善与。何以故？彼善家子为诸众生求法，是
故施彼法时，名为胜上善与。奢利弗！譬如
于大海雨，非不有果、非无受用。如是奢利
弗！若于菩萨摩诃萨所，与法施时，非不有
果、非无受用。何以故？彼善家子为诸众生
求法故。奢利弗！譬如有人磨拭摩尼宝时，
若勤用力，名为善作。何以故？奢利弗！磨拭
摩尼宝时，与作百千水精珠等。如是奢利弗！
于诸菩萨摩诃萨所，若作力者，名为善作。何
以故？彼善家子为诸众生，当求阿耨多罗
三藐三菩提，发行无上菩提故。奢利弗！譬
如大海，无处不得下、无处不得入。何以故？大
海渐深、大海渐下，是故无处不得下、无处不
得入。如是奢利弗！菩萨摩诃萨于般若波罗
蜜巧方便中修菩萨行，亦无有法而不能说。
奢利弗！譬如一滴水池种优钵罗华叶出生，
虽同一池，其华外叶不如是妙，不得如是称
赞贵重，然彼内华则为男子女人称赞贵重。
如是奢利弗！声闻独觉同一法界證已，不得
如是称赞贵重，然彼如来、阿罗诃、三藐三佛
陀，则为世间天、人、阿修罗等称赞贵重。是故
奢利弗！见是义故，善家子善家女应发是心：
『莫同一法界證而得声闻独觉名字，不得如
是称赞贵重，如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，
我等今者应发阿耨多罗三藐三菩提心，当
得如是称赞贵重，如彼如来、阿罗诃、三藐三
佛陀。』奢利弗！譬如若沈水树、若栴檀树，其叶
不得称赞贵重如自体香。如是奢利弗！同一
法界證已，声闻独觉智慧，不得具足如真实

香，然彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，真香具足。
奢利弗！见是义故，善家子善家女所有善根，
皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！我
说彼等由善友满，于阿耨多罗三藐三菩提
中欢喜爱者，教彼勤行令欢喜爱。何以故？
奢利弗！我昔亦由善友摄故，今成阿耨多
罗三藐三菩提。奢利弗！如有一人欲取珍宝，
更第二人亦欲取宝，彼者前人示第二人向
宝洲道所出宝处，我说是人无有悭吝。如是
奢利弗！若示遍智宝洲道者，我说是人亦
无悭吝。奢利弗！如大价宝直多百千，出大
海中，宝在海时无人磨拭，至阎浮洲乃有
磨拭。如是奢利弗！若有欲见如来者，发
阿耨多罗三藐三菩提心，各各见佛胜功德
已，彼即广行当成声闻，彼广行已当成独觉，
彼广行已当成阿耨多罗三藐三菩提，馀诸
善根由值善友皆成广大。奢利弗！见是义故，
善家子善家女应求善友亲近承事，既承事
已须修多业，不久当成阿耨多罗三藐三菩
提。何以故？我昔亦由善友摄故，今成阿耨
多罗三藐三菩提。

「奢利弗！如摩尼宝，若磨
拭时细末流下，然其细末，不得如是称赞贵
重，如彼摩尼大宝，则为国王若王大臣及馀
智人能别宝者，称赞贵重。如是奢利弗！声
闻独觉虽同一法界證，不得如是称赞贵重，
然彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，则为世间诸
天及人、若乾闼婆、阿修罗等，称赞贵重。奢
利弗！譬如有人，自将金抟诣金师所、若金师
弟子所，到已告言：『汝取此金为我作钏，我

