自念言：『斯诸菩萨积功累德习志调心，好慕
佛道诸度无极，殖众善本以求至真；或有菩
萨为众生故行度无极，以成佛道；或以诸菩
萨故行度无极；或以生死众漏之故，行度无
极；或有无漏行度无极。』合集此已，随其所
志行度无极，长益菩萨而成正觉。如是弘普
以成因缘，初中至竟习法典目，谛受兴发
诸菩萨众善权方便，显隆道法惟说其意。」

时
世尊倍加咨叹喜王菩萨言：「善哉！善哉！喜
王菩萨！乃能发意，咨问如来如是异义殊特
之慧，仁以昔曾问过去百千亿佛之所致。」

佛言：「谛听！善思念之！」喜王菩萨与诸大众受
教而听。

佛言：「菩萨有六事业，习进行法修
度无极，有六事；光曜度无极，亦有六事；世度
无极，亦有六事；为众生故行度无极，亦有六
事；住度无极，亦有六事；生死度无极，亦有六
事；有所著度无极，亦有六事；益他人度无
极，亦有六事；所处度无极，亦有六事；道度
无极，亦有六事；慧度无极，亦有六事；已修立
行度无极，亦有六事；有逮得度无极，亦有六
事；有念度无极，亦有六事；有离三世度无极，
亦有六事；有所业度无极，亦有六事；休息
度无极，亦有六事；有不置远度无极，亦有六
事；有应慎度无极，亦有六事。

「有造作度无
极；亦有无作度无极；有意度无极；有勤
修度无极；有正真度无极；有健度无极；有
深奥度无极；有杂度无极；有清净度无极；
有无际度无极；有信度无极；有为众生故
行度无极；有法故度无极；有寂乐度无极；

有乐观察度无极；有一切所入度无极；有
说处度无极；有无害度无极；有无败度无极；有贫度无极；有不回还度无极；有回
转度无极；有严净度无极；有坚强度无极。

「有兴成度无极；有充满度无极；有为世度
无极；有度世度无极；有无上度无极；有不
乱度无极；有无怨度无极；有怨敌度无极；
有摄持度无极；有无摄度无极；有报应度无
极；有无报度无极；有自然度无极；有无所
有度无极；有广普度无极；有华度无极；有
无量度无极；有慕求度无极；有所厌度无极；
有妙乐度无极；有无乐度无极；有闻持度
无极；有生死长度无极；有无断度无极；
有乐纯熟度无极；有禅度无极；有神通度
无极；有世巧便度无极；有慈悯护度无极。

「有行哀度无极；有欢喜度无极；有劝邪正
见度无极；有劝住无住见度无极；有劝
无猗度无极；有劝意度无极；有劝忍度无
极；有造无造业度无极；有无馀度无极；有
佛兴盛度无极；有明度无极；有时住明度
无极；有成就度无极；有意不忽度无极；有
佛立家度无极；有出家来度无极；有悯哀博
闻来度无极；有出家不断戒度无极；有住
神通度无极；有神通意不断度无极；有入欲
度无极；有立度无极；有应度无极。

「有众报
无报度无极；有无乐度无乐；有时进度无
极；有光明无量光度无极；有报安光度无
极；有不回还度无极；有娱乐度无极；有鲜
洁度无极；有成世法度无极；有净世度无极；

有成种度无极；有成眷属度无极；有不坏眷
属度无极；有除尘来净度无极；有观土度无
极；有宣誓度无极；有无逸度无极；有周旋
度无极；有灭度度无极；有豪贵度无极；有
理眷属度无极。

「有无所忘失度无极；有三
十二相度无极；有顺时度无极；有知时度无
极；有分别世度无极；有顺世度无极；有边
际度无极；有蠲除度无极；有金刚度无极；
有造救度无极；有自然度无极；有伏魔度无
极；有无退度无极；有一时度无极；有无所
著度无极；有三昧度无极；有训诲度无极；
有佛道度无极；有一切智度无极；有无馀
有馀度无极；有可止度无极；有诸佛度无极；
有方便度无极；有愁戚度无极；有真陀度无
极；有异度无极；有四意断度无极；有四神
足试神足度无极；有四禅度无极；有四意
止度无极；有四谛度无极。

「有信根、精进根、
意根、智慧根、定根度无极；有信力、精进
力、意力、定力、智慧力度无极；有七觉意、
八品道行度无极；有寂然度无极；有观度
无极；有乐明度无极；有来解脱度无极；有
比丘圣众度无极；有八部会度无极；有分
别度无极；有系解法度无极；有分别顺理
度无极；有辩才度无极；有无厌度无极；有
六度无极；有眼耳鼻口身心度无极；有悯
他劝助度无极；有悯已度无极；有法度无极；
有宣度无极；有邦度无极；有劝乐度
无极；有三脱门度无极；有异行度无极；有
解他度无极；有勤用意度无极；有十种力度

