城内金华寺译四千九百九十九字。


宝髻经四法忧波提舍一卷

天亲菩萨造
元魏乌苌国三藏毗目智仙译

如是我闻：一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山
中，与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告宝
髻菩萨言：善男子！菩萨四种发起精进不离
布施。何等为四？一者满足一切众生发起精
进；二者满足一切佛法发起精进；三者究竟
相随形好发起精进；四者清净佛之世界发
起精进。如是四种发起精进，乃至尽此修多
罗说。

如是菩萨四种正法，大乘经摄诸菩萨行證
明说。此今解释。以何义故，彼不可量无垢精
勤不动最胜坚固精进大力具足？如是世尊
而说此经。偈言：

「　「世尊牟尼王，
　不可量精进，
　无垢勤不动，
　最胜精进力。
　说此修多罗，
　为何所饶益？」」


又复何义名为世尊？何所饶益在王舍城？以
何义故世尊告彼宝髻菩萨？何故菩萨名为
宝髻？彼善男子菩萨四种发起精进不离布
施，如是菩萨是何种姓？此义须释。何故发
起四种精进不多不少？何者布施？几种布
施满足众生发起精进？此应解释。何者众
生为有为无？众生若有，一切诸法离众生说，

云何可避？众生若无，而言满足一切众生则
不相应。菩萨布施为当满足一切众生、为不
满足？若皆满足，何因缘故一切众生不觉不
知？如世尊说彼言「龙王！若我四法已取众生，
彼诸众生一切皆应知我说法」。若不满足，自
违所说修多罗言。

若说满足，一切佛法发起精进，彼说何者名
为佛法？又复云何菩萨布施如是满足一切
佛法，何须更说六波罗蜜？若彼布施如是满
足，是则无有五波罗蜜；若有六者，自违所说
修多罗言。

若说究竟相随形好，发起精进相随形好，此
义须说何者相好？又复此义世尊已说，若世
尊说究竟相好，发起精进尸波罗蜜。佛如是
说，若有菩萨悕望欲得相随形好而布施者，
当知彼是取著菩萨。以何义故？此中随说尸
波罗蜜，彼处则遮如是因缘。此义须说。

若说清净佛之世界发起精进，诸佛世界几
种清净、几种不净？此义须说。又此世尊释迦
牟尼佛之世界，为是清净、为不清净？若皆清
净，违《阿弥陀庄严经》说。于彼经中如来说言
「我今出于五浊恶世，阿耨多罗三藐〔三〕－【宋】三三菩
提觉」。若不清净，何故此说菩萨四种发起精
进不离布施？此义须说。以要言之，何者满足
一切众生发起精进如是，乃至何者清净佛
之世界发起精进，世尊已说？此皆是难。

如是第一无垢清净胜修多罗，如所问难，彼
义今说。此所说法，其义云何？以何义故？彼无
障碍不可称量，离垢胜慧不可思议，胜身口

意第一，天人阿修罗众之所供养，寂静胜行
不可思议，无等等光已说。此经偈言：

「　「无碍广无量，
　胜慧三界上，
　身不可思议，
　口意亦如是。
　天人阿修罗，
　众等所供养，
　何义故说此，
　无上离垢行？
　正教佛已说，
　寂静第一行，
　有不可思议，
　无等等光明。」」


此义今说，为有疑者断疑饶益。于大会中有
天有人，有阿修罗、若龙、夜叉、鸠槃茶等，闻佛
世尊为菩萨说，饮食车乘衣服庄严、种种珍
宝若马若象、修道之处园林戏处、城邑聚
落多人住处，或以洲埏妻子头目手足心皮
肉血骨髓上身等分以用布施。闻此说已生
于疑心：菩萨几许发起精进，如是种种难行
布施？如来观知彼生疑心，断彼疑故为说此
经，言「善男子！菩萨四种发起精进不离布施」。
一切智人已说此法，非谓菩萨懈怠布施，是
故四种发起精进如是饶益。

又复如来何所饶益而说如是檀波罗蜜施
行清净？有人忆念：欲闻佛说檀波罗蜜施行
清净，闻已饶益。何人欲闻？此我今说。所谓
「宝髻诸菩萨等，如是大圣菩萨众俱，善应世
界而来至此，种种胜妙供养世尊。供养已讫
问言：世尊！未知菩萨几种净行？愿世尊说，
我今欲闻。世尊说言：善男子！菩萨具有四
种净行。何等为四？一者波罗蜜净行；二者菩
提分法净行；三者通智究竟净行；四者众生
淳熟净行。」何者布施波罗蜜净行？彼云何说？

