处常见颁宣开化众
生，以此道法训诲他人，是曰精进；在在所
生善思念道，快建立业有所睹见，本性自然
故致如是，是曰一心；若以度世及睹世事，
无师主者，其身独立不从他受，其慧如是常
宣至诚，其身口心未曾有欺，是曰智慧；是
为六。

「何谓劝无住度无极有六事？若以权
惠济有所救穷厄之士，是曰布施；谨慎身
心心无所犯而无放逸，是曰持戒；逮不退转
不起法忍，是曰忍辱；一切万物思不可得，
勤修方便而无所住，以是无住劝六度无极，
是曰精进；若于内外悉无所著，而众生迷心
心塞不解，计有我想不了无我，为分别说
了一切空，是曰一心；若不弃舍声闻缘觉，以
圣明法依一切智，是曰智慧；是为六。

「何谓
劝无猗度无极有六事？若集加恩一切三界
皆得悦豫，犹如定光所有发起，是曰布施；
若以禁行而无所依不有所求，是曰持戒；假
使其心仁和柔软，未曾妄想一切诸法，是曰
忍辱；勤修众行而无所著，是曰精进；禅定
所见入菩萨地不堕颠倒，是曰一心；若以圣
智消众尘劳归于大道，是曰智慧；是为六。

「何谓劝意度无极有六事？意自念言菩萨所

济欲成佛国因致究竟，是曰布施；其自守行
断三恶趣不为罪业，是曰持戒；以慈仁和报
德相好，端政殊妙见莫不欢，是曰忍辱；以
勤修行往入大海致如意珠，消竭众难得自
在法，是曰精进；若以禅思蠲除尘劳，如其
志愿而致得之，是曰一心；若以圣明能坏众
魔，所立训化莫不从教，是曰智慧；是为六。

「何谓劝忍度无极有六事？所出施与心在佛
道未曾忽忘，是曰布施；救护地狱以寂静志，
魔不能犯法不回转，是曰持戒；顺理所向奉
行正法不怀嫉妒，如王太子号曰德光，布
施自在，一日悉舍一切所有施佛弟子，欲得
车乘象马，满四十里幡盖郁茂璎珞衣宝无
数华香，舍八万四千婇女，弃国捐王，手足
耳鼻头目肌肉支体妻子，不逆人意，出家作
沙门奉是正法，是曰忍辱；所奉众戒处于
勤修而无所著，是曰精进；若于梦中见众玉
女不以为贪，具身相好颜貌清净，是曰一心；
若入城中心怀明智，设见比丘笃心敬之无
若干想，是曰智慧；是为六。

「何谓造业度无
极有六事？若身自立净修梵行，所可劝助得
利养多，临法灭尽衣才覆形，犹如炎华
学志所行，现毁佛身悉无所失，五枝新华
五枝故华，亦往上佛，以是报应道法兴隆，
正法得立至五百岁，像法亦尔，是曰布施；
若以众戒消除他人诸恶行业，随其所乏以
救济之，是曰持戒；所遵仁和若有挂碍而
无吉利必得济厄，犹如贾客而入大海遇摩
竭鱼，忽有浴池数二十五，各有白象辄乘其

上得出大难，是曰忍辱；假使遭值天上世
间快乐安隐，犹如往昔无开导主欲令精进，
有大梵天名曰英妙，劝化天帝训诲众生
令得生天，是曰精进；禅无所生，诸佛菩萨
之所讲说，假使菩萨劝喻众生，使生梵天，
从光音宫至无想天，是曰一心；圣明之业为
诸世俗说现世事讲度世业，修十善行利益
群黎，犹昔国主名曰得生，王有好眼爱乐道
法，无数世中晓了此义，诸王慈行诸佛菩萨
之所开导，以斯言教宣示一切，是曰智慧；
是为六。

「何谓无所造业度无极有六事？心中
好喜所乐功勋，一切原首心劝助施，所可
劝助则为是著，昔者菩萨见定光佛，以华
五茎散供养佛，所殖德本皆使获此功祚道
德永无妄想，至法没尽皆共倚之，是曰布
施；所学精进；将身口心无权方便，计有土
地生死处所，是曰持戒；所修仁和有所慕
乐求其苦本，是曰忍辱；有所精进建立
俗事化入道法，是曰精进；若修禅定观于
梵天寿命长短，是曰一心；所遵圣明未曾有
言，犹如菩萨号名如来日，随其众生宣一
品法，其馀有身宣若干品，造立寂然而灭度
之，后正法住立若干岁后法没尽，是曰智
慧；是为六。

「何谓有馀度无极有六事？往古
菩萨定光佛时，供养所奉以誓道愿，是曰布
施；身口有馀依猗住禁，多所不信而乐己身，
是曰持戒；其性仁和而无粗犷归燕坐力，是
曰忍辱；假使勋修中间，猗有所乐不至正
真，是曰精进；禅思慕乐侍行空无以斯为