无极；有四无所畏度无极；有大哀度无极。

「有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼度无
极；有自在度无极；有娱乐度无极；有难得
自归度无极；有十八不共诸佛之法度无极；
有晓了方便度无极；有纯熟度无极；有自
然度无极；有三界行度无极；有观清白行度
无极；有法种度无极；有八等度无极；有道
迹、往来、不还、无著度无极；有缘觉度无
极；有菩萨度无极；有尽慧度无极；有无所
生慧度无极；有建立慧度无极；有天眼、天
耳、心知、自在见过世事、知他人念、神足、
漏尽六通度无极；有威仪度无极；有悯伤
度无极；有行空度无极；有捐舍度无极；有
灭度度无极；有变化度无极；有流布教
度无极；有分舍利度无极。

「是诸比丘、菩萨
所行，二千一百寂然度无极。菩萨大士若
逮解是，皆致得一切诸法殊特玄妙无际
之行，无等无伦怀来圣哲，无所恃仰消一
切尘，无所至凑断诸狐疑。是二千一百，
其中别一百度无极，主除四大、去六衰令
无有馀，独步三界往来周旋，遍入三世，犹
如日月不畏众冥，成就万物百谷草木，仰
天之茂皆因地生。菩萨如是，二千一百
诸度无极，及是百度无极，其二千一百诸度
无极，贪淫怒痴等分四事，各二千一百，合

八千四百，八千四百各别有十事，合八万四
千，以能具足度无极，便已备悉八万四千
众要上业，八万四千诸总持门自然达矣，便
通诸佛五百圣功品第各别，以娱乐化一切
众生，晓成一切所行境界，随时发起靡不济
安至无极慧本际法身。」

* 习行品第七

时，喜王菩萨复白佛言：「我闻世尊粗举目要
诸佛境界，本性不敏不能寻了义之所归，惟
愿大圣垂意悯念。善哉之德！当广叹演斯
经要典使一切解，多所哀念多所安隐，悯伤
诸天及十方人，复为重散。」

佛告喜王菩萨：
「谛听！谛听！善思念之！今当为汝、一切比丘、诸
菩萨等重解散之。」喜王菩萨与诸大众受教
而听。

佛言：「何谓修习行法度无极有六事？
从古已来未曾发意，则发平等至真菩萨心，
在于过去平等觉所及于众生，布施、持戒、忍
辱、精进、一心、智慧，志乐佛道心愿至真未曾
忽忘，是谓修治习行而度无极。是为六。何
谓光曜度无极有六事？发显明智道心之法，
已自察戒发菩萨心，始从施起戒、忍、精进、一
心、智慧，是谓光曜度无极。

「何谓世度无极有
六事？所供养佛兴功立德，皆为众生，六度
亦然，拘制六情志慕六通，达往业进大道，
是世度无极。

「何谓为众生故行度无极有六
事？若以布施摄于众生，心自念言：『使诸众
生常获安隐，亦复劝人入于佛道。』六度无
极亦复如是，以戒安之以苦如空，忍辱之
法而度脱之，精进济之，以一心摄护于众生，

自投颠倒想逮智慧，劝助于道欲安众生，
求成正觉欲度众生，是谓为众生故行度无
极有六事。

「何谓住度无极有六事？若以坚固
建立志愿，道心清和而无诤讼，是施度无极。
所立游土观无想戒，志存道法不求望报，
是戒度无极。住于道法忍一切苦坚住道要，
是忍度无极。所立正行无央数劫，不废精进
至一切智，是精进度无极。修奉一心志求法
想欲成佛道，是禅度无极。住于道义畅一切
法，审如至真成最正觉，心无有异不抱妄想，
是智度无极。是住度无极六事。

「何谓生死度
无极有六事？所施无量而不可尽，至得佛道
周旋生死，所在之处致大财富，是施度无极。
以劝终始，诸恼之患悉蒙福庆，具足寿命不
可限量，在生死中而不中夭，是戒度无极。
若得他对而心不起，是谓忍辱。不可计劫不
厌禅定奉行善本，是曰精进。以所生缘禅定
正受，是名曰禅。若以不舍诸度无极劝助佛
道，一切诸业建立伎术，从其至慧皆令得
所，是曰智慧。是在生死六度无极。

「何谓
所著尘度无极有六事？所欲立道众善德勋，
皆以劝化众生之类，是曰布施。如师子，犹
如圣王有八万四千诸宫婇女，婇女所违
佛道者终不与俱，使归三宝消除三百尘，众劳如一，疾致道术，以是戒禁慈劝众生，
是曰持戒。戒之所度为去尘劳，顺从他心不
以秽尘，是为忍辱。精进所著，何谓精进所
度无极？云所著故，故行精进。恐怖于人如
明王子，度知施业因而安之，用所著故而行

精进。何谓为禅？有著之故行禅定耳，以见
吾我便摄息之，是曰禅定。何谓所著之故
行智度无极？若智度无极而不可尽，悯伤光
晖乐得圣慧劝助道德，是曰智慧。是曰所著故六度无极。