著脚上。』时彼金师若彼弟子，告言丈夫：『我
以此金为作璎珞，随汝顶戴若颈若手，系
已，多有百千人众见生欢喜，赞叹于汝。』奢
利弗！时彼愚人不用金师利益善语，报金师
言：『汝但为我作于脚钏。』如是奢利弗！善家
子善家女，若如来所、若声闻所，作胜上施法
时，或有善友来至其所，告言：『丈夫！汝今作此
胜上施法，是不顺善。所谓以此胜上施法，而
于有量法中回向若声闻地若独觉地。汝今
作此胜上施法，所有善根，堪能回向阿耨多
罗三藐三菩提。』奢利弗！于世间出世间法中，
诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗！是故
诸佛世尊，赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以
故？此是无上回向，所谓阿耨多罗三藐三菩
提。奢利弗！见是义故，善家子善家女所有善
根，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！
如有二人，于中一人善作金色劫波娑缕，同
一树生，所作细衣价直百千。一人欲作仆使
粗衣，到织师所，告言：『丈夫！我此金色劫波
娑缕善料理讫，同一树生，为我好织。』织师
报言：『丈夫！我当与汝作衣价直百千，何用粗
衣？』彼人不纳织师善语，报织师言：『但为我
作仆使粗衣。』如是奢利弗！虽同一法、同一善
根，或有攀缘声闻地者，或有攀缘独觉地者，
或有住于无上道者。奢利弗！于中若有攀缘
声闻独觉地者，应当语言：『汝此善根是如来
因。』若求无上佛菩提者，应亦语言：『汝此施
法所有善根，当同一聚回向阿耨多罗三藐
三菩提。如是回向，以彼善根施诸众生，作

无尽心当摄取之，因此善根愿诸众生，当得
具足不可思智不可称智，三界最胜无上智
等，如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀。』奢利弗！
见是义故，善家子善家女，应种善根于阿
耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！譬如国王第一
夫人产生八子，于诸子中惟有一子具足王
相，得绍王位以水灌顶，馀诸王子复悉围绕
依法奉事。奢利弗！于意云何，非彼母腹而
有过失，令馀王子不得灌顶大王位耶？」

奢利
弗言：「不也。大德世尊！何以故？彼馀王子，自
于往昔不作王业、不种善根，以是因缘，彼馀
王子悉不得绍灌顶王位。」

佛言：「如是。奢利
弗！同證一法界已，如来、阿罗诃、三藐三佛陀
得名法王，馀诸善家子等，得声闻名，非此法
界有过失耶？」

奢利弗言：「不也。世尊！非此法
界有其过失，然由彼等于往昔时所作善根
不能回向无上菩提，不行此道，亦不发愿，
不作胜上善根，又不愿求遍知利益，是故今
但生声闻事。彼等亦不行如来行，又无如来
功德，不具神通，如诸如来、阿罗诃、三藐三佛
陀。」

「奢利弗！以是义故，善家子善家女，所作
善根皆应回向无上菩提。奢利弗！譬如波利
质多罗俱毗陀罗树，有时初生三十三天皆
大欢喜，作如是言：『此树既生三十三天，不应
久空。』如是奢利弗！有时善家子善家女，发
无上菩提心，彼时所有正信三宝天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿脩罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非
人等，心生忻跃，云此道场不应久空，菩萨摩
诃萨得成无上菩提。

「奢利弗！譬如彼波利质

多罗俱毗陀罗树，三十三天见叶出时不赞
不重，若见华时心生忻跃。如是奢利弗！声闻
独觉證一法界，诸天世人不赞不重，若见如
来、阿罗诃、三藐三佛陀，心生欣跃。何以故？如
来、阿罗诃、三藐三佛陀，具诸善根及三十二
大丈夫相，所有光明胜于日月，能照无量诸
佛刹土怜悯众生。

「奢利弗！譬如彼波利质多
罗俱毗陀罗树，若增长时，三十三天，应知此
树不久当有多叶，百千俱致那由多叶，乃至
无量阿僧祇叶以覆其上。如是奢利弗！彼初
发心菩萨摩诃萨，生时长时应知当有百千
俱致那由多等声闻，乃至无量无边阿僧祇
诸声闻众，围绕在前，多有声闻独觉出现。
奢利弗！譬如须弥山王，有别峰处高百踰阇
那，或高二百踰阇那，乃至七百踰阇那，此
等别峰不得言是大须弥山。如是奢利弗！从
如来智出生声闻，亦不得言其智具足如诸
如来、阿罗诃、三藐三佛陀，彼亦不具足如
来十力、四无畏智、无碍智等；然其如来、阿罗
诃、三藐三佛陀，则具诸力、无畏、无碍智等。奢
利弗！譬如须弥山王住处，应知即有多天子
众，百千俱致那由多等，乃至无量无边诸天
子众，出现于彼在其山顶，受天福报心甚爱
乐，天欲游处随意即游。如是奢利弗！彼初
发心菩萨摩诃萨，生时长时，善根回向无上
菩提，应知当有多声闻众，百千俱致那由多
等，乃至无量无边诸声闻众出现于世，诸圣
行处随意即游。