彼世尊说菩萨四种发起精进不离布施如
是等，如是饶益。

又复此义何所利益？此我今说。为自利益、为
他利益。不知自他利益因故，如来示彼自他
利因，是故为说此修多罗。一切智人何以故
示？有人起发菩提心已，四种发起精进布施，
彼人自他利益具足，非唯忆念。

究竟相好发起精进，满足佛法发起精进，是
故布施得自利益满足。众生发起精进，净佛
世界发起精进，是故布施得他利益如是饶
益。

又复更有何所饶益？此义今说。若有菩萨不
学施智，令彼菩萨学施智故，如是饶益。一切
智示若有菩萨不学施智而亦行施，得名为
施，非波罗蜜。如世尊说檀波罗蜜，彼中说言
「若人恒伽河沙等劫修行布施不学施智，如
是菩萨得名为施，非波罗蜜」。

又复更有何所饶益？此义今说。若有菩萨欲
少行施多得果报，以何方便？彼不学人，一切
智人善方便学，彼不学人饶益彼故为说此
经，一切智人四种示现。以此方便，少行布施
多得果报。如善方便修多罗说，善方便菩萨
少施作广，广作无量。如是饶益。

又复更有何所饶益？此义今说。若有菩萨离
于愿智，令彼菩萨愿智和合。如是饶益。一切
智示，菩萨无愿则不布施。又如是愿：我今食
等布施满足，愿未来世以无上法布施，满足
力无所畏不共法等。如是佛法相随形好皆
悉證得，我得善净佛之世界。如是饶益。

又复更有何所饶益？此义今说。菩萨求于四
种具足不学其因、学因饶益。一切智示，若汝
欲求四种具足，应行四种发起精进行于布
施。何等为四？一者众僧具足；二者智具足；
三者身具足；四者佛世界具足。一切智示，若
汝欲求四种具足，应行四种发起精进行于
布施。若说满足一切众生发起精进，得僧具
足。若说满足一切佛法发起精进，得智具足。
若说究竟相随形好发起精进，得身具足。若
说清净佛之世界发起精进，得佛世界具足。
如是饶益。自他利益，故说此经。

又复何义名为世尊？何所饶益在王舍城？此
之二难，如菩提心忧波提舍彼说应知。

何故菩萨名宝髻者，彼义今说。如是无量无
数百千阿僧祇劫，善根究竟得珠宝髻，直十
三千大千世界满中七宝，是故彼圣名为宝
髻。譬如以手执金刚故名金刚手，如是髻中
有宝珠故名为宝髻。三善具足忧波提舍彼
说应知。

何故发起四种精进，不多不少？彼义今说。以
思念因此之四种发起精进，思念饶益具足
究竟。彼有何物思念饶益？此我今说。自他利
益，彼不须多亦不得少；又复思念饶益究竟
不得说少。如是四种，世尊已说，譬如丈夫两
脚得行，更不用多，一不得行。此亦如是。

何者布施？几种布施？此二种难，三善具足
忧波提舍彼说应知。何者众生为有为无？
如菩提心优婆提舍彼说应知。菩萨布施为
当满足一切众生、为不满足？彼义今说。菩萨

满足，云何满足？菩萨普于一切众生心皆平
等，舍一切物普施众生，满足一切众生愿故。
菩萨云何舍一切物？所有一切内外之物，愿
令一切众生解脱，清净心舍。乞求人来，如自
己物自物想，取一切众生平等心故。若菩萨
施，离彼我过舍衣食等，布施满足一切众生；
若不取者，非菩萨过。菩萨心施一切乞者，犹
如龙王。譬如龙王，一切求者皆悉等与；若不
受者，非龙王过。譬如龙王兴大密云覆于虚
空平等降雨，药草丛林树木生长，陂池悉满；
高处不受，非龙王咎。如是菩萨平等普施一
切乞者，若有不受，非菩萨过，满足一切众生愿
故。菩萨布施作如是愿：我为满足一切众生
无上乐故，种种物施一切生处，我常满足一
切众生。是故菩萨作愿布施，一切生处得大
富乐，以彼愿力布施力熏，生生处处种种布
施，无量众生皆悉满足。离杀生等种种不善
是无畏施，一切众生皆悉满足。如世尊说「止
杀生故是则布施，一切众生不畏不憎」如是
等故。如为示现毕竟涅槃，无量众生住涅槃
乐，为诸菩萨授佛记已，然后菩萨自取涅槃。
如是因缘舍苦得乐，如是满足一切众生。