「何谓益他人度无极六事？以
乐德勋开化众生，是为布施；依猗慈心不怀
伤害，是曰持戒；所治正法悉能忍之而不秽
厌，是曰忍辱；若为彼人勤修至行，欲济危厄
悉得永安，是曰精进；若有以法心怀思惟积
德清净，是以禅定；以斯因缘充满饱足一
切众生，显扬道意，是曰智慧；是曰益他人
六度无极。

「何谓处所度无极六事？以弃颠倒
布施所作不望其报，是曰施与；所有财业因
依戒禁；用众生故习于忍辱；精进一切己身
所住；思惟经典修行寂然；而在憺怕住于
其内，是曰智慧；是六处所度无极。

「何谓道
度无极六事？若能习行无所从生法忍，靡不
堪任，是曰布施；若以不得身口心际，是曰
戒矣；而以于法真谛修顺悉无所诤，是曰忍
辱；若身口心不住返逆，不志杂碎勤修不
懈，是曰精进；设奉行法心以精专志无所著，
好一切智所了如审，是曰一心；解三界空如
幻化梦，道无三世去来今也，拔济尘劳，是
曰智慧；斯是佛道六度无极。」

佛告喜王：「何
谓慧度无极？若不毁断善权方便，开化众生
以慧济之，是曰布施；若以造作五百颂偈，
弃捐九十六径，消众苦恼奉尊正见，超至
善处永安之土，是曰戒矣；若除苦患慧室寂
然，厌于淫欲勤修精进，展转相教以道相度，

是曰忍辱；奉行自制，如是所有国土人民象
马车乘，欲恬怕己识求苦元了无根本，是曰
精进；念己悯彼则致弘安，犹如箜篌，然后
会寂其心坚固，亦如师子鹿兽之王，复若导
师度众贾人，是曰精进；若兴一心色无所生，
发声闻法起缘觉法，在于其业而不灭度，是
曰一心；若以于法无有众生、无我无人不有
寿命，犹如六事修道念法，出家行学刈去十
恶，是曰智慧；是慧度无极六事。

「何谓为己
修立行智度无极有六事？若得大财劝于己
身，及悯众生救助惠之，是曰布施；设在天
上又在人间，来致安隐自然饮食，是曰持
戒；若逮忍辱欣豫寂然，颜色第一犹如莲华，
至豪高贵无极之报，是曰忍辱；既行佛道
不仰他人，虽奉遵修，身自独立，是曰精进；
若受禅定常若劫毁劫成之时，来到此国，是
曰一心；虽处世间怀诚信行，护身口心，是
曰智慧；是曰为己勤修六度无极。

「何谓逮得
度无极有六事？若了布施致大财富，以是所
施逮得佛道劝助一切，是曰布施；心无所著
寂静惔怕而不起想，以是持戒劝济众生，
是曰持戒；其不诽谤法无伤害心，至成佛道
未曾有恨，是曰忍辱；设奉精进不抱恼热夙
夜修行，是曰精进；身遵至教一切无犯逮得
三昧，是曰一心；若奉行一切诸法，靡所不
了达一切无，是曰智慧；是曰逮得度无极六
事。

「何谓念度无极有六事？若得奉行布施
之德，以劝助道济度众生，是曰布施；其身
口心所获功祚，戒禁之报以施合道，是曰持

戒；设受诸法合集在会，所显审如审，是曰
忍辱；设无所决方便奉行，彼此有慧精进无
碍，是曰精进；若发禅思所断瑞应咨受大德，
是曰一心；智越彼岸圣超在顶，以授道决将
养其意，所将养者守护心行颁宣道法，是
曰智慧；是曰菩萨念度无极。

「何谓离世度无
极有六事？若以方便断诸有为，劝至无为道
果之德，是曰布施；若求禁戒慕道法元心
不邪想，是曰持戒；若了无常苦空非身，解
内外法好斯法乐，是曰忍辱；其以精修无
伤害意，奉遵所愿往古之义，心无所著，是
曰精进；设以禅定不舍至观，以是之故灭除
尘劳，是曰一心；假使不乱十二缘起，摄权
方便不远尘劳，从其众人心怀所好随时开
化，是曰智慧；是为六。

「何谓造有所作业度
无极有六事？以所施业四恩之祚加于众生，
是曰布施；若用禁戒为无央数众生之类，皆
令蒙恩而得济度，是曰持戒；犹若飞鸟禽兽
新生之时堕著火中，菩萨见之灭火脱难，彼
这见安救施恩义，因发道心，是曰忍辱；设
复开化教训无数国土黎庶，随时降众，若在
八难造立忍辱，假使截头遭众苦恼悉以忍
之，一切诸厄心不起恨，是亦忍辱；设有所
见以四恩行，有所加益随时精进，奉遵大慈
无盖之哀，以化众生不可称计，以为元首
劝助一切，斯心所行何见所苦，导利三界
以蒙普覆，是曰精进；若未修行智慧之元，
而以精勤一切诸法无所违失，有见解空了
三脱门，是曰一心；若志一心众善德法而