乐，是曰一心；若闻圣明心有所著或无所著，
是曰智慧；是为六。何谓住有馀度无极？
不能顺真反向异门，志空处所声闻缘觉之
所报应，不长佛道，入十地业而复退转，当
知其意，是曰菩萨有馀所行度无极。

「何谓无
馀菩萨所施度无极？劝助生死众生报应，如
所能忍声闻缘觉，寂然而定不随退转，是曰
布施；禁法之报离于智慧而能深入，是曰持
戒；其以仁和畏至恶趣，勤苦之处心无所
犯，是曰忍辱；若以勤修求于魔业，欲消其
界使无邪元，是曰精进；政行禅思知寿
命限究竟根元，是曰一心；若以智慧见知其
宿命，断众苦患而好志愿，是曰智慧无馀
度无极。何以得名曰度无极？谓是菩萨得从
顺化随世所好，然后名曰无馀六度无极。

「何
谓明度无极有六事？菩萨所施奉于尊长不
望其报，百千劫中服世饮食，不以身故而意
怀忧也，是曰布施；所修法义诣佛树下，于
一切法不怀狐疑，缘是乃至一切悯智，是
曰持戒；其以禅思无所著法，斯一切智由从
此生，是曰忍辱；若奉勤修住于道慧化五阴
盖，是曰精进；若以禅定成最正觉，逮得天
眼识其宿命睹所更历，是曰一心；其以圣明
诸漏悉尽逮得佛眼，普达诸法心不犹豫，是
曰智慧；是为六。

「何谓住明持度无极有六
事？住于正法供养佛教存立经典，是曰布施；
行所止处入于如来，身明口净无有众想，是
曰持戒；其柔顺行不近俗法无所动转，是曰
忍辱；晓了声闻缘觉之业，消众尘劳乃至灭

度，是曰精进；所以禅思求于众生，心念所行
以惠音尽，是曰一心；以知得脱不失时节行
圣明慈，是曰智慧；是为六。

「何谓兴成就度
无极有六事？佛兴世时成大财业，贤圣无量
受于过去诸佛之教，是曰布施；以行劝助而
得解脱，佛兴现世消众尘劳，是曰持戒；以而仁和受世尊教，又知止足不怀懈惓乃至
大行，是曰忍辱；若以勤修建立弘誓，其人
功德若在王位心不违法，是曰精进；若以禅
思心常念佛不失至真，是曰一心；若以圣明
劝助灭度，如佛开化五人身心，是曰智慧；
是为六。

「何谓意不恼度无极有六事？行恩
如意愿誓奉道以化他人，是曰布施；遵其至
行以护他人御身口意，是曰持戒；所修仁和
是深妙忍，正法没时坚固其志，是曰忍辱；
所立勤修怀来道慧心不迷惑，是曰精进；假
使禅思执持空无，不有想愿心无所冀，是
曰一心；以其圣明思惟愁戚，慈念一切欲救
济之，是曰智慧；是为六。

「何谓佛兴立在家
居度无极有六事？若以所施兴发五事，何谓
为五？一曰成座、二曰说处、三曰成眷属、四
曰成就法乐、五曰成其书疏，是曰布施；所
施立行其禁具足而无所犯，是曰持戒；其以
仁和弃捐人想不计寿命，是曰忍辱；若以勤
修奉平等业显示道义，是曰精进；以心禅思
普修平等，奉行至德意无所愿，是曰一心；
若以慧明归诸圣谛靡所不通，是曰智慧；是
为六。

「何谓出家来度无极有六事？若有所施
与心俱合致无漏行，是曰布施；其以谨慎

令护身口合于灭度，是曰持戒；若以仁和
厌于三界而无所著，是曰忍辱；勤修政行
归四意止而生道意，是曰精进；所以禅思
遵四等心，患厌周旋生死之难，是曰一心；
若以圣明而放远，舍愁戚之思遵修至真，是
曰智慧；是为六。

「何谓悯哀博闻来度无极有
六事？若以颁宣训精进教给众穷匮，是曰布
施；奉受道法舍其身命无所贪爱，是曰持戒；
正以仁和正法欲没，菩萨发心顺其时宜，
自没其身爱护正法，是曰忍辱；若以勤修逮
得总持恒识不忘，是曰精进；若以禅思其心
体解十二缘起而无所起，是曰一心；若以智
慧诸所更历遵修寂静，是曰智慧；是为六。

「何谓出家不断戒度无极有六事？所济他人
如意所愿奉行法师命，是曰布施；所行禁
戒遵于大哀无有微恨，是曰持戒；所志仁和
不怀危害，谦下恭顺而不自大，是曰忍辱；
所奉勤修强而有势不为怯弱，是曰精进；所
禅志思行七觉意，通于远近靡所不达，是
曰一心；所志智慧因能具足不起法忍，是曰
智慧；是为六(上文第十二幅初六度无极下，丹本有注云：准标文，脱佛兴盛度无极)。」