「奢利弗！譬如须弥山王住处，
即有四畔俱时而住终无先后。如是奢利弗！

菩萨摩诃萨善根回向无上菩提，尔时即有
佛性佛地佛智佛功德等俱时出生，亦无先
后。奢利弗！譬如须弥山王住处，若分分断，
比于馀山犹为高大。如是奢利弗！彼初发心
菩萨摩诃萨，善根回向无上菩提，若即以比
诸馀善根，足为最上高大住持。奢利弗！譬
如须弥山王有金色边，若诸鸟兽至其边者，
皆同一色所谓金色，即与师子兽王同色。奢
利弗！虽与师子兽王同一金色，然其力势功
德名称，彼悉不共师子王等，亦复不如师子
兽王游戏频申无畏吼声。如是奢利弗！声闻
独觉虽与如来同于一味谓解脱味，不得即
共如来、阿罗诃、三藐三佛陀等，彼无如来如
是功德、诸力、无畏、师子吼声；然其如来则具
方便智慧诸法，此方便智，声闻独觉尚皆不
闻，况能出生？如来功德、如来游戏、如来雷
声，如来以师子吼而吼高出诸世。奢利弗！如
诸鸟兽与师子王虽同一色，而馀功德悉不
共等，不得名为师子兽王。如是奢利弗！声
闻独觉虽与如来同解脱味，而亦不共如来
齐等，以彼不得功德名称，不得如来无上上
名及如来体，又亦不得无上菩提、诸力、无畏、
无碍智等；以是诸力、无畏、无碍智等具足故，
名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗！见是义
故，善家子善家女所作善根，皆当回向无上
菩提。

「奢利弗！譬如四天王天普于须弥山边
而住，三十三天住于山顶。奢利弗！于意云何？
须弥山上岂不容受四天王天，而彼四王不
住顶耶？」

奢利弗言：「不也。世尊！须弥山上非是

不容四天王天，而彼不住，但彼往昔不种山
上受用福报，以其不作如是业故，不得住于
须弥山顶。」

「如是奢利弗！我此法体亦无过失，
而不容受诸声闻等，令其不得十方世界智，
以彼往昔所作善根，不知回向无上菩提，亦
不发愿修如是行，不发最上遍智智心，是故
今作声闻，不得游于如来行处，又无如来功
德，亦不具足诸力、无畏、无碍智等；以佛具足
是智故，名如来、阿罗诃、三藐三佛陀。奢利弗！
譬如大海不停死尸。如是奢利弗！阿鞞跋致
菩萨摩诃萨，不共悭居。奢利弗！譬如大海
潮不过时。如是奢利弗！阿鞞跋致菩萨摩诃
萨，若乞士来终不过时。奢利弗！譬如有人
若取滴水于大海中，皆是一味所谓咸味。如
是奢利弗！菩萨摩诃萨若以种种百千诸门
所作善根回向无上菩提，皆成一味谓遍智
味。奢利弗！譬如金性出金(谓金矿也)，随种种意
作诸璎珞，转得种种璎珞名字。如是奢利弗！
以一佛智转成多种百千璎珞，所谓出生众
生善根。

「奢利弗！如王作钱，若已印有文者
得名为钱，若未印无文者不得钱名。如是奢
利弗！菩萨摩诃萨未得无生法忍，诸佛世
尊未授阿耨多罗三藐三菩提记，若得无生
法忍已，诸佛世尊然后记言：『汝善家子！于
未来世，当得如来、阿罗诃、三藐三佛陀。』奢利
弗！譬如外道仙人有天眼者，若见有人初住
胁胎未记色类，以其未成男女相故，后时若
成男女相已，外道仙人方以天眼，记言当生
是男是女。如是奢利弗！菩萨未得无生法忍，

诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若
彼后得无生法忍，诸佛世尊方与其记：『汝善
家子！于未来世，当得如来、阿罗诃、三藐三佛
陀。』