不忽忘，使无众想悉入佛道，从其所依因教
训之，至于无想不愿脱门，是曰智慧；是为
六。

「何谓休息道度无极有六事？若斯吉祥
意所好乐，世俗之业，以所布施入于正见，
合集功德劝助众生，是曰布施；其心休息
志信道慧，以所施与，正语正命正业正方便，
是曰持戒；菩萨所作休息道者，戒之所度，
其无所从生法忍不望想报，是曰忍辱；心
不可得，身复精进而无所猗，是曰精进；捐
去颠倒定意不乱，专精摄意令无放逸，是曰
一心；若摄无想执智慧圣，度脱危厄众恼之
患，是曰智慧；奉行正见正意，兴发一道乃
不退转，是曰智慧休息道度无极六事。

「何谓
不置远度无极而有六事？若施一切以权
方便而发道心，是曰布施；心无所害无倒为
道，至长安隐所到无患，若有菩萨从兜术天
具足来下，动大千世界得净深土，是曰持戒；
若以忍辱而为怀来，兴建立道超世八法，
是曰忍辱；精进劝慈加于众生，是曰精进；
若致一切正受禅定，而无放逸受四等心，是
曰一心；以智慧度无极，愿行劝助成一切法，
方便之宜靡不周济，是曰智慧；是为六。

「何
谓应顺度无极有六事？若成明施与同心俱
而无异念，是曰布施；若以禁戒劝令离欲，
无秽之行清净犹水，是曰持戒；若以和心劝
化众生使无恨心，是曰忍辱；设以勤修方
便寂然，是曰精进；其用柔和医药法书能动
天地，若以禅思消灭诸见六十二疑，游于尘
劳而无所畏，是曰一心；若以智度动于天地，

学问书疏慧通大哀，晓解善恶苦乐所趣，依
仰恃怙于一切智，开士由是见无所畏，是
曰智慧；是为六。

「何谓造作度无极有六事？
既自布施教他使施，复劝他人，以慧众生悯
哀护之，是曰布施；用众生故常依慈心而不
放逸断众恶业，是曰持戒；其以将护柔和恩
润不起瞋恨，是曰忍辱；设令功德善本至要，
兴隆道化济诸不逮，是曰精进；其以禅思无
常苦空非身之义，悉解是事不堕四倒，是曰
一心；若以智度令众善本而不漏失，建立现
在消诸不善，以权方便多所开化度脱一切，
是曰智慧；是为六。

「何谓无作度无极有六事？
若以五欲功勋之德教授众生，是曰布施；设
以将护无数众人，用斯品次奉佛法戒护所
生处，是曰持戒；以是寂灭爱欲尘劳，训诲
众生使其殊特，是曰忍辱；在于世俗游于无
穷戏乐自在，以斯眷属开化众生，是曰精进；
设以禅定志护觉意无所不达，是曰一心；若
信智慧学无极明，以斯智慧度脱一切，是
曰智慧；是为六。

「何谓为意度无极有六事？
若离劝助而不想报，是曰布施；所奉禁戒
无所毁犯劝助佛道，是曰持戒；所修平等而
行柔软，是曰忍辱；勤修不懈进退制己，是
曰精进；若能奉行舍诸放逸不怀愦乱，是曰
一心；若有所闻圣明之德以劝助道，是曰智
慧；是为六。

「何谓勤修度无极有六事？一切所
有无所爱惜而能放舍，由入大海致诸财宝
以济众生，是曰布施；若护禁戒自离所瞻
不著名色，是曰持戒；有怀毒意而欲加害，

乃至截头节节支解心不怀恨，是曰忍辱；若
能越度一切论议，其心宽弘犹如大海，一时
枯竭恣意得过，是曰精进；若在中宫爱欲之
中不失四禅，是曰一心；设能观察一切万物，
犹如幻化勤无所得，深入微妙不失圣明，是
曰智慧；是为六。

「何谓正真度无极有六事？有
所施与舍众挂碍无所悕求，是曰布施；奉
修微妙不违禁法不弃圣义，既有所施释众
放逸，离诸恶趣能建立志，是曰持戒；能忍
一切不诤善法常施仁慈，是曰忍辱；普于
精学而不怯弱，是曰精进；若于禅思能自勤
修，入于三昧殊特之业，调护其心，乃至所
愿如大善见转轮圣王，虽在国土消除贪想
瞋恚害想，慈念众生，是为一心；而于圣明
普无所著，尽睹大哀无伤害心，是曰智慧；
是为六。

「何谓行捷疾度无极有六事？住无所
逮而造福施，其心坦然而无所归，是曰布
施；若奉禁戒不求产业无所想念，是曰持戒；
遵一切法不堕颠倒随时行仁，是曰忍辱；
从其所乐终不回转，日日勤修乃至成就，是
曰精进；若执智慧禅思无极，是曰一心；若
有菩萨在于声闻行无馀慧，于缘觉地慧至
无馀，不堕于欲及凡夫中亦无缺漏，欲有劝
度故在其中志无所著，是曰智慧；是为六。

