报；三者、心无倚著，亦无嫉妒；四者、除断疑惑
及诸障碍；五者、深信不坏，系念思惟；六者、精
进勤求，经行无倦；七者、常行乞食，不受别请；
八者、少欲知足，调伏诸根；九者、正信甚深无
生法忍；十者、常念：『谁所有是三昧？』即于彼师
生诸佛想，然后修习如是三昧。贤护！是为彼
善男子、善女人具足如上十种法已，应当修
习如是三昧、亦令他人受持、读诵。

「如是行者
当得八事。何等为八？一者、毕竟清净，于诸禁
戒无毁犯故；二者、知见清净，智慧和合，不与
馀相应故；三者、智慧清净，更不复受诸后有
故；四者、施与清净，不愿一切诸行果报故；五
者、多闻清净，既闻法已毕竟不忘故；六者、精
进清净，于一切时求佛菩提故；七者、远离清
净，于一切名利不染著故；八者、不退清净，当
得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护！
是为彼善男子、善女人所获八法也。」

尔时，世
尊为重明此义，以说偈曰：

「　「智人不起有相想，
　亦当除慢及我心，
　于深忍中无取著，
　彼能速宣此三昧；
　空中本来灭诤根，
　涅槃无相大寂定，
　于佛无嫌不谤法，
　彼能速宣此三昧。
　智者不兴妒嫉意，
　念佛知恩及法、僧，
　所生降伏无迁移，
　如是寂静持三昧；
　无有嫉妒亦无疑，
　思惟深法真实信，
　精进不懈离诸欲，
　彼能如是得三昧。
　常行比丘乞食法，
　舍诸别请况求财，
　断除垢染證真如，
　彼能如是得三昧。
　谁能有此三摩提？
　我应听受广流布，

　于教师所起佛想，
　彼能如是得三昧。
　若人修行此三昧，
　当具功德超世间，
　彼应速受八种法，
　称诸佛心净无垢。
　持戒清净无有边、
　三昧菩提及胜见，
　彼能清净诸有中、
　住以最妙功德聚。
　智慧清净不受有，
　布施离垢入无为，
　得彼多闻未曾忘，
　其为智人功德藏。
　勇猛精进得菩提，
　于世名利不贪染，
　若诸智者善行此，
　彼入无上深妙禅。」」


* 《大集经贤护分》不共功德品第十四

尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：「贤护！彼
诸菩萨摩诃萨复当成就十八不共法。何等
名为不共法也？所谓如来初成阿耨多罗三藐
三菩提乃至般涅槃，于其中间如来所有三
业智慧为首，一切身业随智慧行、一切口业
随智慧行、一切意业随智慧行；又，诸如来知
见过去无有障碍、知见未来无有障碍、知见
现在无有障碍；又，诸如来所为无有错误、言
无漏失、意无忘念、无别异想、常在三昧、无不
知已舍；又，诸如来意欲无减、精进无减、禅定
无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减。贤
护！是为如来十八不共法，彼菩萨摩诃萨当
应修习、具足成满。

「复次，贤护！若菩萨摩诃萨成就具足甚深
难见、摄受正法、即欲宣说是三昧者，应当
更受十种胜法。何等为十？所谓如来十力。
云何十力？贤护！是中如来是处非处力者，
如来于诸处非处事，能以正智如实知故。贤
护！如是，处非处事，如来能以正智如实知

者，此则如来处非处力。如来得此力已知
真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔
所未转——若有沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若
人，一切世间终无有能如是转者。贤护！是
为如来第一智力，菩萨摩诃萨应当修学、具
足成满。

「复次，贤护！是中如来一切至处道力者，如来
于一切处道差别，皆以正智如实知故。贤护！
如是，一切至处道事如来能以正智如实知
者，此则如来至处道力也。如来得此力已知
真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所
未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、
若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第
二智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复
次，贤护！是中如来世间种种界力者，如来于
世间种种诸界无量差别，能以正智如实知
故。贤护！如是，世间种种界事如来皆以正智
如实知者，此则如来世间界力也。如来得此
力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵
轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若
梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为
如来第三智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足
成满。

「复次，贤护！是中如来心行力者，如来于诸众
生种种心行无量差别，皆以正智如实知故。
贤护！如是，众生种种心行无量差别如来能
以正智如实知者，此则如来知心行力也。如
来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、
转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、

若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤
护！是为如来第四智力，菩萨摩诃萨应当修
学、具足成满。

