先灭是火。』贤护！于意云何？彼人是语为诚实
不？」

贤护答言：「不也。世尊！」

佛告贤护：「如是，诸法
从本以来毕竟无得，云何于今乃作斯说：『我
能證知一切诸法、我能了达一切诸法、我能
觉悟一切诸法、我能度脱一切众生。』于生死
中此非正言。所以者何？彼法界中本无诸法、
亦无众生。云何言度？但世谛中因缘度耳。

「贤
护！于意云何？彼如是说得为实不？」

贤护答言：
「不也。世尊！」

佛告贤护：「是故，彼诸善男子、善女
人若欲成就无上菩提，乃至欲成缘觉菩提、
声闻菩提者，皆应如是观一切法。作是观时
则入寂定，无有分别、非无分别。何以故？贤
护！彼一切法无所有、不生。然彼定有分别即
是一边、定无分别复为一边，然此二边所有
是无寂定、非无寂定，无思量处、无分别处、无
證知处、无经营处、无聚集处、无思念处、无发
起处。贤护！是名中道——所有数事处等但依世
谛说故。

「复次，贤护！于彼真实第一义中，若中、若边皆
不可得。何以故？贤护！一切诸法犹如虚空，本
来寂灭，非断、非常，无有积聚、无有住处、无可
依止，无相、无为、无有算数。贤护！彼不可数，云
何为有？不可数故，不入于数；不入数故，乃至
无有智算名言也。

「贤护！彼菩萨摩诃萨如
是观察诸如来时，不可执著。何以故？一切
法无执著故，以无处所而可执著、亦无根本
是可断绝，除灭根本故无依处。

「贤护！彼菩萨
摩诃萨当作如是思惟诸佛现前三昧，若如
是见诸如来已，不应取著、不当执持。何以故？

贤护！一切诸法不可执持——犹如虚空，体性寂
灭。

「贤护！譬如金锤安置火中，善作炉韛，融
消鍊冶，炽然毒热。又如铁丸新从火出，炎赫
炽然，有智之人不应执触。何以故？铁流金
炽，触则炽然故。如是，贤护！菩萨观佛不应
取著，其事若此。

「是故，菩萨观佛色时不应生
著；如是，观受乃至行、识不应生著。又，彼菩萨
若观戒时亦不应著；如是，观定乃至智慧、解
脱、解脱知见亦不应著。何以故？夫取著者，终
不能离生死苦法，以是苦法皆由取著故。是
故，菩萨观察如是诸如来时不应生于取著
之想。

「贤护！虽无取著，然应勤求诸佛、世尊胜
妙功德，所谓佛智、如来智、广大智、自然智、
自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切
智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟、观
察见佛三昧也。」

尔时，世尊为重明此义，以
偈颂曰：

「　「譬如明镜与油器，
　女人庄饰曜其形，
　愚夫于是生染心，
　处处驰骋为求欲。
　彼于无中颠倒想，
　不知是法虚妄生，
　彼欲炽火之所烧，
　斯妇起欲还自发。
　若有菩萨作是念：
　『是名无智著我心，
　菩提甘露在当来，
　我拔众生出重苦。』
　第一义中无众生，
　世间独有生、老、死，
　诸法无形如水月，
　岂有菩提而可求？
　众色形貌若镜像，
　如幻、如炎、如虚空，
　凡夫著想而受羁，
　彼辈虽缚空无实。
　若斯智者诸菩萨，
　知世颠倒故见真，
　了达无人谁受苦，
　彼则当成无上觉。