「奢利弗！譬如日轮出时不作是念：『我光
当照此阎浮洲。』但使日轮共光出时，于阎浮
洲必作照明，令阎浮洲所有诸人显明诸色。
如是奢利弗！菩萨摩诃萨若得遍智智时，
亦不作念：『我当照明三千大千世界。』奢利弗！
菩萨摩诃萨行是法行、坐是地分，具是生相、
具是善根，彼当如是觉智。以是觉智，彼菩
萨摩诃萨必自照明三千大千世界。奢利弗！
譬如二人皆欲得宝入于宝洲，于中一人取
无价宝，其第二人取有价宝。于时智人言：
『丈夫！此处有无价宝，汝可取之。此宝多价，
国王大臣若城邑人及馀智人别识宝者，皆共
称赞贵重为上。』此人不用彼人语故取有价
宝。如是奢利弗！此佛教法亦似宝洲，有人
到已即作无价念行具足，谓遍智智宝相应
念，远离声闻独觉等念。复有第二人，以声
闻独觉相应念行。奢利弗！同一法界證已，如
来、阿罗诃、三藐三佛陀在法王数；复有自馀
诸善家子，成声闻已在声闻数；得遍智者
在普见数，如如来、阿罗诃、三藐三佛陀。

「奢利
弗！譬如如意宝珠，随到谁手彼即自在，无有
一宝而不得者。如是奢利弗！菩萨摩诃萨，无
有一众生所而不与作宝事，无有一众生所
而不教作善根乃至无为涅槃。奢利弗！譬如
作摩尼人、若作摩尼弟子，随所有宝外畔浊
恶，若磨拭已光色胜上。知色胜已，彼作珠人

若彼弟子，当得多种百千财聚而用活命。如
是奢利弗！菩萨摩诃萨，随于他心令生善根，
如彼善根皆以自心方便智摄，以此善根成
诸佛法。奢利弗！如摩尼宝，若未净时须好覆
藏。何以故？彼摩尼宝是无价故。如是奢利
弗！彼初发心菩萨摩诃萨初发心时，诸天及
人、若乾闼婆、阿修罗世当须守护。何以故？
彼善丈夫为诸天、人、阿脩罗世，发阿耨多罗
三藐三菩提心。奢利弗！如摩尼宝虽未磨
拭，当知即为国王大臣、若城邑人及馀智人
别识宝者称赞贵重。如是奢利弗，彼初发
心菩萨摩诃萨，当知亦为诸佛世尊菩萨声
闻称赞贵重。奢利弗！譬如有人若见佛时，当
须如是生希有心：『彼如来、阿罗诃、三藐三佛
陀时时出世，我今可发阿耨多罗三藐三菩
提心，丰正法业，以此正法教诸众生善根聚
集，彼诸善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩
提。』彼回向时，若有无信比丘、比丘尼、优波塞、
迦优波斯迦，若摩罗波卑，若摩罗身天来到
其所说大乘过，令其舍离令不乐欲。奢利弗！
于意云何？彼等岂不为多众生百千俱致那
由多等，乃至无量无边阿僧祇诸众生等，作
无义利、作不安隐，令苦令堕耶？」

奢利弗言：「如
是。大德婆伽婆！如是。大德修伽多！何以故？为
诸众生作无义利、作不安隐，令苦令堕，所谓
于发大乘诸善家子善家女所说大乘过，令
不乐欲阿耨多罗三藐三菩提，令退令离。」

佛
言：「奢利弗！若欲不舍如来、阿罗诃、三藐三佛
陀者，应求阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利

弗！诸发大乘善家子善家女，于阿耨多罗三
藐三菩提，应当乐欲，莫退莫离。何以故？我
说不舍如来、阿罗诃、三藐三佛陀者，谓发大
乘善家子善家女，于阿耨多罗三藐三菩提，
乐欲不离不退者。是奢利弗！譬如饥馑恶世，
所种不生，如在石上种。时若王、若王大臣、若
刹帝利、若刹帝利大臣、若婆罗门、若婆罗门
大家、若长者、若长者妇、若长者大家，在于
城邑为众人故，集种种谷而作大仓。时众人
等皆诣仓所，取种种谷将归而食。时有一人
到彼仓处放火烧之。奢利弗！于意云何？是不
善人，岂不于多百千俱致那由多等，乃至无
量无边阿僧祇诸众生所，作无义利、作不安
隐，令苦令堕耶？所谓是不善人，于彼仓处放
火烧坏，不令受用。」