* 神通品第十

佛告喜王菩萨：「何谓住神通度无极有六事？
若有所施至于重财，不以贪吝，奉于道法而
受真教，是曰布施；行无所著不猗邪正志
于大道，是曰持戒；其以仁和不怀狐疑永无
犹豫，是曰忍辱；志在勤修建立弘誓不违本
愿，是曰精进；所以禅思光明所照通于远近，
是曰一心；圣明所遵应于道地，事事有缘牢

坚受持，是曰智慧；是为六。

「何谓神通不断
度无极有六事？若有所救建立如来佛寺、精
舍以为元首，是曰布施；求于道业致智慧根
拔无明原，是曰持戒；所志柔和达于本际
而兴正真，是曰忍辱；奉行勤修通达色想而
无所想，是曰精进；所以禅思寂然定意乃至
脱门，是曰一心；遵承圣明修持总持，观于
正行住淡泊地，是曰智慧；是为六。

「何谓入欲
度无极有六事？若有所济合集势力以给怨
家，是曰布施；所行羸劣次第顺力建立大势，
是曰持戒；其以柔和消诸阴盖奉修道义，是
曰忍辱；若断怨心犹王太子乐于清白，是曰
精进；若常禅思心不放逸专唯定意，是曰一
心；所以圣明有所度脱恶趣地狱生死之难
勤修精进；犹如往古学之所行，是曰智慧；
是为六。

「何谓立度无极有六事？有人行者
救于恶趣，诱在生死使得超出如顶相报，
是曰布施；所奉行者若世无佛，开化众人各
令得所，犹如往昔摩调圣王慈化天下，是曰
持戒；所以仁和不起瞋恚，如羼提和截手
足耳鼻不生恚心，是曰忍辱；其以精勤难可
制持终不曀滞，犹如海中如意明珠，从其所
求辄得所愿，是曰精进；所修禅思如在中宫，
开化贵人使发道意超无等伦，犹如师子太
子自在有所教敕如风靡草，是曰一心；若入
圣明众智境界一切悉舍，能惠与人不断所
倖，犹如古王头首布施，是曰智慧；是为六。

「何谓应进度无极有六事？所持衣物施与众
生，犹如鳖王在海救厄，是曰布施；所奉持

法犹如师子眷属围绕，救济贾客亦复如是，
是曰持戒；所闻柔和，犹如梵志欲来害王
而取其头即惠与之，是曰忍辱；所修精进如
梵志子名曰思义，弃五所欲救护他人而劝
度之，是曰精进；其所禅思如阿离念在于
异学救护弟子及与他人，是曰一心；以圣明
事开化无数百千众人，犹如鸟王救无反复，
是曰智慧；是为六。

「何谓众报应度无极有
六事？若悯世人有所救济，犹如离垢化众行
净，是曰布施；所奉至行住于梵天，为阎浮
利人造立德本令得入法，是曰持戒；所行仁
和加于众生不惜身命，犹如在海见其船坏
自杀其身以度众人，是曰忍辱；所行精进开
化无数多所成就，犹如导师名曰福事，采海
众宝以济穷匮，是曰精进；所以禅思悯伤他
人而行劝助，犹如童子名曰意义，于八万岁
奉行慈心用安众生，是曰一心；若以圣明了解现世度世智慧，以是智慧觉了空无，如须
菩提解空识喻，众尘树叶悉能分别，其劝助
者报应过是，是曰智慧；是为六。

「何谓无报
度无极有六事？其所救济，不受报应乃至灭
度，犹如大盖有所覆护，菩萨所修如是无
极，如江河沙众生得度，是曰布施；所奉法
行诸漏已尽，至不退转摄受普护，是曰持戒；
所志仁和未曾有恨逮致佛道，是曰忍辱；所
以勤修舍弃身命，一切万物供养三宝，是曰
精进；所修禅定在佛树下，宣叹颂偈遵承法
观以此行护，是曰一心；所遵圣明不论道慧，
犹如海中舍和树叶香美疗病，菩萨如是，

以道德香化于一切使发大道心，是曰智
慧；是为六。

「何谓无乐度无极有六事？所济
众生犹如灭度，譬如贤者名曰汉林，度众
迷惑，故当晓知菩萨本行此宿所喻，是曰
布施；其禁无量，患厌众难志愿无为，犹如往
古菩萨所行，精进入海致无量宝，故引譬喻，
是曰持戒；其仁和行，若迦夷王而截其头及
鼻手足不怀瞋恚，是曰忍辱；若勤修行出迦
维罗卫无有见者，所以平等入正得佛，是
曰精进；所以禅思四品具足，净修梵行慈悲
喜护，是曰一心；犹以智慧度无极成其亦难
致，在世正受心常等定，是曰智慧；是为六。