　无意分别佛菩提，
　其心本来自明净，
　不见生、死诸滓浊，
　彼證真实最胜尊。
　一切色法诸无漏，
　不可分别妄与空，
　灭除诸欲解脱心，
　如是知者證三昧。
　初念诸佛无相身、
　后闻诸法本清净，
　如是思惟无馀念，
　證此三昧诚非难。
　常作空相而思惟，
　即能灭彼微尘聚，
　不分别成及与坏，
　一切外道失于中。
　于一切色无分别，
　其眼虽睹不累心，
　彼见诸佛如日轮，
　法界世间挺超出。
　其心清净眼亦明，
　虽勤精进常在定，
　彼得多闻不可说，
　證此三昧真思惟。
　若以不见證三昧，
　一切盲者应證知；
　亦不以见非不见，
　是中外道皆迷没。
　常离相想而思惟，
　见彼诸佛清净心，
　如是见已一切观，
　其人速成此三昧。
　彼无地、水、及火、风，
　亦非空界现前住，
　若欲观察一切佛，
　当想处座演妙音。
　如我今日宣妙法，
　心乐法者睹我身，
　彼应无复馀思惟，
　唯当想佛说法事。
　如是专念莫他观，
　为求若斯多闻故，
　一心观我说此定，
　总持诸佛之所宣。
　无有一佛在过去、
　亦无现世及当来，
　唯此清净微妙禅，
　彼不可言證能说。
　我于三界无上尊，
　为利世间故特出，
　念證诸佛菩提故，
　宣此三昧无等伦。
　若欲身乐及心乐，
　求佛功德不思议，
　乃至證彼妙菩提，
　要当修此胜三昧。
　欲净深广多闻海，
　为众生故常勤求，

　彼应速去诸欲尘，
　要当修此胜三昧。
　若欲一生见多佛，
　见已恭敬复咨询，
　彼应速离勿生著，
　要当观此妙三昧。
　是处无欲复无瞋，
　亦无愚痴与嫉妒，
　又无无明及疑网，
　要当住此深寂禅。」」


* 《大集经贤护分》戒行具足品第七

尔时，贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！乃有如
斯最胜三昧。世尊！若诸菩萨舍家出家、深心
乐欲说此三昧、亦当思惟此三昧者，彼等应
当安住何法而能宣说及思惟耶？」

佛告贤护
言：「贤护！若有菩萨舍家出家、深乐广宣、复欲
思惟如是三昧者，彼出家菩萨当先护持清
净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊
戒行、不著戒行、不动戒行、不被呵戒行、智
者所赞戒行、圣所爱敬戒行，应当念知如是
诸戒也。

「贤护！彼出家菩萨云何当得清净戒
行，乃至云何当得圣所爱敬戒行也？贤护！彼
出家菩萨应当依彼波罗提木叉成就威仪、
成就众行，乃至成就微尘数等戒行，见已惊
怖，清净活命于诸戒中。当念成就、应信甚深，
不得著忍，于空、无相、无愿诸法中闻说之时
心不惊怖、无有悔没。贤护！以是因缘，彼出家
菩萨成就如是清净戒行——不见戒行、不著戒
行，乃至成就圣所爱敬戒行也。」

尔时，贤护菩萨复白佛言：「世尊！彼出家菩萨
云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行、
污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱
戒行也？」

佛告贤护菩萨言：「贤护！若有出家菩
萨取著色，受持禁戒，修于梵行；如是，取著受、

取著想、取著行、取著识，受持禁戒，修行梵行；
修行已，作如是念：『我今如是持戒、如是苦行、
如是修学、如是梵行，愿我未来得生天上或生
人间，自在有生受诸果报。』贤护！以是因缘，彼
出家菩萨成就如是不清净戒乃至圣者所
不爱戒，是谓为求有故、为有生故、为受欲果
故、为生处所故。

「贤护！是故，彼出家菩萨念欲
说此三昧、思此三昧者，要当先具清净戒行
乃至成就圣所爱戒，亦念常行檀波罗蜜——所
谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、
无上施——亦常勇猛精进不休、不舍重担、不忘
正念，常行一心，正信清净，无有嫉妒，不著世间
利养、名闻，如法索求以济形命、恒行乞食不
受别请，厌离人间、乐阿兰若，尊崇圣种、敬事
头陀，息世语言但论出世，处众静默、假言不
多，常敬于他不敢轻慢，于一切时常行惭愧，
有恩必知、知恩必报，于善知识常念亲近，诸
师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典，专心
听受终无疲厌，于法师所起慈父心、善知识
心，乃至生于诸如来想，以为如是微妙法故、
成就无上大菩提故、转增爱敬尊重心故。