奢利弗言：「如是。世尊！」

佛
言：「奢利弗！如是如是，正法欲灭，于时有人闻
如来、阿罗诃、三藐三佛陀或时出世，彼人闻
已于众生所而生大悲，生大悲已，发阿耨多
罗三藐三菩提心。于时若有不善人出，于发
大乘诸善家子善家女所说大乘过，令不乐
欲阿耨多罗三藐三菩提，令退令离。奢利
弗！于意云何？是不善人，乃与无量无边阿僧
祇诸众生等，作无义利、作不安隐，令苦令堕，
所谓于发大乘诸善家子善家女所说大乘
过，令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提，令退令
离。」

奢利弗言：「如是。世尊！」

「奢利弗！譬如商主
多将商人在道而去，逢大险河多有流水。时
有一人语第二人作如是言：『丈夫！当作方便
计挍用力求船。』其第二人语彼人言：『我正住

此，不能求船。』于时彼人有志有力，勤作方便
求船将来置于河边，乃有无量无边阿僧祇
众生，得从此岸度至彼岸，既得度已于彼岸
住；其第二人懒堕无智少力薄福，仍住本处
不能度河。更有馀人来到河所亦欲求度，见
彼懒堕无智少力薄福人已，语云：『丈夫！汝
何不度？』时懒堕人作如是言：『共我伴者方便
用力，求得船来置于河边，已令百千那由
多俱致众生得从此岸度至彼岸。』时彼馀人
语是人言：『奇懒堕人，何不学伴，而堕此处
受无量苦？』如是奢利弗！我见二人行布施时，
一人语彼第二人言：『丈夫！汝可相应善作方
便计挍用力，聚集善根于阿耨多罗三藐三
菩提。』第二人言：『我不取阿耨多罗三藐三菩
提，但欲到阿罗汉。若欲到阿罗汉者，亦须
相应方便计挍用力，当得出生初第耶那，
如是出生第二第三第四第耶那，虚空无边
处、识无边处、无所有无边处、非想非非想
处三摩跋帝，于其中间即便命终，乘此得
生非想非非想天，身当得长寿久住，乃至
八万四千劫限而住。』尔时彼人證觉阿耨
多罗三藐三菩提，觉已为多众生百千那
由多俱致，乃至为无量无边阿僧祇众生
说法，说法已于后以无馀涅槃而取涅槃。时
第二人，乘此仍在彼非想非非想天住。」如
是语已，命者奢利弗言：「如是。大德婆伽婆！
如是。大德脩伽多！实如如来所说。世尊！当
知彼人是其懒堕，若乐初第耶那乃至非想
非非想天，乐著彼处，即乐著已更不能与上

人法合，不作方便计挍用力，不近善友随顺
承事，不如实观三解脱门，当知是懒堕人。世
尊！彼菩萨摩诃萨大勤精进，声闻少信是其
懒堕。世尊！见是义故，善家子善家女所有
善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。」

「奢利
弗！譬如有摩尼宝具多功能，将问作摩尼宝
人言：『此摩尼宝有何功能？』问已，彼随所知如
是为说，于中若多知者说多，若少知者说少。
如是奢利弗！同證一法界已，乃有转生声闻
智者，彼等随胜功德而知，随胜功德而说，
随其所问还如是答，依有限智，以昔有限发
愿故。然如来、阿罗诃、三藐三佛陀有无限智，
以昔无限发愿故，有无限无碍智，无限六波
罗蜜，善巧方便成熟众生。何以故？如来、阿
罗诃、三藐三佛陀，昔行菩萨道时集无边愿，
以是无边功德法庄严故證于遍智。奢利弗！
譬如波利质多罗俱毗陀罗树，初生小华其
有香气，彼阎浮洲诸生华香，若稣摩那、若
婆梨师、若占波迦，自馀诸生华香，彼皆不
及波利质多罗俱毗陀罗树初生诸小华香。
如是奢利弗！其诸声闻独觉所有善根，若名
闻、若香、若威德、若力，皆不及彼初发菩提心
菩萨摩诃萨，何况入行、何况不退、何况一生
补处、何况至灌顶时、何况住普贤菩萨行、
何况在胜道场、何况如来阿罗诃三藐三佛
陀，所有香、所有威德、所有力，具足此力所
谓诸佛世尊。奢利弗！譬如此阎浮洲，所有流
泉浴池、泊河小河大河等皆入大海，然其大
海亦不厌足。如是奢利弗！菩萨摩诃萨于陀