「何谓时进度无极有六事？若得止处次第惠
救众厄难，是曰布施；所行谨慎如生鳖
中，其为鳖王时将护己身又济他人，是曰持
戒；所志仁和亲近众行归护身口，犹如人
贤所行慈忍，断其诸节不抱伤害，是曰忍辱；
所修精勤，佛兴世时所在见佛，如来平等其
三昧印于一切行，三千岁未曾休懈，是曰精
进；所曰禅思在于中宫妓婇女间，常修清白
而不放逸，是曰一心；顺智慧时在于生死，
在在所至将护诸我使了无我，是曰智慧；
是为六。

「何谓光明度无极有六事？若以华香
不饰贡上诸佛菩萨，是曰布施；所谨慎行
悯伤他人，犹如飞鸟空身飞去无所慕乐，是
曰持戒；所志仁和解一切空以逮法藏，是曰
忍辱；勤力桥梁救济危厄，是曰精进；所思
禅定如往古劫，始初菩萨之所奉行深入道
行，是曰一心；所修圣明兴发法忍，如两童

子执心如地，是曰智慧；是为六。

「何谓无量
光度无极有六事？善权方便而有所济，因以
报致佛大光明周遍无数诸佛国土，是曰布
施；所奉勤修劝助逮得不起法忍，是曰持
戒；其仁和者劝助法相而无所著，是曰忍
辱；所可精修奉行空法，劝助大道归此空无，
是曰精进；所以禅定助化众生，常不懈废
使不退转，是曰一心；所修圣明住第八地，
在所劝化莫不蒙荷，是曰智慧；是为六。

「何
谓报安光度无极有六事？若至魔径临寿终
时，其功报应，犹兜术天忽没来下，开化饿
鬼除其饥厄，是曰布施；降伏魔径所奉悯哀，
放舍身缚亦脱罪厄，犹如往古国王太子名
曰须赖，所脱苦患，是曰持戒；其行仁和在于
鱼中，安诸鼋鼍隐乐得食，是曰忍辱；所勤
修行诸王女等，而在恐惧危厄艰难悯伤
济之，是曰精进；所修禅思，在疾疫劫以药疗
之，犹如往古童子所作长益，以五头首救
寂阎浮提诸非邪恶，是曰一心；以此圣明
救济一切，犹往古喻五百贾客，以五百玉
女及诸玉女，就为导师护五亿人一心宿卫，
是曰智慧；是为六。

「何谓不回还度无极有六
事？既有所济不乐声闻缘觉之业，愿求无上
正真之道，是曰布施；所奉谨慎观于至义而
不懈废，是曰持戒；所遵仁和能畅究竟不中
怀恨，是曰忍辱；所行遵修执权方便，有所救
济使不放逸，是曰精进；所修禅定显明章句
而不迷愦，是曰一心；所谓圣明得至七住不
退转地，是曰智慧；是为六。

「何谓为娱乐度

无极有六事？有所给与以开难化众令发道
意，是曰布施；以行将养佛兴世时，说其报
应而度脱之，犹如往古太子势首救众危厄，
是曰持戒；所修仁和，如功勋国王安和万民，
如是安身亦安他人，一切适安我身亦安，是
曰忍辱；所进勤修逮得总持辩才无量，是曰
精进；所习禅定以用劝助，是功德报令众
生安，是曰一心；其以圣明在六住地，柔顺
法忍至不退转，是曰智慧；是为六。

「何谓鲜
洁度无极有六事？若有所兴无所依猗，亦不
相报加于众生，是曰布施；所修谨慎常抱
笃信，怀来七觉觉诸不觉，是曰持戒；所修
仁和慈念众生，不贪其身亦不惜命，是曰忍
辱；所志勤修选择诸法，合会至行致诸觉意，
是曰精进；若以禅思无所想念而不放逸，是
曰一心；所以圣明致得佛道而度一切，是曰
智慧；是为六。

「何谓成世法度无极有六事？
若以所济报应无数，致于永安无复众难，是
曰布施；所以谨慎慕求道法，八正之业至平
等慧，是曰持戒；所念仁和不疑道义决坏罗
网，是曰忍辱；所行勤修于现在法长得安
隐，是曰精进；所谓禅思精进本行灭寂正受，
是曰一心；其遵圣明所作已办受四意止，
是曰智慧；是为六。

「何谓净俗度无极有六
事？其以所行救三千世界，从始至终无有异
心，是曰布施；从始生来普安一切，周旋往来
三界众生，是曰持戒；发意以来教化群黎，至
无所至使无处所，是曰忍辱；使三千世界
一切众生精进灭度，犹初发意出家学故其

心难当，是曰精进；所谓禅思令诸众生得摄其意，专惟经法而不放逸，是曰一心；其
以圣明至于地狱，救济危厄适生堕地，口有
所宣论讲经道逮得法典，是曰智慧；是为六。

「何谓成种度无极有六事？其所救者，致眷
属和无极大财，是曰布施；所谨慎行致眷属
和而无罪殃，是曰持戒；所修仁和若干眷属，
各各自安无能坏者，是曰忍辱；若有勤修
所有眷属，不使自恣放逸之行，各各办业用
意不废，是曰精进；所遵禅思，若有瞋诤皆
令和合致明眷属，是曰一心；所修圣明，一
切眷属皆有智明而无闇蔽，是曰智慧；是为
六。