「复次，贤护！如来知众生诸根差别力者，如来
于众生诸根种种差别皆以正智如实知故。
贤护！如是，众生诸根种种差别如来皆以正
智如实知者，是则如来诸根差别力也。如来
得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转
大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若
天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！
是为如来第五智力，菩萨摩诃萨应当修学、
具足成满。

「复次，贤护！是中如来禅定力者，如来于一切
禅定解脱、三昧生起烦恼及以灭除，斯以正
智如实知故。贤护！如是，一切禅定解脱、三摩
跋提生起烦恼乃至清净，如来皆以正智如
实知者，是则如来禅定力也。如来得已知真
正处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未
转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若
人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第六
智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！如来业力者，如来于彼一切诸业
种种差别，及彼未来和合得报亦无量差别，
如来斯以正智如实知故。贤护！如是诸业种
种差别、未来得果亦复差别，如来皆以正智
如实知者，斯则如来知业力也。如来得已知
真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所
未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若
魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为如来

第七业力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！如来天眼力者，如来常以清净天
眼过于人眼见彼未来诸众生辈死此生彼，
其所受身或美、或丑、或善、或恶，所得诸色或
好、或恶、或妙、或粗，或生善道、或生恶趣，又见
众生所作诸业或善、或恶。有诸众生具身恶
业、具口恶业、具意恶业、诃骂圣人、诽谤正法、
坏和合僧，具足如是诸恶业故，身坏命终生
于恶道；又，诸众生具身善业、具口善业、具意
善业、恭敬圣人、尊重正法、供养众僧，具行如
是诸善业故，命终得生人天善趣；如是等事
皆如实知。贤护！如来以净天眼见诸众生死
此生彼，乃至命终生于天上，是则如来生死
智力。得是力已知真实处，于大众中作师子
吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间若沙门、婆
罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转
者。贤护！是为如来第八智力，菩萨摩诃萨应
当修学、具足成满。

「复次，贤护！如来宿命智力者，如来能以诸宿
命智知于过去诸宿命事，所谓众生生此死
彼，或于一处初受一生，或二、或三、或五、或十、或
百、或千、乃至或受无量百生、无量千生、无量百
千生，如是，乃至无量转劫、无量定劫、无量转
不转劫等皆如实知。又，于彼所生趣如是处、
如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是
生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧
喜、如是苦乐，乃至若干寿命等亦如实知。又，
于某处舍彼身已复生某处、如是身相、如是
所说、如是所经，乃至寿命诸过去事皆悉知

故。贤护！如来能以种种无量诸宿命智知彼
众生宿命所经，始自一生及无量生，乃至寿命
诸过去事如实知者，是则如来宿命智力也。
得是力已，处大众中作师子吼、转大梵轮——昔
所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若
魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来
第九智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

「复次，贤护！如来漏尽力者，如来能尽一切诸
有，无复诸漏。心慧解脱自觉法已，是故唱言：
『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』贤
护！如来如是能尽诸漏，心慧明脱自證知故，
故言：『我生已尽，乃至不受后有。』如实知者，是
则如来漏尽智力也。如来得已，处大众中作
师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、
婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯
转者。贤护！是为如来第十智力，菩萨摩诃萨
当应修学、具足成满。

「贤护！若诸菩萨摩诃萨
读诵、受持、思惟、修习是三昧者，则能摄受如
来十力也。」

尔时，世尊为重明此义，以偈颂
曰：

「　「十八不共等觉法、
　十力明智诸佛同，
　菩萨修习此妙禅，
　自然成就斯二种。」」


* 《大集经贤护分》随喜功德品第十五

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若菩萨摩
诃萨具足成就四随喜故，即当得斯现前三
昧，速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。

「何等名
为四种随喜也？所谓彼菩萨摩诃萨应作如
是念：『如彼过去一切诸如来、应供、等正觉，各
于往昔行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因三

昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多
罗三藐三菩提；如我今日亦应如是，依因随
喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故
速得成就无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨
第一随喜功德聚也。

「贤护！彼菩萨摩诃萨复
应如是念：『如彼当来一切诸如来、应供、等正
觉行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因此三昧
故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗
三藐三菩提；如我今日亦应如是，当因随喜
得是三昧，归凭三昧求满多闻，由多闻故速
疾成彼无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第
二随喜功德聚也。