「何谓深奥度无极有六事？若有所施不念我
得施于一切，是曰布施；所持禁戒以顺众
生不倚生死，斯则圣明之所教法，是曰持
戒；弃邪见法初发大意，建立仁和以是深戒，
用忍无极遵解无我，不怀妄想无所荣冀，亦

无不冀亦非不冀，是曰无冀，名为忍辱；在
邪见法立勤修行，而于三界悉无所著不念
灭度，是曰精进；有在外学诸邪见业，所行
平等正真之道，是曰一心；处于智慧修正真
法而不惑乱，所在游至而不挂碍，其心寂
然常无放逸，是曰智慧；是为六。

「何谓杂度
无极有六事？设有所施若干种味，品品各异
可受者意，殖若干福不自贪身，复为颁宣若
干章句，若取佛土具足所愿，是曰布施；建
立禁戒严净佛土不违所誓，是曰持戒；若彼
佛土所有众生，诸秽薄少心无瞋害以是劝
助，是曰忍辱；若能独步声闻缘觉及菩萨众，
是曰精进；设诸众会淫怒痴盛，身处其中而
心不乱，是曰一心；其以智慧执权方便，在
所游入未曾虚妄，无所依仰讲深妙法，是曰
智慧；是为六。

「何谓清净度无极有六事？若
以己心自净佛土无有瑕秽，是曰布施；设能
恭恪一切众会不被轻慢，是曰持戒；设能
平等成就佛土，平如手掌，细软柔和犹如天
衣，若干种宝杂厕其地而无放逸，是曰忍辱；
若以周旋不可计会，一切国土莫不恭敬，犹
如渴仰，是曰精进；若以相好悉能成就，光明
远照去心秽病消众尘劳，是曰一心；若解众
生犹如幻化而为说法，下及禽兽而不妄舍，
是曰智慧；是为六。」

* 无际品第八

佛告喜王菩萨：「何谓无际度无极有六事？若
见众人心怀阴盖，先布施已却为说法而开
化之，是曰布施；若抱尘劳，训诲消除令无

有馀，是曰持戒；若世愚人迷起人想，不怀
怯弱心无所畏，为分别说令无边际，是曰忍
辱；若设善方便，去挂碍慧令无暗翳，是曰
精进；住无我忍弃众邪业禅定不乱，是曰一
心；若以智慧成就辩才，所入平等而说无边，
一切禅定定意脱门正受无所毁害，是曰智
慧；是为六。

「何谓信道度无极有六事？若能
决了所可布施劝助道法，是曰布施；若察禁
戒而无缺漏所行具足，是曰持戒；住在四禅
奉行空事消所著想，是曰忍辱；若住空法行
等方便，身口心行而无所犯，是曰精进；若
修禅定于内于外而无所著，是曰一心；以智
无极住十二缘，不乱诸法顺从圣明，是曰智
慧；是为六。

「何谓为众生厄故度无极有六事？
若行慈心以为元首，志怀悦豫净三境界，是
曰布施；若心专精清净无垢，是曰持戒；若
除地狱堪任众苦能制其意，是曰忍辱；若摄
四等惠施仁爱，利人等利，随时方便救护
危厄，是曰精进；现阿须伦修行清净，身自
住现安护众生，奉无怒法救护他人，是曰
一心；若意清净所念具足，住于安谛开化众
生，微为分别不厌说法消化尘劳，是曰智慧；
是为六。

「何谓法故度无极有六事？若能逮得
十八不共诸佛之法，是曰布施；乐于经典建
立至愿，成就脱门护身口意，是曰持戒；若
兴大哀去于小慈，为众生故常怀柔软，是曰
忍辱；若四神足轻举能飞，常行方便而为元
首，是曰精进；住四意止禅定为本，究畅备
悉四分别辩，是曰一心；谶识文字逮致总

持，所敷演法入一切意，摄四无畏宣不退
转，是曰智慧；是为六。

「何谓寂乐度无极有
六事？若布施时能摄其心，已摄其心愿在独
处必有劝助，是曰布施；以能拔去诸阴盖
悉令清彻，是曰持戒；所生之处解无常苦，
制众想著慕乐仁和，是曰忍辱；若求于空无
想无愿至寂然法，是曰精进；若以禅思消
灭众尘，受是定意不舍觉意，是曰一心；若
以智慧乐于寂然惔怕光明，得八解门为他
人说，不堕声闻缘觉之地，是曰智慧；是为
六。

「何谓乐观度无极有六事？若无妄想，不
计有人，是曰布施；察于往古及当来事，心
自思惟常所周旋，悉识念之获无所得，是
曰持戒；若心在罪等一切法，观往众生寿命
人想而悉分别，是曰忍辱；堪住所观普兴
发禅永无所猗，合集修行善权方便，是曰一
心；若不见欲弃诸瑕疵，于瑕疵法无所犯负，
不失道意无漏清净，弃舍无哀自调心意并
化众生，在于本地而不动转，是曰智慧；是
为六。