「何谓来成眷属度无极有六事？于五百岁
开化劝诲诸大众会使发道心，是曰布施；
所奉谨慎劝和合同，无数众人不以为诤
如佛眷属，是曰持戒；其所仁和为无央数众
生之藏，犹昔摩竭有一大鱼海水能受，所有
究竟从始至终，若有伴行如井中鱼，是曰忍
辱；所谓勤修多护众人除淫怒痴，犹如海中
明月珠藏随时消水，是曰精进；所行禅思如
阿离念，弥学外异微术，多悯众生而劝化
之生于梵天，是曰一心；遵修圣明多所悯伤，
犹须菩提见有异人收捕鹿王，五百众眷闭在
穷厄，悉解脱之，乃化天下一切众生建立十
善，是曰智慧；是为六。

「何谓不坏眷属度无
极有六事？若舍两舌言常至诚不斗乱福，是
曰布施；常怀慈心不抱危害，缘名远闻靡不
敬爱，是曰持戒；所云仁和常有等心，慈悯
众生而不偏党，是曰忍辱；所以精修不以

衣食，开化众生唯以道法，是曰精进；其志
禅思逮得总持辩才无量，是曰一心；所以圣
明执持解脱，解诸结缚令无挂碍，是曰智
慧；是为六。

「何谓除尘来净度无极有六事？
若有损耗使增功德，疗诸疾疫普令安隐，是
曰布施；若在弊碍不能自济，为作救护
令心开解，是曰持戒；若有师父尊长骂詈，
供敬归命不怀瞋恨，是曰忍辱；其所勤修
在胎心正，治众病疾将护开化及诸比丘、比
丘尼、清信士、清信女，是曰精进；若母疾病
瞻视给使，与诸可乏医药饮食，是曰一心；
若以圣明为无数众而决狐疑，各得开达奉
无上真，是曰智慧；是为六。

「何谓观土度无
极有六事？常抱仁慈不以害眼加视众人，
是曰布施；而无挂碍无阴盖心谨慎心念，是
曰持戒；志性仁和见诸怨家，念如赤子不怀
毒害，是曰忍辱；具足神通内外无弊，睹化
十方不中懈废，是曰精进；若净修行严治天
眼，见于一切五趣生死，是曰一心；若无数
世柔和其意，言辞和雅分别圣慧，是曰智
慧；是为六。

「何谓宣誓度无极有六事？以报
应德劝助众生得受功德，是曰布施；所谨
慎行消众挂碍而无结滞，是曰持戒；而无
所著不以为闻，了向悉空兴发仁和，是曰
忍辱；所志勤修日日增进，至未曾有入无上
道，是曰精进；若以四等慈悲喜护，护于一
切迷惑之众，是曰一心；圣明众生患厌不
可，奉柔顺法乃至贤和，是曰智慧；是为六。

「何谓无放逸度无极有六事？有所施与劝助

道德不与俗业，是曰布施；若眷属羸护奉
行业，其有人来节节解之，不生毒心慈劝
道法，如射猎师心怀怨结，若有人来节节解
之，猎师心悦不以怀害，是曰持戒；若以仁
和宣善义理，投之于火欲危其身不以怀结，
是曰忍辱；所以勤修竟至灭度，观于有为如
火炽然，消之以法，是曰精进；所谓禅思除
一切尘独乐一处，若以戒法救众人愚，是曰
一心；慧无所乐而等其心，犹国王子施得土
地，令其无罪而有势力，是曰智慧；是为六。

「何谓周旋度无极有六事？多有财业所加以
慈而不怀害，是曰布施；所可谨慎不抱谀
谄而自显己，是曰持戒；其性仁和所作功德
不以为厌，放舍宫殿无所贪爱随时惠施，是
曰忍辱；所以精勤，奉平等法而不放逸，是
曰精进；若以禅思而不回还，堕不可法默
然淡泊，是曰一心；若以圣明立一切法，坚住
不动不落声闻缘觉之法，是曰智慧；是为六。

「何谓灭度度无极有六事？若用饿鬼不行悭
贪，见苦众生而悯伤之，是曰布施；心见众
生挂碍之业，而慈哀之示以无弊，是曰持戒；
所行仁和闻地狱苦睹恶形色，益用四等而
哀悯之，是曰忍辱；所奉勤修断诸邪见多怀
慈哀，犹昔阿王子字鸠那罗，弃诸婇女受辱
不怨，是曰精进；若禅脱门乐此寂静，犹昔
菩萨坐阎浮树道德巍巍影覆其身，是曰一
心；若以圣明灭淫怒痴，如王弃国出家为
道，衣毛为竖众默啼哭不以顾恋，是曰智
慧；是为六。