「复
次，贤护！若彼菩萨或时至于声闻人所闻说
如是甚深经法，彼法师所无爱敬心、无尊重
心、不生慈父想、不生善知识想、不生诸佛想、
不生教师想、不能亲近承事供养，随于何所
闻是经典，当知是人不能听受、书写、解说、令
法久住；如是之人若能听受、若能书写、若能
解说、令法久住，无有是处。

「复次，贤护！若彼
菩萨或复至于声闻人所闻说如是增上妙

法，不生爱敬心、不生尊重心，乃至不生诸佛
想、不能尽心亲近供养者，若能读诵、若能受
持、若能解说、令是经典不速灭者，无有是处。
何以故？以不尊重是经典故，是故斯法不久
必灭。

「复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人
所闻说如是微妙经典，生爱敬心、生尊重心，
乃起教师想、诸如来想，亲承供养即能听受、
亦能书写、复能解说、能令是经久住利益，斯
有是处。

「复次，贤护！若彼菩萨复于声闻人所
闻说如是微妙经典，即于彼所生尊重心、如
诸佛想、亲近承事、恭敬供养者，如是之人虽
未修学如是经典即为修习、虽未解释即为
解说、令是妙法久住世间不毁、不灭，斯有是
处。何以故？以能爱敬尊重法故，是故此经久
住世间。

「贤护！以是因缘，吾今语汝，是人于是
说法师所生爱乐心、生敬重心、生尊贵心，起
善知识想、起教师想、起诸佛想，尽心承事、恭
敬供养。贤护！若能如是，是则名为行我所行、
受我教诫也。

「复次，贤护！彼出家菩萨必欲解
说如此三昧、复欲思惟此三昧者，常当乐行
阿兰若事，不得居处聚落、城邑，舍离朋党多
求之处，不贪衣食、不得贮聚谷米食具、不得
受畜财物生资、不得贪求名闻利养，不惜重
命、常念舍身，远离贪著、恒修死想，常行惭
愧、不造诸恶，摄受正法无有疑心，常念远离、
不取众相，当修慈心、勿怀嫌怨，常起慈悲、无
行瞋恚，安心喜舍、莫想爱憎，常当经行、破除
睡盖。贤护！出家菩萨若能安住如是法行，则
能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。」

尔时，贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！如来、应
供、等正觉所说经典，甚深甚深、最胜微妙、不
可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰，虽闻
如是深妙经典，生大恐怖、惊疑退没、不发欢
喜爱乐之心。彼等当复作如是念：『我今当应
馀诸佛所乃可修习如是经典。所以者何？我
今自知多诸障难，身遇病苦、气力甚微，宁堪
修行如是经典？』世尊！彼辈如是，于甚深法
更生放舍、远离之心，不能发勤勇猛精进、乐
欲成就如是经典。

「世尊！尔时亦当有诸菩萨
精进勤求专念之者，爱乐是法、劝持是法、摄
受是法。若诸法师说是法者，于是法中如法
行故，能舍身命，不著名闻、不求利养、不自宣
说己身功能、不染衣钵、不乐城邑，常趣空闲
山林静处。其或闻是微妙法故，生大欢喜，更
当具足发勤精进听受如是微妙法门，常读
诵故、常念持故、思惟义故、如说行故，彼等于
未来世诸如来所，非徒直欲求彼多闻、亦无
但求在于有处，唯为成就诸功德故，常念勤
求精进勇猛。