那波罗蜜而不厌足，如是尸罗波罗蜜、羼帝
波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、弟耶那波罗蜜、般
若波罗蜜、方便遍智，所有善根亦不厌足。
奢利弗！譬如此阎浮洲，所有流泉浴池泊河
小河大河等，大海之内悉能含受。如是奢利
弗！所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、伽留荼、紧
那罗、摩睺罗伽、人非人等，乃至所有众生界
等，菩萨摩诃萨悉能含受，与甘露味令彼
等喜。

「奢利弗！譬如大那伽那(大力士神)所著铠
甲，阎浮洲人皆不能著。如是奢利弗！菩萨摩
诃萨于佛法中所著铠甲，为诸众生著彼铠
甲，其诸声闻独觉不能著彼铠甲。如是奢利
弗！从初发心乃至坐胜道场，不舍菩萨摩诃
萨如是铠甲行菩萨行。奢利弗！初发大乘善
家子善家女，应如是学，相应用力勤修于业，
则当速成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗！如
雪山王南畔所有诸树，具足诸华诸果诸香，
彼等诸树，阎浮洲人皆不得用。如是奢利弗！
声闻独觉虽有无漏戒、定、智、解脱、解脱知见善
根，彼等众生皆不得用。如诸菩萨摩诃萨戒、
定、智、解脱、解脱知见善根，诸众生等皆当得
用。奢利弗！是故菩萨摩诃萨应著如是铠甲，
所有戒、定、智、解脱、解脱知见善根，彼诸众生
皆当得用。若诸众生不得用者，我无如是善
根戒、定、智、解脱、解脱知见。

「奢利弗！譬如恒伽
大河所流行时，彼流行处润此大地令其津
泽，又彼流行逼地而去，凡诸尘土草木叶等，
彼流行时悉摄将去。如是奢利弗！菩萨摩诃
萨于阎浮洲行住坐卧，如是等处摄诸众生，

令其善根皆得润泽。又复行住坐卧，逼切诸
无智行、欲瞋痴行及颠倒行，皆摄受已行住
坐卧。奢利弗！若发大乘善家子善家女，闻
此上说，虽多懒堕必须发大精进。奢利弗！
譬如恒伽大河，有处流时作声大声，有处少
声有处无声。如是奢利弗！得无生忍菩萨摩
诃萨，有处示现出生善根，有处自身示现随
顺承事善友，有处自身为他而作善友，随众
生器所堪，如是自身示现。奢利弗！譬如镜
轮若未善磨不善净时，见其形像即不善净；
若彼镜轮善磨净时，然后分明见其形像。如
是奢利弗！初业菩萨摩诃萨，如见自善根即
承事善友，如承事善友然后增长佛法。

「奢利
弗！譬如恒伽大河增长满时，于其两岸草木
枝叶皆漂将去，乃至于四大海。如是奢利
弗！菩萨摩诃萨应著如是铠甲，所有此岸助
堕黑事，行于诸见险道，我皆将去乃至到无
馀涅槃界。奢利弗！譬如恒伽大河有时增长
多沫，于中有多树等，根茎叶果拔已将去，
于中复有第二大树，犹生而住。后时第二年
中，恒伽大河更长过前，前者大树更及诸木
拔已将去。如是奢利弗！若有善家子善家女，
承事善友发阿耨多罗三藐三菩提心已，而
为恶友力故、以昔业行力故，受五欲福娱乐
受乐皆共随行，于后必须承事善友，乃至当
得无生法忍。何以故？于诸佛所种诸善根终
不虚弃，彼等必当出世作佛，号遍智者、号普
见者。

「奢利弗！譬如有时劫烧，彼时三千大
千世界皆大炽然，而作光明同一炽然，若烧

若坏无墨无影。如是奢利弗！菩萨摩诃萨
应著如是铠甲，无一众生可见，于彼众生界
中，所有众生皆不知者，我于彼等当令作不
退法。奢利弗！譬如彼大焰聚然时，所有诸
毒诸药，彼等皆同被烧。如是奢利弗！菩萨摩
诃萨应著如是铠甲，若有乘众生、若无乘众
生，我于彼等皆当平等说法，如彼愿、如彼信，
彼诸众生种种信行，当速令度，不作二相。何
以故？诸法无二不作二相，诸法无我于如不
知。