「何谓一切所入度无极有六事？一切诸
法无有与者而自逮得，以是劝助救诸穷匮，
是曰布施；若以大哀劝助众生而安立之，常
具圣慧，本无怀恨，报应悦豫，是曰持戒；若
能怀来不退转法，执持坚固而不舒缓，是曰
忍辱；若信元首执持智慧设计方便，是曰精
进；若以禅定究畅成就，疗治无数一切黎庶
而无危害顺从不杂，是曰一心；若以智慧住
种性法，笃信精进其念及定，所住无疑不计
有命，执权方便堪处世间，学与不学及缘

觉慧，若成无上正真道法成一切智，是曰智
慧；是为六。

「何谓说处度无极有六事？若有
所施无有二心，常喜平等而无偏党，是曰布
施；若有文饰想于戒法谀谄犯禁，解是妄
想心无所著化诸犯者，是曰持戒；若倒住忍
而不顺从，说是处所而有报应，是曰忍辱；
精进求报，所有方便弃于处所，是曰精进；
若复弃捐一切所有，在于所有而无所有，是
曰一心；若以常观谀谄诸报无益之业，见
其处所解无处所，是曰智慧；是为六。

「何谓
无害度无极有六事？若施众祐及与凡夫等
心无异，是曰布施；所奉禁法而无所著欲济
众生，是曰持戒；不怀危害越世八法堪任本
际，是曰忍辱；若能觉了魔所建立，笃信勤修
消诸挂碍，是曰精进；定无所毁入无挂碍道
德之门逮平等果，是曰一心；若以智慧周旋
往返一切世俗度世之法而无所损，是曰智
慧；是为六。

「何谓无败度无极有六事？志性
专和不存在色而顺其理，若以法施及衣食
施，是曰布施；虽奉禁戒，其心质朴无有谀
谄，是曰持戒；心如虚空和合而成，是曰忍
辱；所修勤力一切所说，不用财业所宣妄言，
是曰精进；其所禅思永无所著，是曰一心；
其奉圣达顺其文字以益他人，是曰智慧；是
为六。

「何谓贫度无极有六事？若除色像所兴
立德，以法布施若衣食施，是曰布施；性不
杂碎所奉无谄顺其禁法，是曰持戒；遵修
仁和犹如虚空无增减心，是曰忍辱；若在穷
厄志存衣食寂灭身心，是曰精进；若至梵

天而为讲说禅定之业，劝助道德，是曰一心；
丰于智慧而在众尘财业甚多，放逸之中所
在觉秽，而不舍远不患厌之，是曰智慧；是
为六。

「何谓不回还度无极有六事？若有所施
不著声闻及缘觉法，道不退转，是曰布施；
虽不回还不毁禁戒乃成佛道，是曰持戒；越
诸声闻及缘觉地，不中堕落而取灭度，是曰
忍辱；若以精进执权方便，无所违失至一切
智，是曰精进；菩萨若在一切五乐，能以方
便禅思一心，灭众尘劳遵承智慧，是曰一心；
若执智慧化诸凡夫沙门梵志，上至声闻及
于缘觉，度世正见建立大哀，是曰智慧；是
为六。

「何谓回转度无极有六事？若有所施不
志灭度不厌习俗，是曰布施；若学禁戒所闻
鲜少不能广博，是曰持戒；若习仁爱不能
远离，住于瑕秽瞋恨之地，是曰忍辱；若以
勤修志在荣乐不能制门，是曰精进；若学
禅思在外忍辱不计吾我，是曰一心；所志智
慧度于世业不能自拔，是曰智慧；是为六。

「何
谓严净度无极有六事？而有所施不望其报
福加一切，是曰布施；所遵禁法而无懈怠恒
奉勤修，是曰持戒；又以仁和心无所猗精进
合道，是曰忍辱；舍我及彼而无有异，是曰
精进；若以禅定不计所有，不造因缘强而有
势，是曰一心；若分别解一切阴盖不以疲劳，
是曰智慧；是为六。

「何谓坚强度无极有六事？
魔所化现不能动摇毁其寂静，菩萨所施心
无所生，一切所有皆能放舍，是曰布施；若
以禁戒有所美乐，不著吉良，不择时节，惟劝

助道，是曰持戒；所怀柔软无能毁者，消害众
结，是曰忍辱；若兴精勤不以为患，不厌土
地所周教化，是曰精进；若以禅思为一切故
而广劝化，正受自在游居无碍，是曰一心；
若圣明法思惟忍辱，一切所行而不荒乱，是
曰智慧；是为六。