「何谓豪贵度无极有六事？其所

闻能以割情，所珍爱宝惠与作福，是曰布
施；奉修谨慎而不自大，谦下供顺奉敬三
宝佛法圣众，是曰持戒；不求名称不慕世荣
唯法为上，是曰忍辱；所遵勤修奉事尊长父
母师友，是曰精进；所以禅思开化众生，犹
如往古拘修摩王有太子多所救济，往来周
旋奉行至法，本性清净未曾抱害，是曰一心；以出家学求智度无极精进圣明，是曰
智慧；是为六。

「何谓眷属亲里度无极有六
事？若以所救劝化导法，爱乐出家志存放
舍，是曰布施；其以谨慎奉顺哀悯，所有子
孙开示义理颁宣至教，是曰持戒；其行仁和
所至恼热，教训开导不可计众，如是无厌，
是曰忍辱；其勤修行志存听法，见不达者
而为敷演各令心解，是曰精进；所以禅思助
合众生示之罪福化不使乱，犹如往古善目
转轮圣王，是曰一心；将护圣明二俱同党，
若能自制不犯贪欲，而以救护颁宣说法建
立众人，是曰智慧；是为六。

「何谓心无所亡
度无极有六事？自能伏心不随邪见，出于
堑难不随贪厄，是曰布施报；所可遵行众
禁具足，不断三宝兴隆道教化众不逮，是
曰禁戒报；所云仁和安柔心行，身虽遭苦
由博闻故能忍众患，犹如须赖人来加毒其
心不恨，是曰忍辱报；若以勤修行自伏其
心，超出懈中将护他人，使不危厄长致安
隐，是曰精进报；其以禅思弃舍放恣，奉不贪
欲不恨寂定，是曰一心报；其以圣明宿止
威仪礼节之法，心所依猗供养诸利，加以法

施度众盲冥，是曰智慧报；是为六也。」

* 三十二相品第十一

佛告喜王菩萨：「何谓谛住安平止度无极有
六事？遍从平地举足前行追慕三昧，是曰
布施报；若建立安劝化众人，不更恼害终始
无患，是曰持戒报；一切众人不能动摇，心
不起恨意和颜悦色，是曰忍辱报；所立其意
奉开士法，不以有劳径前不退，是曰精进报；
显发慕乐无上正真，令众生安敷演禅思，
是曰一心报；说其报应所生之处，常见诸佛
咨受大道，是曰智慧报；是为六。

「何谓来千
轮度无极有六事？若以致来众物所有，若干
种轮持用布施致千辐相报，是曰布施报；若
以各各奇异殊特好妙颜色，身在其中无所
破坏，是曰持戒报；若生异品若干种香，心不
以著无增减意，是曰忍辱报；其勤修者坚持
其志，犹有术师执持大屏，若因浮筏径
浮渡江及安眷属，是曰精进报；若演光明普耀远近，通于十方由得自在，是曰一心报；
若振大光一切蒙荷，悉得圣明众冥消索，是
曰智慧报；是为六。

「何谓肌软细度无极有六
事？若书文字斯非恬怕，以用开化一切众
生示以罪福，是曰布施报；其依言教奉仰真
正，不为虚伪而怀来义，是曰持戒报；其以
具足众德之本，来妙神明心不起灭，是曰忍
辱报；若谛超越众恶之瑕，致众开士来相化
导，是曰精进报；若无恚恨获致功勋，和颜
悦色踊跃存法心无所著，是曰一心报；在
于生死所生安和化众愚冥，是曰智慧报；是

为六。

「何谓足下平度无极有六事？若足下
平所至无难，足下所蹈虫蛾永安，是曰布施
报；其举足时心无疮病，行不犯法其心仁和，
是曰持戒报；若举足时庠序安隐，性不卒
慌亦不惶懅，是曰精进报；其举足时福致弘旷，犹如虚空用救众生，是曰一心报；其足
底满功福炽盛而无边际，是曰智慧报；是
为六。

「何谓长指度无极报有六事？其指长好，
宿德所致无有曲秽，是皆所施报应之功
德，是曰布施报；其指纤好，渐稍相应而不
邪乱，宿命行安，是曰持戒报；应是功德指
长顺调晃妙柔软，是曰忍辱报；德行相
应指长微妙，渐稍细滑无粗文理，是皆精
进报；指长吉祥，见者悦然无不吉利，此
者皆是一心之报；其指光泽，随次和顺正
齐不乱，是智慧报；是为六。

「何谓手足缦
中度无极有六事？手足满平而缦中者，前世
之时若有所施满足与之，是布施报；其指平
正建立安隐，无有不正视之心悦，是持戒报；
手足无瑕清净极姝本行仁和，是忍辱报；
佛者手足紫金色者不受尘土，往昔勤修不
以懈怠，是精进报；手足柔软而无粗恶光泽
甚好，是一心报；其手足鲜赫赫明好，与众
超异见莫不欢喜，是智慧报；是为六。

