得。

「如是，贤护！有诸菩萨——若在家、若出家——若从
他闻有佛、世尊，随何方所，即向彼方至心顶
礼，欲见彼佛正念不乱，应念即见彼佛形像——
或如琉璃、或纯金色——亦复如是。

「复次，贤护！譬
如比丘修不净观，见新死尸形色始变——或青、
或黄、或黑、或赤——或时膀胀、或已烂坏，脓、血俱
流、虫兽食啖、肉尽骨白其色如珂，如是乃至
观骨离散。而彼骨散无所从来、亦无所去，唯
心所作，还见自心。

「如是，贤护！若诸菩萨欲得
成就彼念诸佛现前三昧，随何方所，先念欲
见彼佛、世尊，随所念处即见如来。何以故？因
缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者
为三？一者、缘此三昧，二者、彼佛加持，三者、自
善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸
如来、应供、等正觉，亦复如是。

「复次，贤护！如
人盛壮，容貌端严，欲观己形美、恶、好、丑，即便
取器，盛彼清油、或持净水、或取水精、或执明
镜，用是四物观己面像，善、恶、好、丑显现分明。
贤护！于意云何？彼所见像，于此油、水、水精、明
镜四处现时，是为先有耶？」

贤护答言：「不也。」

曰：
「是岂本无耶？」

答言：「不也。」

曰：「是为在内耶？」

答言：
「不也。」

曰：「是岂在外耶？」

答言：「不也。世尊！唯彼
油、水、精、镜诸物清明，无浊、无滓，其形在前
彼像随现，而彼现像不从四物出、亦非馀处
来，非自然有、非人造作。当知彼像无所从来、
亦无所去，无生、无灭、无有住所。」

时彼贤护如
是答已，佛言：「贤护！如是如是。如汝所说，诸物
清净，彼色明朗，影像自现，不用多功。菩萨亦
尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，

解释欢喜。即复思惟：『今此佛者从何所来？而
我是身复从何出？观彼如来竟无来处及以
去处；我身亦尔，本无出趣，岂有转还？』彼复应
作如是思惟：『今此三界唯是心有。何以故？随
彼心念还自见心。今我从心见佛，我心作佛、
我心是佛，我心是如来、我心是我身、我心见
佛，心不知心、心不见心，心有想念则成生死、
心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所
思既灭，能想亦空。』贤护当知：诸菩萨等因此
三昧證大菩提。」

* 《大集经贤护分》三昧行品第二

尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：「贤护！若
诸菩萨摩诃萨具行四法，则能得是现前三
昧。何等为四？一者、不坏信心，二者、不破精进，
三者、智慧殊胜，四者、近善知识。贤护！是为菩
萨具足四法则得成就现前三昧也。

「贤护！菩
萨摩诃萨复有四法，能具足行则能成就现
前三昧。何等为四？一者、乃至于刹那时无众
生想；二者、于三月内不暂睡眠；三者、三月经
行，唯除便利；四者、若于食时，布施以法，不求
名利、无望报心。贤护！是为菩萨具足四法则
得成就现前三昧也。

「贤护！菩萨摩诃萨复有
四法，能具足行则得成就现前三昧。何等为
四？一者、劝他见佛，二者、教人听法，三者、心无
嫉妒，四者、劝他发菩提心。贤护！是为菩萨具
足四法则得成就现前三昧也。