「贤护！是菩萨摩诃萨复应
如是念：『而今现在无量无边阿僧祇诸世界
中一切诸如来、应供、等正觉，各于往昔行菩
萨时，亦因随喜得是三昧，因是三昧具足多
闻，由多闻故现皆得成无上菩提；然我今日
亦应随喜，乃至为欲速成无上菩提故。』贤护！
是为菩萨第三随喜功德聚也。

「复次，贤护！彼
菩萨摩诃萨复应如是念：『我今已得仰学三
世一切诸如来本于过去行菩萨时，皆因随
喜得是三昧，皆因三昧具足多闻，皆由多闻
而得成佛；今我以此随喜功德愿与一切众
生共之，同生随喜、同获三昧、同具多闻、同悉
成就阿耨多罗三藐三菩提。』贤护！是为菩萨
摩诃萨第四随喜功德聚也。

「复次，贤护！而彼
菩萨既得成就如是随喜、如是三昧、如是多
闻、如是速疾成就菩提，以是功德悉与众生，
共同回向阿耨多罗三藐三菩提。如是功德
难可称量，我今为汝略开少分，汝宜谛听，善

思念之。

「贤护！譬如有人定寿百岁，身轻气猛、
行骏若飞。是人生已便即能行一世界，先行
东方尽世界边；如是次第行于南、西、北方、四
维、上、下，周旋十方穷极地际。贤护！于意云何？
假使有人聪明出世、善通算术，能计是人所
行地界道路近远、长短耶？」

贤护白言：「不也。」

「又
能称量耶？」

「不也。」

「又能观察耶？」

「不也。」

「亦能思
惟耶？」

「不也。世尊！」

「贤护！且置初行。即使是人满
足百年，速疾往返遍至十方无量世界，彼明
算人复能知否？」

贤护报言：「不也，世尊！彼明
算人尚不能知初时所行地界近远，云何能
计是人一世尽力飞行周遍十方无数世界
道路由旬其数多少？若欲的知，唯独世尊及
大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知
耳。」

佛告贤护：「如是如是。我今语汝，若有善男
子、善女人起信敬心，于彼风行壮人所经世
界盛满珍宝持用奉献十方诸佛，其所获福
虽曰极多，然尚不如随喜三昧功德少分。何
以故？贤护！由彼菩萨摩诃萨修此三昧、具足
如上四大随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，
为求多闻成正觉故。贤护！以是因缘，持彼施
福望前随喜所获功德，百分不及一、千分不
及一、百千万分不及一、亿百千分不及一，乃
至算数譬喻所不能及。

「贤护！汝今当知诸菩
萨等随喜回向所得功德，是故，我今更为汝
说菩萨随喜功德少分，汝宜谛听也。贤护！我
念往昔过于无量无边阿僧祇劫，尔时有佛
号师子意如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间
解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于

世。贤护！时此世界阎浮提中，人民炽盛，多饶
财宝，丰乐安隐，甚可爱乐。贤护！尔时，此阎浮
提其地弘广，具足一万八千由旬；其间城郭
聚落乃有一万八千，一切皆以七宝所成；其
城纵广十二由旬，于诸城内城别皆有九
亿民家。

「贤护！
尔时大城名曰贤作，城中居民有六十亿，彼
城即是师子意如来现生处也。贤护！尔时，师
子意如来初会说法，有九十亿人證阿罗汉
果；过七日已，于第二会复有九十亿人得阿
罗汉果；过第二会，第三会中复有九十亿人
得阿罗汉果；过三会已，复有九十亿人咸从
他方而来大集——悉是清净诸菩萨众——自后彼
佛恒有无量阿僧祇诸声闻众。

「贤护！尔时，人
民行十善业，如彼未来弥勒佛世教诸众生
具足成就十种业行。尔时，人寿八万四千，如
弥勒时人寿无异。

「贤护！时彼大城有转轮王
名曰胜游，如法治世，具足七宝——所谓金轮宝、
象宝、马宝、摩尼宝、女宝、长者宝、主兵宝，是为
七宝——满足千子，身相端严，成就威雄，降伏怨
敌。彼王所统尽世界边，不用刀兵，亦无威迫，
无所税敛，众具自然。时胜游王诣师子意如
来、应供、等正觉所，顶礼尊足，然后退坐。

「尔时，
师子意如来知胜游王渴仰心已，即为广宣
现前三昧。时彼王既闻如是三昧，深自庆幸，
发随喜心，以一把宝奉散佛上。彼王缘此随
喜善根，命终之后还生阎浮，为彼王子名曰
梵德，复绍王位，如法治化。彼佛灭后，于正法
中有一比丘其名曰宝，聪明精进，常为四众