何者佛法？彼义今说。法身依止十力、无畏、不
共法等，此是佛法。彼一切法皆是佛知，故名
佛法。如彼圣者文殊师利所说偈言：

「　「不思议正觉，
　不可量如来，
　缘觉声闻等，
　所不能测量，
　况一切众生，
　能知彼如来。
　凡夫戏论行，
　如来无戏论，

　唯佛能知佛，
　佛法行依止，
　自然身心智，
　除佛无能解。」」


又复云何菩萨布施如是满足一切佛法，何
须说六？彼义今说。实有六种。以何意故唯
说布施？此义今说。此是菩萨善方便意，如善
方便菩萨布施，则能满足六波罗蜜。如善方
便修多罗说、郁伽罗问修多罗说，在家菩萨
布施满足六波罗蜜。云何满足？所谓菩萨，异
异种物，彼彼求者皆悉施与，心不分别，如是
名为檀波罗蜜。依菩提心修行布施，如是名
为尸波罗蜜。于乞求者不瞋不动，如是名为
羼提波罗蜜。若布施他，我何所用，无如是心、
有如是力，如是名为毗梨耶波罗蜜。若有来
乞，若施施已不热不悔，自心喜乐善意心生，
如是名为禅波罗蜜。若布施已，于一切法心
无所得不望果报，如彼黠慧无有少法贪著
喜乐，如是不著，唯愿阿耨多罗三藐三菩提，
如是名为般若波罗蜜。如是满足六波罗蜜，
以要言之一切具足。又如世尊大乘经说无
量具足，如是一切皆此中摄。又住大地诸菩
萨等，有如是意。彼住大地诸菩萨意，布施满
足一切佛法。又复对治诸众生故，世尊说法。
或有众生以布施门，为说满足一切佛法。或
有众生乃至慧门。

又复为示菩萨愿故。菩萨满足乞求者意，作
如是愿：如我满足彼求者意，以此善根，愿令
满足一切佛法。如是说者，则无有过。

何者相好？彼义今说。三十二相，所谓手足
皆有轮文善安平住，手网缦指，手足柔软，七

处平满，指长身宽，正直大身，项则如贝，身毛
上靡，因尼鹿踹髀平臂平，阴马王藏，皮妙
金色，一孔一毛，眉间则有白毫显面，师子上
身肩前后圆，其背平正，味中上味，身体圆满
如尼拘陀顶上高圆，脩广长舌妙梵音声，师
子颐颊，齿则鲜白齐平而密，有四十齿，目𥇒
绀青牛王眼。

八十种好，隆赤腻甲圆指锦文，脉深不见，
手足踝平，骨节坚密，二足趺平足下文长，手
足平正文深腻润，舌次第语唇色赤好，如频
婆果不高不下，舌赤软少白象王舌，雷吼
云声善美音声如文殊响，满足众好两臂平
等，身体净洁衣裳亦尔，普身柔软众分皆等，
次第善密身分分善，分分宽博善坐圆满，舌
正美言语论次第齐舌皆深，行密仙王普皆
可憙第一善净，离闇电光普遍光明，师子牛
王龙王鹅步右旋转行，舌不长短舌则圆美，
腹胁不卓离于恶欲，身无黑黡无有垢恶外
圆而利，又不前却高隆而净无有垢秽，笑微
而缓，目如青叶居婆罗耶，笑则如法，眉面处
所次第相应，眉正不邪不少不多，皆悉离过
不可毁呰皆不可嫌，诸根善胜额中善满第
一可喜，面额相类上身平满，不白不黑有种
种香，不坚不浊次第善紧，胜妙文章有难提
旋跋陀摩那，应量身形发顺不乱。

佛何以故，此中教示相好究竟尸波罗蜜，彼
中便遮此义？今说初业菩萨忆念相好，悕望
欲得。饶益彼故，方便教示；彼未久行，故爱相
好舍离饶益，悲心布施相应饶益如是故遮。