「贤护！菩萨摩
诃萨复有四法成就三昧。何等为四？一者、造
佛形像，劝行供养；二者、书写是经，令他读诵；
三者、慢法众生教令发心；四者、护持正法，令

得久住。贤护！是为菩萨具足四法则得成就
现前三昧也。」

尔时，世尊为重明此义而说偈
言：

「　「汝等当住佛法中，
　勿藏正言及我法，
　念勤精进除睡盖，
　三月不坐唯经行。
　食时广说而施他，
　宣扬诸佛无比法，
　不求名闻及利养，
　无所著故得此禅。
　莫生嫉妒及瞋恚，
　当思解脱诸欲心，
　乐此三昧求住者，
　勤念无懈尔乃得。
　金色百福庄严相，
　端正圆满若花荣，
　世间乐见光明体，
　常睹诸佛在现前。
　往古诸佛及将来、
　现在一切人中胜，
　汝等一心恭敬礼，
　亦常专念修供养。
　汝若供养彼诸佛，
　应以华香及涂香、
　慧施美食起净心，
　證此三昧殊非难。
　诸佛塔前作众乐，
　蠃鼓、钲铎诸妙音，
　欢喜踊跃难称量，
　必当成就此三昧。
　劝造尊像无比身，
　䌽画庄严具足相，
　金色光大无瑕垢，
　證此三昧良非难。
　各各常念修法施，
　清持禁戒及多闻，
　精勤勇猛除懈怠，
　得此三昧终不久。
　不应他所怀毒心，
　亦舍世间诸欲事，
　常以慈悲念一切，
　三昧岂远在现前？
　于法师所常随喜，
　尊重恭敬等如来，
　莫生轻慢与悭贪，
　喜心供养除嫉妒。
　无量诸佛共称扬，
　汝但勤求自当得，
　世尊郑重演说斯，
　为修如是妙法故。」」


* 《大集经贤护分》见佛品第三

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨

摩诃萨欲得成就此三昧者，当应于彼说法
师所生诸佛想、起尊重心，勿生憍慢，乃至无
有诤竞、违逆、不顺心故，然后于此胜三昧中
精勤修学，方能剋證。

「贤护！若人于彼说法法
师或比丘所起不善心、苟违异心、诤竞之心、
故陵辱心、诸不净心，乃至不生如诸佛想，如
是菩萨假令修行，终不能證如是妙定，若得
證者无有是处。

「贤护！譬如清净虚空无诸云
翳，有明目人于静夜时仰观空中无量星宿，
区别方所、形色各异，了了分明。如是，贤护！菩
萨摩诃萨思惟观彼法性虚空，以想成故见诸
如来，其事若此。

「然彼菩萨观东方时多见诸
佛——多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿
佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不
假作意自然现前；而彼菩萨既作如是观东
方已，次观南方、及西、北方、四维、上、下十方世
界，各多见佛——所谓多见百佛、多见千佛、多见
百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百
千那由他佛——不假功用皆现在前。

「复次，贤护！
如彼阿弥陀如来、应供、等正觉其世界中诸
菩萨等生彼国者，于初一日观察东方多见
诸佛，多见百佛，乃至多见百千亿那由他佛
已，然后于第二日观察南方，如是乃至十方，
事皆若此。如是，贤护！若菩萨摩诃萨成就菩
萨思惟诸佛现前三昧，如是菩萨于自土中
观察十方多见诸佛，多见百佛乃至多见百
千亿那由他诸佛也。

「复次，贤护！如诸如来成
就佛眼，如是具已，于一切处悉如是知、悉如
是见。如是，贤护！若菩萨摩诃萨亦既成就

菩萨思惟一切诸佛现前三昧已，自然满彼
檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗
蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至满彼一切菩
萨诸功德等。」

尔时，世尊为重明此义，以偈颂
曰：

「　「犹如静夜除云雾，
　有明眼者仰观空，
　见彼众星过百千，
　昼念明了亦无失；
　菩萨如是得定已，
　多见无量亿千佛，
　复于起斯三昧后，
　还为大众演最尊。
　如我佛眼清净故，
　无有障阂见世间，
　是诸佛子菩萨眼，
　出此三昧最胜观。
　以无相想思如来，
　而见十方诸等觉，
　破除恼毒及诸想，
　汝听菩萨妙功德。
　若听彼法清凉心，
　能入空寂无畏处；
　如我当今说斯法，
　为令众生證菩提。
　如彼安乐诸菩萨，
　多见无量佛、世尊；
　菩萨如是入思惟，
　亦见百千多调御。
　如此比丘唯阿难，
　一闻我说悉能受；
　菩萨如是得三昧，
　听一切法能总持。
　成就信惭具三昧，
　悉舍一切世语言，
　常以慈心慧他说，
　要当到斯寂静地。」」


* 《大集经贤护分》正信品第四

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨
摩诃萨为求如是三昧宝故，当应勇猛发勤
精进，自然速能入此三昧也。

「贤护！譬如有人
乘御大船入于大海，恣意载满众妙珍宝，已
过一切诸大难处，垂至此岸。未几之间，船忽
破坏、众宝沈没。当尔之时，阎浮提人发大叫
声、生大悲苦，以失如是无价宝故。