「何谓兴盛度无极有六事？
若有所施不堕颠倒住中正法，是曰布施；所
执禁法永无所思以是炽盛，是曰持戒；以仁
和心而无所著，弃诸危害因缘之业，是为
忍辱；若于吾我诤讼家业，断诸苦患灭众所
著，身之尘劳永以灭尽顺从空教，是曰精进；
设厌无常，了于十二牵连之义，心性坚住，是
曰一心；若舍智慧及与无明永无有二，是曰
智慧；是为六。

「何谓充满度无极有六事？若
有所与劝至解脱不慕生死，是曰布施；奉
持谨慎不忘他人，又菩萨心以念戒时，终不
建立声闻缘觉怯弱之法，是曰持戒；若以仁
和严净成就无数佛国，灭于三事志愿教化，
是曰忍辱；其用精进常不懈惓心进至义，
是曰精进；反覆解义心寂不乱，是曰一心；
设以圣明摄三脱门不中取證，是曰智慧；是
为六。

「何谓为世度无极有六事？其有所施，心
游存俗不劝于道，是曰布施；若以放逸不能
谨慎，常犹豫行不能直进，是曰持戒；若合
进力强欲自制堪任而耐，是曰忍辱；常以
勤修习世俗法，是曰精进；其心有愿所生之
处而无二念，是曰一心；若以俗智开化教人
不出于世，是曰智慧；是为六。

「何谓度世度
无极有六事？若以教施及衣食施，宣解道意，

用是道故坐于树下，而自宣曰：『快哉！福之
报，所愿必如志。』疾至最寂然，乃归趣灭度，是
曰布施；入于声闻缘觉，转进弘护，消除诸挂
碍处，是曰持戒；若无漏法常奉仁和，是曰
忍辱；若以逮得无所从生法，乃坐佛树训诲
众生，是曰精进；若有菩萨平等三昧，诸根
具足圣惠成就，是曰一心；若以专心行道
正法，无怨害心，无声闻意及缘觉行，归一
切智，是曰智慧；是为六。

「何谓无上度无极
有六事？若信无数清净佛土，悯念众生而以
不断，不可计劫而欲度脱，是曰布施；住于
法想弃三恶趣取净佛土，是曰持戒；若成佛
道，皆令众会紫磨金色，分别章句，是曰忍辱；
若习等施，犹如无怒佛为菩萨时，奉进至真，
是曰精进；若处家中奉于四禅不失定意，若
在中宫婇女之间，佛土清净少欲尘劳，众会
报应，是曰一心；若摄佛国寿不可计严净无
限，存在众中辩才无量，是曰智慧；是为六。

「何谓不乱度无极有六事？若有所施劝助应
法疾得神通，是曰布施；所奉禁戒而不毁断，
贤圣之法成就至道备菩萨地，是曰持戒；若
能蠲除一切非法奉功勋法，是曰忍辱；若能
厌世奉具足典，诸佛所说善恶之义而悉信
念，是曰精进；若住禅定智度无极，而住爱
欲观察经道，觉而不舍亦无所著，是曰一心；
晓了菩萨道法根原，是非瑕疵而悉分别，
是曰智慧；是为六。

「何谓无怨度无极有六事？
有所住处常能将护令无有失，是曰布施；而
不退堕声闻缘觉不中取證，是曰持戒；若

断吾我不计有身是我所者，除于结碍因缘
之事，是曰忍辱；远离世俗第一愚惑，归于
智慧顺从方便，是曰精进；其刈诸见闻念诸
法得悉永寂，是曰一心；若消狐疑，智慧平
等遵无想行，一心在道一切智尊，是曰智
慧；是为六。

「何谓怨敌度无极有六事？若有所
施冀求望报而与众生，心怀怨恨至于法宝，
是曰布施；若断三恼勤苦之趣，志愿兜术乃
至灭度，是曰持戒；与诸菩萨真正众生，而
怀怨恨，是曰忍辱；若遵仁和多所开化，非
时劝助，因其勤修积化无数，如先世菩萨
所愿，有所度脱猗于恩爱，而自调习令成其
道，是曰精进；若说无碍成三昧定，菩萨正
受使一切人普得安隐，是曰一心；若为己身
求于智慧道德根原，究竟道义自在正觉，不
解若干所好义者，是曰智慧；是为六。

「何谓
摄持度无极有六事？若劝所愿摄持功德，是
曰布施；若兴发戒执取众生疗治至义，是曰
持戒；若能建立摄取仁和，是曰忍辱；若以
时节奉行勤修不中懈废，是曰精进；随时禅
定劝化无数百千众生，是曰一心；若以圣智
消诸弊碍而无所著，是曰智慧；是为六。

「何
谓无所摄持度无极有六事？若以所施逮得
辩才，所可遭遇不以增减，己身建立若干品
类，是曰布施；不乐家居慕菩萨道，是曰持
戒；若能堪任深要之法而不疑结，是曰忍辱；
精畅不依仰人，是曰精进；若以禅思了奉
空事思惟人本，遵承道法念无所生，是曰一
心；若遭义理及更灭度，所学经典入三昧定