「何谓
膝平度无极有六事？其膝兴正，因稍转上
普具有异，德行殊绝见莫不敬，是布施报；
其膝安和不相切摩，是持戒报；手足𦟛好
而不进退咸宜有常，是忍辱报；宜则仁慈
行步举足安和庠序亦不卒暴，是精进报；

盖修平正亦无偏邪常行寂然，是曰一心
报；睹者悉欢光像分明，是智慧报；是为六。

「何谓寂藏度无极有六事？其寂藏安和光
色赫耀而不现体，是布施报；其寂以清润泽
一切皆使蒙荷，是持戒报；其毛右旋，各各
齐正而不邪行，是忍辱报；其德巍巍在所
至到化变度人，是精进报；其演光明无所
不照多所安隐，是一心报；使他人见瑞应怀
来无上圣明，是智慧报；是为六。

「何谓脐深
度无极有六事？其行日进稍至玄深乃志大
道，是布施报；其威神德淡然无畏心不怀难，
是持戒报；其奉柔润深至平和，是忍辱报；
其行具足不以恐怖，是精进报；亦如好华柔
软和安，精专不迷，是一心报；其脐无毁，长
益一切行不损减，是智慧报；是为六。

「何谓
毛一一生度无极有六事？其毛上向，右旋清
正顺理独立，是布施报；其发绀色，光光明好
见无不喜，是持戒报；毛柔软细滑泽晃然，
是忍辱报；其色润泽不受垢尘，是精进报；
毛色柔好各各右旋，是一心报；各各待立而
不卒暴，不相切摩各各齐正，是智慧报；是
为六。

「何谓紫金色度无极有六事？其色如
火中金，是布施报；其柔润色不为粗犷，是
持戒报；清净无瑕色踰日月，是忍辱报；其
光晃昱照于远近，是精进报；其无垢尘以
为清明，是一心报；其光柔妙色和耀好，是
智慧报；是为六。

「何谓师子胸臆度无极有
六事？其身渐满而不缺减，是布施报；身盛

妙好有巍巍德，是持戒报；身以坚强无能犯
者，是曰忍辱报；众所观仰视无厌足，是精
进报；其身弘广犹如难逮，是曰一心报；身
无能坏坚如金刚，是曰智慧报；是为六。

「何
谓常善次度无极有六事？其身所行具足充
满，是曰布施报；尊不可逮吉祥以满，是曰
持戒报；端政绝好有见乐喜，是忍辱报；其
行德业平等满者，是曰精进报；计其相好
色若杂珍师工作好画，是曰一心报；柔润
光明清净无瑕，是曰智慧报；是为六。

「何
谓长臂报度无极有六事？其身香勋而无断
绝普闻一切，是曰布施报；直住正安而不
可动，是持戒报；和顺庠序坚固不起其心和
调，是忍辱报；若以自致其臂长姝与众超
异，是精进报；行步庠序臂长出膝天人所奉，
是一心报；现身柔润光明赫赫照于一切，是
智慧报；是为六。

「何谓𦟛髀度无极有六事？
若以身髀𦟛顺雅好心慈志和，是布施报；独
立坦然无能牵掣常得自在，是持戒报；善能
分别处所至安而无祸难，是忍辱报；以身齐
正肢体渐𦟛，是精进报；威光巍巍无见顶
相，是一心报；一切众生目所观仰莫不爱敬，
是智慧报；是为六。

「何谓脑合充满度无极有
六事？以渐觉满功德成就，是布施报；心谛坚
住常怀和安，是持戒报；净如明珠而自焰
者，是忍辱报；若以平等而兴治行无有懈废，
是精进报；身口柔和其心安隐，是一心报；
和润无数毁莫能坏者，是智慧报；是为

六。

「何谓钩锁度无极有六事？见众求者常
和悦豫，是布施报；渐以觉悦消众不达，是持
戒报；其德各各若干普同，善相依因道法成
行，是忍辱报；若有所说咸共默然，悉和等受
适见奉行，是精进报；其光绀青煌煌照远，
是一心报；若令世间一切众生所缚众厄自
得解脱，见无厌足，是智慧报；是为六。

「何谓
牙齿白净度无极有六事？齿极白净编合不
疏，是布施报；柔润白好而无点污，是持
戒报；以顺次第犹白莲华平等安隐，是忍辱
报；齿坚白要而无杂黑，是精进报；所施建
立弘安无危，是一心报；身以润泽柔软光光，
睹其明曜未曾厌足，是智慧报；是为六。

「何
谓牙齿齐平度无极有六事？下齿齐平不以
邪倾，是布施报；上下柔泽悉以无粗，是持
戒报；次第合致间无所受，是忍辱报；其齿
𦟛平亦无高下，是精进报；齿不毁损坚固强好，是一心报；下齿正上上齿正下，安隐
牢固见莫不欢，是智慧报；是为六。