「贤护！有善

男子、善女人亦复如是，耳闻如斯胜三昧宝，
不能书写、读诵、受持，复不能思惟、如法而住。
贤护！当知尔时一切世间诸天神等，亦应如
是发大叫呼、生大悲恼，作如是言：『是诸众生深
可怜悯。云何于此诸佛、世尊胜三昧宝——一切
诸佛之所称扬、一切诸佛之所印可、一切诸
佛之所教诫、一切诸佛最上功德、具足成就、
圆满无缺——菩萨闻已当应勤求，反更远离，不
肯书写、不乐读诵、不能受持、解释义理、不能
思惟、如法而住？如是放逸懈怠众生，未来必
当受大损减。』

「贤护！何等名为众生损减？所谓
于如是三昧宝中闻已远离，不能书写、读诵、
受持、不能解说、思惟义理、不如法住、专念修
行，丧灭功德是为损减。贤护！是懈怠人、恶
众生辈于斯法中得利益者，无有是处。

「复次，
贤护！譬如有人持赤栴檀示愚痴人，而彼痴
人以愚痴故，于赤檀香起臭秽想。时主智人
卖檀香者告愚人曰：『汝今不应于妙栴檀生
臭恶想。何以故？是檀最精，香气第一。汝今何
故反为臭恶？若不信者，应先嗅尝为臭、为香。
又，汝眼明，亦应以目观察是檀光色文彩为
瘦、为肥、为善、为恶？』然彼愚者虽闻智人如是
语言种种称赞，以愚痴故转生憎恶，以手捻
鼻不用嗅闻、掩闭其目不肯观视。

「如是，贤护！
当来之世有恶比丘憎恶是经，其事亦尔。彼
恶人辈不知修习身戒、心慧，愚痴无智犹
如白羊顽騃很弊。彼诸恶人又薄福故，虽复
得闻如是妙典正念诸佛现前三昧，不用书
写、不能读诵、不能受持、不能思惟、不能为人

宣扬广说、又亦不能广生随喜，云何能得如
说修行？若彼恶人能说行者，无有是处。又复
闻已，更兴诽谤，都无信心谓为真实，虽闻多
说终无开解。复作是言：『若斯法者，但为戏论
故神异其事，又为炽盛言教故过饰其词，诱
诳世间造斯经典，岂得方比圣者阿难、诸比
丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也？』又于
异时发如是言：『此修多罗非佛所说，乃是恶
人自造文章、妄言经耳。』

「贤护当知：如斯恶人
长夜远离如是微妙无上大宝；如彼痴人见
妙香已，掩眼、塞鼻，不用见闻。如是，贤护！彼愚
恶辈闻此妙经三昧宝已，不欲书写、不乐读
诵、不念受持、不能宣说——所谓无心亲近、不愿
闻故。

「复次，贤护！譬如有人卖摩尼宝，有愚痴
人见彼宝已，即便问言：『仁者！斯宝其价云何？』
宝主答言：『汝今当知，是宝精胜，世间所无，非
可造次以世价论也。吾今且说此宝功能、威
德、力用，粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明
所照近远若干，卿今若须当以真金布满斯
地，尔乃相与。』彼愚痴人闻是语已，便大嗤笑、
种种呰毁：『是摩尼宝竟不酬价。』如是，贤护！彼
未来世诸恶比丘，闻此经中胜三昧宝，无有
信心、多生嗤笑、更兴诽谤，其事亦尔。

「或有比
丘信根深厚、慧根明利，已于过去诸如来所
亲近承事、听闻正法、如教修行、种诸善根。彼
等闻此菩萨念佛现前三昧，即能读诵、思惟
义理、为人广说、能多利益一切世间——所谓广
宣流布——生大信心、发大智慧，成就纯直、具足
威仪，常行惭愧、怖畏众罪，修持禁戒、不受诸

欲，信甚深法、能多受闻，得深智忍、常行慈
悲，然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已，
游诸方国，为他广说、解释义理，常作是愿：『令
此菩萨念佛三昧甚深经典广行流布、常住
于世。』

「或有众生善根微薄、福德鲜少，过去未
曾亲近诸佛、供养承事、听闻正法，但为我慢
所降、嫉妒所导、利养所覆、名闻所牵，广行放
逸、不持戒善、常乐乱心、不修禅定，远离经教、
不求多闻，未遇善师、唯逢恶友。斯人如是，闻
此三昧诽谤轻毁、无一信心、谓为不实、志性
顽愚、意无开解。复作是言：『如斯经典非佛所
说，乃是世间钝根比丘愚痴邪见、自作文章、
严饰词句。若处众中应如是说、亦如是教：「汝
诸众生当知，今此修多罗典非佛所说。」』如是
痴人不知亲近诸佛、世尊，不种善根、不修供
养，习近恶友、多作众恶，当知是人远离无上
深妙法宝，永失无上最胜法利也。」