「奢利弗！譬如彼大焰聚然时有焰，乃至
光音天有焰，不能至尔许远处。如是奢利弗！
同一法界證已声闻独觉，虽平等入，而于十
方世界智慧不转，如彼如来、阿罗诃、三藐三
佛陀，法界證已具无量智。奢利弗！譬如彼
大火聚，十方世界不来不去，而烧三千大千
世界，彼火亦非无因。如是奢利弗！彼诸佛
智，十方世界不来不去亦不共聚，如来、阿罗
诃、三藐三佛陀具足智者，如实知十方世界
诸众生心行，彼智亦非无因，最上遍智当
如是见。

「奢利弗！譬如日轮出时，当知蔽诸
萤火而作照曜。如是奢利弗！初发心菩萨生
时长时，当知蔽诸具足分智声闻独觉光明
而作照曜。何以故？彼作善根回向阿耨多罗
三藐三菩提，是故具无边光。奢利弗！譬如
日轮出时，当知蔽诸星宿色光而作照曜，
诸处星光皆不复见。如是奢利弗！菩萨摩诃
萨从兜率天下时，多有百千俱致那由多诸
天来阎浮洲，出如是声、告如是声、说如是
声：『汝诸人辈，此菩萨摩诃萨，今从兜率天

宫舍身。』尔时此阎浮洲所有独觉大智具者，
皆闻声已发心向于涅槃。何以故？最胜福田
菩萨摩诃萨，从兜率天下时，有如是自在力，
何况生时、何况行七步时、何况初出言时——
我于世间最大最胜，我当必尽生老病死——何
况出时、何况至道场时、何况證阿耨多罗三
藐三菩提时，是故如来于诸众生，可云最胜
最上、最大最妙、无上无上上。奢利弗！见是义
故，善家子善家女所作善根，皆当回向阿耨
多罗三藐三菩提。

「奢利弗！譬如大地所有种
子，彼等牙生有种种名，同一地尘而有诸
相。如是奢利弗！于一法界證已，种种界众
生出种种名，而不破法界。是故奢利弗！菩
萨摩诃萨应著如是铠甲，当于彼时，我證一
法界已，种种界众生种种名字以智当说，以
是若干大智，而亦不坏法界，法界亦不作二，
法界亦无增减可知。奢利弗！见是义故，菩萨
摩诃萨当思如是法行，虽恒伽河沙数诸佛
灭度，法界亦无增减可知；现在十方世界所
有诸佛世尊具无碍智，所有声闻具于少智，
法界亦无增减可知；虚空界极法界相应，如
是当知，法界为极，佛法相应亦如是知。是
故奢利弗！菩萨摩诃萨此深法中当以智观，
觉无我法。

「奢利弗！譬如虚空界无与相似者，
如是奢利弗！法界亦无与相似者。是故奢利
弗，菩萨摩诃萨于此深法当以智观。奢利弗！
譬如有人于大海中取诸滴水，彼皆一味所
谓盐味。如是奢利弗！于一法界出生声闻。
何以故？法界一而无二。是故奢利弗！菩萨

摩诃萨此深法中深处应当以智分别，于此
法中般若波罗蜜当随顺行，非在馀处广说
譬喻，于无我法当思当观当求当合，当生
欲心当发精进作业用力。善家子善家女，
此深法中当以智观觉无我法。奢利弗！譬如
大海有鱼身长百踰阇那者，乃至身长七百
踰阇那者，彼诸鱼身虽复增长七百踰阇那，
大海亦无增减可见，然彼七百踰阇那鱼身
死时，大海亦无增减可见。如是奢利弗！菩萨
摩诃萨当如是学，虽有恒伽河沙数等诸佛
世尊灭度，而法界亦无增减可见；复有无
量声闻灭度，法界亦无增减可见。此虽一味
谓解脱味，而诸声闻不能转生是智，如诸如
来、阿罗诃、三藐三佛陀。

「奢利弗！譬如转轮王
有诸宝出，彼等诸宝馀处不生，唯于宫内出
生诸宝。何以故？彼转轮王昔作转轮王业，
以作业故唯于宫内出生诸宝。如是奢利弗！
净心菩萨摩诃萨，净心发阿耨多罗三藐三
菩提，若欲施他，随其所欲彼则出生。何以
故？以彼先世善净心故。
《大集譬喻王经》卷上