又复若人贪著妙色究竟相好，悕望忆念，为
彼人遮；若有众生成熟饶益，彼须教示。此有
众生见如来身相好庄严发菩提心，故如是
说，如转女身修多罗说。又复未发菩提心者
饶益教示，又复久发菩提心者，空等相应饶
益故遮。又具福德满足饶益，是故教示智具；
满足饶益故遮。又求世尊相随形好满足究
竟；取著故遮。又复贪著喜乐等过，寂静饶
益；为彼故遮。如是因缘此经不遮。诸佛世界
几种清净几种不净？彼义不说。彼不清净，要
有二种。何者为二？一者众生相；二者行相。
众生相者，谓众生过。言行相者，所谓行过。彼
众生过，恶行众生依止种种虚妄诸见。彼行
过者，坑坎堆阜蕀刺等过。如是地多食饮衣
服宝等受用皆不具足，如是相对众生功德，
行功德故世界清净。彼复菩萨无量种种愿
力自在，应如是知。诸佛世界功德无边，菩
萨愿力自在无边，发起精进是亦无边，如是
种种不可尽说。又此诸佛世界清净，唯说少
分，馀者应知。如世尊说，有十二种诸功德
场和合聚集，彼清净觉得佛世界。何等十二？
一者劫场和集故得，以功德场皆究竟故。二
者时场和集故得，以法行等不过时故。三者
众生场和集故得，以法智故。四者世界场和
集故得，以善净故。五者调御众生场和集故
得，以无䩛故。六者乘场和集故得，以一行
故。七者陀罗尼场和集故得，以无馀物故。八
者佛法场和集故得，以无一切外道法故。九
者功德场和集故得，以不谄故。十者直心深

心场和集故得，以本性净生净众生处净故。
十一者圣场和集故得，以不离福田故。十二
者道场和集故得，以乘前佛所乘来故。又此
世尊释迦牟尼佛之世界，为是清净、为不清
净？今说清净。何以知之？以世尊心善清净
故。若得有人心不清净故，见此佛世界不净。
依彼意故，世尊说言「我今出于五浊恶世，
阿耨多罗三藐三菩提觉」，如无垢称修多罗
说「菩萨欲得净佛世界，当净其心。随其心净，
佛世界净。尔时慧命舍利弗，承佛威神作是
疑念：若菩萨心净佛世界净者，今我世尊释
迦牟尼，行菩萨时意岂不净，而佛世界不净
若此？
尔时世尊以知慧命舍利弗念，而问之言：舍
利弗！于意云何？汝舍利弗勿作是念。日月岂
不净耶？而盲者不见。慧命舍利弗言：不也。
世尊。是盲者过，非日月咎。佛言：舍利弗！众
生如是。无智罪故，不见如来世界清净，非如
来咎。舍利弗！我此世界常自清净，而汝不
见。尔者蠡髻梵王语慧命舍利弗言：大德舍
利弗！仁意莫谓此佛世界为不清净；今此世
尊释迦牟尼世界清净。慧命舍利弗问梵王
言：此佛世界云何清净？蠡髻梵言：大德舍
利弗！譬如他化自在天宫庄严殊妙，我见世
尊释迦牟尼世界清净功德庄严亦复如是。
慧命舍利弗复言梵王：我今唯见此佛世界，
丘陵坑坎蕀刺沙砾、土石诸山秽恶充满。螺
髻梵言：大德舍利弗！仁者如是心有丘陵坑
坎等秽，信不清净故，见此佛世界不净。复次

大德舍利弗！若有能于一切众生心皆平等
深心清净，则见此佛世界清净。尔时世尊足
指按地，即时三千大千世界，无量百千不可
计数功德珍宝具足庄严，譬如宝庄严佛无
量功德胜妙珍宝庄严世界。时此三千大千
世界亦复如是。大众皆见叹未曾有，而皆自
见坐宝莲华。尔时世尊告慧命舍利弗言：舍
利弗！汝今为见我佛世界无量功德胜庄严
不？慧命舍利弗言？我见。世尊。本所不见、本
所不闻，今见世尊不可思议庄严世界清净
悉现。佛言：舍利弗！我佛世界清净如是，下
劣众生见不净耳。舍利弗！譬如诸天共宝器
食，随其业力饭则不同。如是舍利弗！众生共
生一佛世界，若心净者则见世尊世界清净」。
我今以此修多罗量故说清净。

以要言之，满足众生发起精进，一切众生等
心示现；满足佛法发起精进，自證示现；究竟
相好发起精进，此则示现；普贤依止清净世
界发起精进，一切众生富乐示现。

又复有义：初如厌病；二如闻药；三如悕药；四
如病人所居舍宅。又复示现：初大悲力；二示
智力；三身心力；四者直心深心修力。如是
示现。

又复有义：初说不舍一切众生；二者得力、四
无所畏、不共法等一切佛法；三者得身著不
可嫌；四者得佛无上法王相应世界。

又复有义：满足众生发起精进，檀波罗蜜、毗
梨耶波罗蜜为示现故；满足佛法发起精进，
般若波罗蜜、智波罗蜜故；究竟相好发起精

进，羼提波罗蜜、方便波罗蜜故；净佛世界发
起精进，尸波罗蜜、禅波罗蜜。如是示现。
宝髻经四法忧波提舍一卷