消灭罪福，是曰智慧；是为六。

「何谓报应度
无极有六事？若能备悉所作布施，不令缺漏
究畅福庆，是曰布施；若能勤修重将其身具
足所应，是曰持戒；其仁和行在所说事究竟
成义，是曰忍辱；勤修所行一切吉利无所违
失，是曰精进；其以禅定识于往古，前世所处
以慧證明，是曰一心；其成圣智颁宣至诚靡
所不通，是曰智慧；是为六。

「何谓无报度无
极有六事？若有所施建立勤苦，见诸患难辄
能觉了，不念获致无所悕望，是曰布施；若
于中处致百千盖，建立灭度在于种姓不住
颠倒，是曰持戒；若有所修不得身口及心念
行，含和柔顺，是曰忍辱；所行寂然无有妄
想，是曰精进；若以禅思住寂灭地不生想念，
是曰一心；慧眼所观不以灭尽归无所归，是
曰智慧；是为六。

「何谓自然度无极有六事？
若有所兴心无所念，是曰布施；若以其心不
悕望报福，是曰持戒；其人无我自然柔和，
是曰忍辱；诸所勤修不行二法无有因缘，是
曰精进；其在禅定不著内外亦无中间，是曰
一心；有所观察永不分别一切诸法，是曰智
慧；是为六。

「何谓无所有度无极有六事？其
心不念于当来事所建立福，是曰布施；解于
一切周旋三界如幻如化，是曰持戒；若众
善想若无善想，常抱仁和心不怀此，是曰
忍辱；若修行道而无所行，是曰精进；在于
三界无所悕望，其心所在普归将护一切众
生，是曰一心；若不想有为不想无为造如是
行，是曰智慧；是为六。

「何谓广普度无极有

六事？劝化无数百千众生，使舍悭吝而好给
与，是曰布施；所禁顺业普同一切，是曰持
戒；所行方便靡不堪任，是曰忍辱；若能建
立住四意止而不懈怠，是曰精进；若不悭吝
将护六事，存于道法而不回还，能怀来致八
万四千诸三昧行，是曰一心；若能觉了一切
尘劳结滞之业，誓愿圣明，是曰智慧；是为六。

「何谓华度无极有六事？若有所施将慎六情
不回道法，是曰布施；常行恭恪所施谦下而
不轻慢，是曰持戒；若能堪任决诸结缚裂众
罗网，是曰忍辱；其勤修行应病与药不堕罪
盖，是曰精进；捐弃自大奉无盖慈，是曰
一心；若以圣慧有所颁宣无能当者，是曰智
慧；是为六。

「何谓无量度无极有六事？若有
所惠常合智慧，是曰布施；以无量禁常行谨
慎无所犯负，是曰持戒；所行仁和致三脱门，
劝助此己不堕色想，是曰忍辱；若以勤修致
四意断，是曰精进；若以禅思奉行慈悯致七
觉意，是曰一心；若以圣慧修立悲哀致八道
行，是曰智慧；是为六。

「何谓慕求度无极有
六事？若能出家求钵衣服辄而得之，是曰布
施；其行止足功勋戒具，是曰持戒；致功德
藏断众患难生死之厄，若作国王，夫人、侍女
有所施与，闻之默然不以怀恨，是曰忍辱；
求众利义积功累德方便勤苦，从锭光佛来
若有所施，乃至于今而不懈惓，是曰精进；若
劝叹人而顺其意晓众尘劳，是曰一心；若以
顺时劝无上慧，以是三昧致最正觉，欲度
众生而随顺之，是曰智慧；是为六。

「何谓厌

度无极有六事？若有所施致于贫匮逮长者
宝，是曰布施；若以持戒遵修十善，不以厌
之乃劝化人，是曰持戒；若渐护禁启受道
力而独寂尔，是曰忍辱；若不远舍所想恩德
而犯妄想欲至勤修，是曰精进；若以禅思而
至弃捐一切非法，是曰一心；若生苦恼在于
三界说己身慧，是曰智慧；是为六。

「何谓妙
乐度无极有六事？所施福报来生人间，一切
所欲皆以丰富而不自大，是曰布施；所奉禁
戒生于天上，若于人间寿命常长，是曰持
戒；所谓得人若能逮致无所从生法忍，是曰
忍辱；所进勤修不虚方便必如至行，是曰精
进；所云禅思弃于内外因缘之报，其所生处
辄如真谛所行如愿，是曰一心；其智慧意无
所妄相，是曰智慧；是为六。

「何谓无乐度
无极有六事？有所救之无所望施，不舍众
见，是曰布施；虽家奉禁而有舍家不贪世荣，
是曰持戒；其行柔软而不怀恨，是曰忍辱；
所奉修行勤苦难乐，是曰精进；禅弃等分
致于苦恼，想众缚著与难合会，是曰一心；
若于圣慧有颠倒想，虽为诸苦不从法行，是
曰智慧；是为六。」
《贤劫经》卷第二