「何谓四
十齿度无极报有六事？其四十齿具足而悉
平正不减，是布施报；齿不邪倾正齐如水，是
持戒报；齿妙殊特与众不同，是忍辱报；其齿通利间无所碍等定不疏，是精进报；齿生
吉祥见无不利，是一心报；齿甚坚固不可动
摇可悦人意，是智慧报；是为六。

「何谓广长
舌报度无极有六事？为菩萨时耳听经典择
说至言，是布施报；去舌上垢乃传佛语净口
宣义，是持戒报；口说平均不为偏党，是忍辱
报；舌极广长色如莲华光明赫赫，是精进报；

其相生妙各各别异，是一心报；舌如百叶光
色奇好晃昱远耀，是智慧报；是为六。

「何谓梵
声报度无极有六事？行菩萨道颁宣经典，高
举唱音令众人闻了了无疑，是布施报；音向
可爱闻莫不喜，是持戒报；若干品音所宣各
各，是忍辱报；未曾有音和不可逮，是精进
报；音常和调言辞安隐而不断绝，是一心报；
一切音好哀合和雅动众人心，是智慧报；是
为六。」

佛言：「复次，喜王！将顺身心常使和安，
是布施报；其以身行身口心定寂然安和，是
持戒报；若以十善兴发所生，志在天人使
为道业，是忍辱报；教告一切开化众会无
所犯负，是精进报；悲和之音柔润向哀告
于众生，是一心报；音宣法化决众狐疑莫不
解悦，是智慧报；是为六。

「何谓味中上味度
无极有六事？若以食膳一切所供，其味殊特
可众人意，是曰布施报；其所惠与，食者
得安快而无患，是曰持戒报；受者和同，与
檀越心无诤讼意，是曰忍辱报；所施供具
多少使平令身无疾，是曰精进报；食膳极
妙于口甘美而无秽臭，是曰一心报；不热
不冷其味和适而好轻柔，是曰智慧报；是
为六。

「何谓师子颊车度无极有六事？其背广
平师子形独步三界，是布施报；犹如莲华
光泽色妙，行如师子，是持戒报；若如师子
转进而前无所畏难，是忍辱报；所以显现大
神巍巍尊妙殊特，是精进报；其馀所宣欢悦
一切众生所敬，是一心报；其目见者莫不自
归，面色喜悦睹德奉敬而无厌足，是智慧报；

是为六。

「何谓眼如牛如月怀来以度无极有
六事报？其眼细妙引长而好如月初生，是
布施报；其目分明善谛巍巍无一短乏，是
持戒报；其目晃明柔软鲜好殊绝难比，是忍
辱报；面无怯弱光明泽润，是精进报；颜貌
妙好身形平正如日初出，是一心报；光如日
月照于八方上下闇冥无能逮明，是智慧报；
是为六。

「何谓目绀青色度无极有六事？若有
见佛心中悦喜，以一心归而敬眼视，是布施
报；眼之所睹而目寂定无一不正，是持戒报；
目微妙好无能诃者远近皆伏，是忍辱报；眼
之所视亦无伤害多所加益，是精进报；远见
玄迥解一切结，是一心报；所见无厌不可得
底所睹平等，是智慧报；是为六。

「何谓鼻如
鹦鹉度无极有六事？鼻如鹦鹉隆平正妙，
是布施报；常以寂定无有邪非，是持戒报；鼻
好润泽耀如明珠，是忍辱报；柔软谛忍仁
和威仪莫不奉仰，是精进报；众人所见敬
爱无已而无厌足，是一心报；意舍所念受不
可猗，不存诸香以道为香，是智慧报；是为
六。

「何谓顶髻相度无极有六事？其髻团圆
自然兴起光明昱昱，是布施报；髻发绀色
炜炜难量而各右旋，是持戒报；髻曜赫赫
光明所照不可得际，是忍辱报；肉髻充满
无有邪非伫立而安，是精进报；滑泽回旋
安谛相断不相杂错，是一心报；振曜光光所
照无限，是智慧报；是为六。

「何谓如来肉髻
度无极有六事？发生青色如无上绀，滑泽
耀耀踰琉璃光，是布施报；发毛右旋各顺本

根而不相猗，是持戒报；其身清净尘垢不著，
犹如莲华不著尘水，是忍辱报；第三十二
上下诸天无能睹顶，是精进报；三界众生莫
不乐见威德远显，是一心报；言若天雨不能
污之，净如虚空音犹雷震，是智慧报；是为六。

「何谓出游步度无极有六事？其独步出而无
挂碍，是布施报；若弃捐非能一心者，志行
弘安乃名佛子，是持戒报；无央数天往见奉
敬伏地自归，是忍辱报；能自护已目无所著，
是精进报；勇高游腾神足无极，是一心报；
一切所有能惠不吝宣畅道训，是智慧报；是
为六(丹本有注云：三十二相中，旧阙二种文)。」
《贤劫经》卷第三