宣扬广说如是经典。

「贤护！尔时，彼梵德王于
比丘所闻三昧已，得深净信、起随喜心，持上
妙衣——价直百千——覆比丘上。贤护！又，梵德王从
比丘所闻三昧已，即发阿耨多罗三藐三菩
提心，为爱法故，舍家出家，剃除须发，被服袈
裟。是时亦有百千人众成就信心，即随彼王
法服出家，亦为如是三昧经故。

「时彼梵德比
丘与彼百千诸比丘众，经八千岁供养承事
彼宝比丘无有疲倦，终不能得如是三昧，唯
除一闻。闻已随喜，具以四种随喜功德回向
阿耨多罗三藐三菩提，如初随喜如是广行。

「然后梵德比丘及百千众，缘此善根寻得值
遇六万八千诸佛、世尊，凡所生处常得为众
颁宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根，复
更值遇六万八千亿数诸佛，如是次第种诸
善根得此三昧，具足圆满助菩提法已，寻得
成就阿耨多罗三藐三菩提，号曰坚固精进
如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、佛、世尊。而彼百千诸比丘
众得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成于
阿耨多罗三藐三菩提，名曰坚勇如来、应供、
等正觉，复令无量百千众生住于阿耨多罗
三藐三菩提。

「贤护！彼但耳闻尚获如是，何况
菩萨闻受三昧，读诵、忆持、为他广说、复勤思
行而不得也？贤护！以此义故，诸菩萨等闻是
三昧，谁不随喜？谁不读诵？谁不受持？谁不修
习？谁不广说？何以故？贤护！以彼菩萨闻是三
昧即得成就助道法等，速疾成于阿耨
多罗三藐三菩提故。

「贤护！以是因缘，吾今语

汝，若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩
提者，要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬
内有此甚深三昧经者，菩萨即应躬自往诣
听是经典；闻已，即应读诵、受持、修习、思惟、为
他广说。

「贤护！且置百由旬内当往听受，又彼
菩萨若闻二百由旬、三百、四百、五百，乃至千
由旬内有是三昧在某都城、某聚落所，菩萨
即应躬往听受、习诵、受持。何以故？贤护！以是
菩萨清净信心，为求成就阿耨多罗三藐三
菩提故。是故，菩萨不应起懈怠心、生懒惰心、起
散乱心，当更发精进心、发猛利心，应当为是
三昧速至千由旬所，乃至但得闻是三昧，何
况读诵、受持、思惟、解说？何以故？贤护！以是三
昧能摄一切助道法故。

「复次，贤护！是中若有
菩萨以纯净心为求菩提，应当往诣千由旬
所。为听如是三昧法时，菩萨应当承事供养
彼说法师，一切众具悉皆奉上，常当随逐法
师而行——或时一年、或复二年、或十、二十、或经
百年，乃至尽寿随逐法师，不得舍离——乃至但
求闻是三昧，何况能得读诵、受持、思惟义理、
为他解释？如是，菩萨随法师时，当舍自心诸
所为事，常当随顺彼阿阇梨法师意行，谨心
承事不得违教，起尊敬心及重爱心，除舍一
切无爱敬事，于法师所发善知识想，乃至当
起如诸佛心。

「贤护！彼菩萨于是法师阿阇梨
所能生如是敬爱心已，若当不得读诵、受持、
思惟广说，乃至听闻是三昧者，终无是事——唯
除往昔诽谤如是甚深经典，业时已熟，定堕恶
道，业不净耳。

「复次，贤护！假彼菩萨或欲须离

彼法师者，常当知恩、常当念恩、常当报恩。何
以故？贤护！以是法师宣讲因缘，令斯经典久
住不没。

「复次，贤护！若有菩萨为是三昧尚当应往千
由旬处，况复随近城都、国邑、聚落、空处或山
野中而当不往听受、读诵、思惟义理、为他广
说也？

「复次，贤护！我今语汝，若有菩萨为三昧
故即能往至千由旬所乃至不得闻是三昧，
而彼菩萨虽复不得闻是三昧，于是法中念
求善根，当发精进，莫即懈惰。汝应当知，如是
之人则为已得不退转于阿耨多罗三藐三
菩提，何况听闻、受持、读诵、思惟修习、为他广
宣？