「世尊！然复应有往昔己曾供养
诸佛、宿种善根诸善男子、善女人辈发大精
进，为闻如是微妙法故，更发如是大誓庄严：
『愿我当得乾渴肌肤、散骨消髓、炽然身心、苦
行不息，必欲成就如是妙典，终无暂时懈怠
懒惰而不听闻微妙胜法，亦无不思甚深义
理，复无舍他不为宣说，而常勇猛行大精进，
但为摄受诸菩萨故，听闻如来如是妙典。』闻
已即便生欢喜心。」

尔时，世尊赞彼贤护菩萨言：「善哉善哉。贤护！

如是如是，如汝所说，我今随喜。贤护！我随喜
故，一切三世恒河沙等诸佛，世尊皆亦随喜。」

时彼贤护菩萨复白佛言：「若有在家菩萨处
于世间闻是三昧，欲自思惟即为他说——乃至
一日或经一夜——是人安住几种行法，当得成
就思惟三昧为他说也？」

佛言：「贤护！彼在家菩
萨处于世间，若欲修习、思惟三昧——或一日、一
夜，乃至一𤛓牛乳时——者，吾今语汝，彼在家菩
萨既居世间，当应正信、不起悭贪，常念行施、
随多少施，当一切施、不求果报，应归依佛、又
归依法、亦归依僧，不事天神、亦无礼拜，不生
嫉妒、常念随喜，当须清净如法活命，不爱儿
女、不著妻妾、不染居家、不耽财宝，常乐出家、
念除须发、修八关斋、恒住伽蓝，常怀惭愧、发
菩提心、不念馀乘，见有持戒清净比丘、修梵
行者终无调戏、常行恭敬。从谁闻学如此三
昧，当于师所生爱敬心、起尊重心、善知识想、
生教师想、起诸佛想，一切众具悉以奉之，常
当识恩、恒思报德，以能教我微妙法故。

「贤护！
彼在家菩萨处俗之时，应住如是诸法行已，
然后教示如是三昧、如是思惟、如是修习。」

时
彼贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！如来、应供、
等正觉今乃为彼出家、在家诸菩萨辈、正信
成就、乐深法者，宣说如是无上妙法，令住如
是无量法行，然后当得思惟、解说如是三昧。
世尊！如来灭后，如是三昧于阎浮提能广行
不？」

佛告贤护菩萨言：「贤护！我灭度后，此三昧
经于阎浮提四千年中广行于世，而后五百
年末一百岁中——正法灭时、比丘行恶时、诽谤

正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛
时、诸国相伐时——当斯之际颇有众生炽然善
根，往昔已曾亲近诸佛、供养修行、殖善种子，
为彼诸丈夫辈得是经故，此三昧典复当流
行于阎浮提，所谓佛威神故，故令彼等于我
灭后、闻此经已，欢喜书写、读诵、受持、思惟其
义、为他解释、如说修行。」

尔时，贤护菩萨及宝
德离车子闻如来说正法灭时，悲泣雨泪，从
座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌
恭敬而白佛言：「世尊！我等当于如来灭后，后
五百岁末百年中——沙门颠倒时、正法欲灭时、
诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒
增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊
乱时、诸国相伐时——能于如来所说经典妙三
昧中读诵、受持、思惟义理、为他广说。何以故？
我心无厌，终不知足。是故，我于如来所说修
多罗中能听闻故、能书写故、能读诵故、能受
持故、能思惟故、能修行故、能广说故。」

尔时，商主优婆塞伽诃岌多居士之子、那罗
达多摩纳等，闻如来说未来世中正法坏灭，
为正法故悲哀泣泪，从坐而起，整理衣服，偏
袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！
我等能于如来所说妙修多罗，及能受持修
多罗者，我皆摄护，令得增长。世尊！我今复为
如来所说微妙经典作其加护，令得广宣久
住于世。何以故？以是经典能于无量阿僧祇
劫多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。

「世尊！
我等得闻未曾有法，至心受持、思惟其义、为
他解说、广行流布。世尊！我今闻此甚深经法，

一切世间无有信者，我先为其造善根器，然
后为解。」

尔时，众中有五百比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷四部众等，闻如来说未来世中正
法坏灭，为正法故悲泣雨泪，从坐而起，整持
衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛
言：「世尊！我等受持如来正法，然诸大士、善丈
夫辈尔时于我当作正依、当作覆护、为我
经理，能令我等于如来所说如是甚深修多
罗中取真实义、如法修行。唯愿，世尊！付嘱我
等诸善丈夫分明立记。何以故？世尊！我及彼
等皆能护持摄受正法及摄受者故。」

尔时，世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十
方世界诸佛国已还至佛所，右绕三匝从顶
上没。尔时，尊者阿难作如是念：「世尊昔来已
多微笑，然于笑时必为异事，我今应问微笑
因缘。」如是念已，即从坐起，整持衣服，偏袒右
肩，右膝著地，合掌向佛以偈白言：

「　「其心清净行无秽，
　有大威德巨神通，
　一切最尊世中上，
　显现无垢如明月。
　无碍圣智解脱心，
　迦陵伽声天中最，
　一切异论莫能动，
　今忽微笑有何缘？
　通达正真为我说，
　能多利益两足尊，
　闻是如来微妙音，
　一切皆当大欢喜。
　诸佛、世尊岂虚笑？
　佛复放光有胜人。
　谁于斯日获大利？
　是故今应宣笑旨。
　谁于今日得證真？
　谁于今日受法王？
　谁于今日自灌顶？
　谁于今日登佛位？
　谁于今日利世间？
　谁当总宣佛法藏？
　谁于佛智得常住？
　以是尊应显笑缘。」」

尔时，世尊即以偈告长老阿难曰：

「　「阿难！汝见大集不？
　摄护五百从坐起，
　身心欢喜发诚言：
　『我辈当来获斯法。』
　此等一心瞻察我：
　『我于何时亦复然？』
　咸于我前兴大誓：
　『我辈当来證斯道。』
　复有八辈从坐起，
　五百上首此为尊，
　彼于末世法坏时，
　为世间法故宣说。
　我今告汝如是言，
　于此众中无碍智，
　是辈非于一佛所，
　起立合掌敬诸尊。
　我观往昔无量世，
　八万诸佛皆现前，
　八人为首从坐起，
　还为护持是妙法。
　前此八万亿由他，
　复值如是数诸佛，
　心得解脱大名称，
　彼时此辈已摄持。
　今复于我胜法中，
　能为摄护利益首，
　教化无量菩萨众，
　断除嫉妒诸大人。
　此等于我灭度时，
　取我舍利兴供养，
　善持我斯诸佛事，
　安置箧笥遍十方；
　平地造塔或在山，
　付嘱天、龙及金鸟，
　斯等依仗于此经，
　寿终皆得生天上；
　后虽转生于人间，
　而常不离胜家姓，
　善持我斯菩提事，
　还发大愿随本心。
　或时为法至他国，
　恒值如是深妙典，
　得已转授众多人，
　以欢喜心除嫉妒。
　求法精诚无懈倦，
　轻财、贱命，岂爱身？
　降伏一切诸外论，
　常以妙法惠施彼。
　时世无能受斯经、
　亦无读诵转教人，
　唯有此辈五百贤，
　今于我前从坐起。
　复此八士诸菩萨，
　当来北天授斯法，
　乐恒广宣多利益，
　弘是甚深修多罗。