「贤护！汝今当观彼菩萨辈闻此三昧已而
能受持、思惟、修行，即得尔许大功德聚；乃至
求已不能得闻，亦当具足几大善根。若闻不
闻，皆为已住不退转地，毕竟成就阿耨多
罗三藐三菩提，何况闻已读诵、受持、思惟
修习、广为他说，亦令多人闻已诵持、修习、思
惟、炽然流布也？」

尔时，世尊为重明此义，以偈
颂曰：

「　「我念过去有如来，
　号师子意人中上，
　彼时有王为众首，
　亲往诣佛求三昧。
　时大智王得闻已，
　欢喜遍满不可宣，
　以手持宝奉散之，
　供养人尊师子意。
　内心思惟发是言：
　『我今归依无上觉，
　为诸世间作饶益，
　唯愿善说三摩提。』
　时王兴建此业已，
　舍身还生于彼宫，
　寻得值遇宝比丘，
　大德名闻满十方。
　彼闻比丘善说时，
　心生欢喜无称量，

　即以胜妙众宝服，
　答彼比丘为菩提。
　复与数千众出家，
　供养承事彼比丘，
　经历满于八千岁，
　为求如是三昧故。
　彼唯一说不再宣，
　闻受深妙如大海，
　尔时心智都无倦，
　求此如实胜寂禅。
　彼辈如是修行已，
　值遇诸佛大威雄，
　具满六万有八千，
　其间亦闻此三昧。
　馀世供养复承事，
　六万八千亿世尊，
　所闻深妙悉随喜，
　斯由师子如来故。
　彼王如是具修行，
　终得成佛号坚进，
　教化众生无量数，
　所在生死皆远尘；
　从王出家数千众，
　亦同得佛名坚勇，
　德声遍满于十方，
　闻三昧名證大觉。
　何况复能为他说，
　不染著彼诸世界？
　当更广显妙思惟，
　若斯三昧诸佛演。
　若知三昧百由旬，
　为求菩提诣彼听，
　于言教中莫辞倦，
　闻者功德不可量。
　若至于彼不得闻，
　尚获若干诸福聚，
　何况闻已思说者？
　唯当速求此三昧。
　当念彼具梵德人，
　亲近承事勿生厌，
　谁比丘所有此经，
　即当诣彼修供养。」」


* 《大集经贤护分》觉寤品第十六

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔
过多无量阿僧祇劫有佛出世，名萨遮那摩
如来、应供、等正觉，十号具足。时有比丘名曰
和轮，于佛灭后称扬广说是三昧经。我于
尔时为大国王，一心专求是妙三昧，即于梦
中闻有告言是三昧处。既觉寤已，遂便躬诣
比丘师所求是三昧，因请法师剃发出家，为

求听受是三昧故。躬用承事和轮法师备经
三万有六千岁，天魔障蔽竟不得闻。」

时佛复
告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷言：「我今语
汝，汝等当应急疾听受是三昧王，无得赊迟、
亦无忘失，善承事师，无令失所。求是三昧，以
得为期，若经一劫乃至百千不生懈心，无不
得也。

「贤护！若人一心求是三昧，常随逐师，不
得远离，当设供养——所谓汤药、饮食、衣服、床敷、
种种众具、及以一切金、银、珍宝，凡是资用尽
奉于师，无所爱惜——如其自无，乞求而与，趣得
三昧，勿生厌心。

「贤护！且置如斯寻常供具。夫
求法者，师若有须，乃至应当自割其身、肌肤、
肢体供奉于师；师若须命尚无爱惜，况馀外
物而不奉师？

「贤护！其求法者，承事法师将护
随顺，其事若此。又，承事师如奴随主、如臣事
君，事师亦尔。斯人如是疾得三昧，得三昧已
当念忆持，常念师恩、恒思报答。

「贤护！是三昧
宝不易可闻，正使有人过百千劫但求闻名
尚不得闻，何况闻已书写、诵持、转复为他分
别说也？

「贤护！假使恒河沙数诸佛世界盛满
珍宝，持以行檀，其福虽多，犹亦不如闻此经
名、书写一偈所获功德无可校量。」

尔时，世
尊为重明此义，以偈颂曰：

「　「我念过去无量时，
　具足数满六千岁，
　常随法师不暂舍，
　初不闻是三昧名。
　有佛厥号为至诚，
　时彼比丘名和轮，
　其于世尊灭度后，
　比丘广说是三昧。
　我时为彼天下王，
　梦中闻告三昧处，
　和轮比丘常宣转，
　王当听受是妙经。