　此八正士为上首，
　彼五百数复无增，
　远离嫉妒弃名闻，
　来世当授广大法。
　如是比丘及尼辈，
　诸优婆塞、优婆夷，
　巧智无妒登法师，
　当成正觉大威德。
　彼不思议神德具，
　百福之体相庄严，
　得微妙乐除众苦，
　长拔三毒烦恼根。
　此等从今舍命已，
　终不受生恶道中，
　一切生中常和合，
　所遇菩提最胜事。
　既舍一切恶趣生，
　亦能永离诸难处，
　功德不可知边际，
　如是无量受多福。
　复当得见弥勒佛，
　于彼常起和合心，
　恭敬供养利益他，
　唯求无上菩提故。
　彼时此辈恒集会，
　承事超世两足尊，
　为此诸佛妙菩提，
　当度生死登彼岸。
　于后末世法坏时，
　彼等亦常持此法，
　如是所处恒修行，
　遇弥勒世事若斯。
　所可于此贤劫内，
　广为利益世间灯，
　彼一切处护是经，
　安住三世无所畏。
　将来亿数多诸佛，
　不可思议难得边，
　斯皆供养广修行，
　常护如是胜佛事。
　其有在前成菩提，
　彼彼咸同修供养，
　而或于先取灭度，
　我住多世那由他。
　今此贤护大菩萨，
　及是宝得出众珍，
　商主岌多、伽摩那，
　当见恒沙无数佛。
　于彼亦受无上经，
　前已经历多劫数，
　妙算不能尽其形，
　无量亿劫谁能知？
　若有众生得闻名，
　或于觉时及睡梦，
　能发勇猛师子吼，
　彼辈皆得天人尊。
　若有众生但闻名，
　直能信敬及随喜，

　一切作佛无疑虑，
　何况供养于彼身？
　其所受法不思议，
　寿命、住法亦无量，
　利益广大无穷尽，
　功德、智慧不可知。
　彼过去佛难思量，
　清净持戒恒沙数，
　此辈于彼广行施，
　唯求无上佛菩提。
　彼诸功德不可数，
　多劫宣说莫能穷，
　于菩提中无增减，
　常念护持是经法。
　阿难！若人护此经，
　书写、读诵、及忆念，
　汝应决定兴爱敬，
　终不离是五百中。
　阿难！若人持此经，
　自当勤心求坚固，
　净持禁戒舍睡眠，
　决定得斯妙三昧。
　我毗尼处说木叉，
　诸比丘学居兰若，
　若能头陀不舍离，
　得此三昧定无疑。
　一切别请尽能舍、
　凡是美味皆断除，
　师所常起诸佛心，
　谁云不證斯三昧？
　贪、恚、痴患先觉知，
　我慢、嫉妒咸远离，
　情无垢著念无为，
　读诵、思惟胜三昧。
　清净意处无可染，
　调伏诸根息怨嫌，
　一心专念如来身，
　读诵、受持妙三昧。
　若有菩萨在居家，
　心常坚住出家事，
　受持、读诵口业成，
　心常念学此三昧。
　恒应修持五种戒、
　亦常数受八戒斋，
　常住寺庙舍资生，
　读诵、思惟此三昧。
　不当耽著众妇妾、
　勿爱儿女及珍财，
　住优婆塞行羞惭，
　但当忆持此三昧。
　莫于他所起害心，
　唯思除去诸调戏，
　无处可著住于忍，
　但念思惟此三昧。
　莫于财物生执著，
　花香、涂粉及诸鬘，
　无处染著安彼忍，
　但当受持此三昧。

　若比丘尼求此经，
　当勤归敬除嫉妒、
　调戏、贡高及我慢，
　證彼菩提亦不难。
　应发精进破睡眠，
　一切诸求皆当断，
　心爱乐法净命存，
　唯当读诵此三昧。
　心常不共贪欲俱，
　莫起恚恨无迫恼，
　不以魔缚系众生，
　唯当受持此三昧。
　无以谄曲有所为，
　勿贪好衣及涂薰，
　莫行两舌离别他，
　唯当受持此三昧。
　男女声色不系念，
　寂绝无诸邪念事，
　于教师所生佛想，
　唯当受持此三昧。
　所生永离众恶道，
　于佛法中不空信，
　破除三有诸障难，
　要当受是三摩提。」」

《贤护菩萨所问经》卷第三