　从梦寤已即推求，
　躬诣比丘请三昧，
　遂舍王位而出家，
　恭敬供养不暂休。
　经历三万六千年，
　但愿得逢彼宣流，
　常为天魔来固扰，
　终竟未果一听闻。
　是故，比丘、比丘尼、
　诸优婆塞、优婆夷，
　吾故诫汝此诚言：
　汝当趣持是三昧。
　其欲敬承彼法师，
　若经一劫及多劫，
　备奉药汤、诸妙膳，
　求闻如是三昧经；
　又办亿数众衣服、
　床敷、灯烛及诸珍，
　精勤如是不觉疲，
　为听如是妙三昧。
　比丘自无当乞奉，
　乃至身命无吝情，
　何况馀物有惜心？
　如是求者得三昧。
　受恩常念思报恩，
　智人闻已应广说，
　亿那由劫专精求，
　斯妙三昧尔乃闻。
　假使恒沙诸世界，
　盛满珍宝用行檀，
　能于是中说一偈，
　此人功德过于彼。
　正言宣说一偈者，
　过于诸劫那由他，
　何况闻已能广传？
　斯人功德不可说。
　若人乐行于菩提，
　当为一切求是法，
　必能正觉无上道，
　闻已安住斯定中。」」


* 《大集经贤护分》嘱累品第十七

尔时，世尊告贤护菩萨言：「贤护！是故，彼善男
子有净信者，常当精勤听此三昧；既闻受已，
读诵、总持、思惟其义、广为世间分别演说、宜
善书写安置藏中。所以者何？贤护！于我灭后
当来之世，有诸菩萨摩诃萨辈净信心者，为
众生故当求多闻；求多闻故当诣诸方听受
正法。贤护！是故，彼诸善男子有欲乐者、具足

信心者、摄受正法者、爱乐正法者、总持修多
罗者，为如是等广宣说故、以如来力加持故，
书写如是大乘经典，以如来印印封之已，然
后安置于匣藏中。

「贤护！是中何等为如来印？
所谓一切诸行无造、无作。无造作者，未曾有
无为、无相、无想、无依、无摄、无取、无住。一切诸行
尽，苦因尽；有尽，一切烦恼尽。无生、无灭，无道、
无道果，一切诸圣无有覆藏，愚痴所毁、智者
所称、巧者能受。」

如来、世尊说此经时，无量众
生皆于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。彼
恒河沙等诸佛世界有无量阿僧祇诸菩萨
摩诃萨众，皆从本国发来至此，咸为听受是
三昧者，彼辈皆得不退转于阿耨多罗三藐
三菩提。

时此三千大千世界一切大地六种
震动——所谓动、大动、等遍动，涌、大涌、等遍
涌，起、大起、等遍起，震、大震、等遍震，吼、大吼
等、遍吼，觉、大觉、等遍觉——乃至边涌中没、中涌
边没，时此世界如是大动。

尔时，世尊告尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊
者目揵连、尊者阿难，及贤护菩萨、宝德离车
子、商主长者、星德长者子、伟德摩纳、水天长
者等五百人众，并馀诸天、世人四部众等言：
「迦叶！我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗
三藐三菩提法付嘱汝等，如是等义一切世
间所不能信。何以故？如来所说修多罗最胜
微妙、第一甚深，于当来世能与一切众生阿
耨多罗三藐三菩提。是故，我今慇勤嘱汝，汝
当听受、汝当读诵、汝当忆持、汝当思惟、汝当

修行、汝当开发、汝当广宣、汝当解释、汝当尽
善、汝当流布勿令断绝。

「复次，阿难！若有诸
善男子、善女人念欲修习此三昧经者、欲读
诵者、欲受持者、欲思惟者、欲开示者、欲广说
者，当应令他生正信故、令他读诵故、令他受
持故、令他思惟故、令他开示故、令他广说故。
我今为彼安住大乘诸善男子、善女人辈广
开发已，当如是学，常当念我如斯教敕。」

尔时，
世尊说是经已，尊者摩诃迦叶、舍利弗、大目
揵连、阿难，自馀一切诸大声闻，及彼贤护、宝
德善商主、星德、伟德、水天长者等五百优婆塞
众，及彼从十方他佛国土诸来菩萨摩诃萨
众，乃至一切天、龙、鬼神、人非人等，闻如来说，
皆大欢喜，奉教修行。
《贤护菩萨所问经》卷第五