佛告贤护：
「吾复语汝：我今现在一切世间梵、魔、沙门、婆
罗门及诸天人、阿脩罗等诸大众前宣说如
是妙三昧时，若彼善男子、善女人闻已随喜
读诵、受持念佛三昧，思惟信解、最以为真，发
如是言：『是为真实诸佛说者。』当知彼人所获
福聚不可思议。

「贤护！若复有诸善男子、善女
人持满三千大千世界种种珍宝以用供养
一切诸佛、如来、应供、等正觉，所得功德虽为
广大，然望持经所获福聚，百千万分不及其
一，乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚亦
不及一。」

尔时，世尊为重明此义而说偈言：

「　「邪曲愚惑人，
　放逸根不熟，

　恶友之所坏，
　无有正信心，
　破戒造众罪，
　深著于我慢，
　彼各言：『此经，
　非是诸佛说；
　此诸修多罗，
　非是法王教。』
　彼辈自意言：
　『我何能说此？』
　若见大调御，
　世尊放光明，
　我为彼广宣，
　彼亦能传说。
　其或于此经，
　闻已生欢喜，
　斯人无疑网，
　不言：『非佛说。』
　如有戒清净，
　所见能了知，
　敬法起重心，
　我为此陈说。
　若以三千宝，
　持奉诸如来，
　为求大菩提，
　其福不可说；
　若有诸比丘，
　说佛所叹定，
　闻者生信心，
　此福过于彼。」」


* 《大集经贤护分》受持品第五

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！此众有人
今在我前亲闻我说如是三昧，于我灭后其
所生处还复得闻是三昧宝，虽闻不信、诽谤
毁呰、远离善友、随逐恶人。

「贤护！复有一人于
善人所闻是三昧深妙经典尚不生信、不以
为实、不能开解，况恶人处闻是经典宁能生
信而复开解？何以故？贤护！诸佛、如来所言难
信、诸佛、世尊智慧难知故。贤护！若当成就如
是三昧，然后乃能于当来世与诸众生增长
佛法。

「复次，贤护！有诸菩萨摩诃萨——若在家、若
出家——闻此三昧不怖、不惊、不悔、不退、不谤、不
毁，闻已随喜生信敬心、决定真实无复疑
网，读诵、受持、思惟义趣。贤护！如是等人，世尊

悉见、悉知、悉识也。

「贤护！诸佛、世尊云何见斯
诸善男子及善女人？复云何知？又云何识？贤
护！若能读诵、受持、思念此三昧门，如是之人
终不为恶、不破净戒、不坏正信、不入邪聚。贤
护！是诸善男子、善女人等，必定深信成就思
惟、能分别成就思惟，于是法中具足信心，常
能读诵、摄持是法。贤护当知，是人决不求少
功德、亦不种少善根。贤护！是善男子、善女人
凡所生处或乏资须，然诸善根广大不少。

「贤
护！是故斯诸善男子、善女人已于过去诸如
来所修行、供养、种诸善根。贤护当知，此辈非
于一如来所修行供养种诸善根也、亦非于
二、三、四、五乃至十如来所种诸善根也，亦非
于百、千、亿数诸如来所种诸善根也。贤护当
知，此诸善男子、善女人已于过百千数无量
无边诸如来所修行、供养、种诸善根，方得闻
此念佛现前三昧；闻已生信，心开意解，即以
为实，无复疑网；既获闻已，乐欲书写、读诵、受
持、乃至为他广宣是义。何以故？贤护！斯诸善
男子、善女人往昔已于诸如来前闻是三昧，
读诵、受持。以是义故，如来灭后于最末世五
百年终——法欲灭时、法将坏时——还当得闻如是
三昧，闻即生信，无有惊疑、不退、不没，生大欢
喜遍满身心，读诵、受持、思惟其义、为他解说、
乃至一日一夜行是三昧。

「贤护！若复有人闻
此三昧无有惊怖、亦不退没、不生谤毁，闻已
随喜即以为实，思惟分别、心开意解，但能为
他暂时称善，所获福聚尚不可量，况能读诵、
受持、勤思而行、为他广说至一日夜？贤护当

知，是善男子、善女人因是事故，即便获得过
于无量阿僧祇大功德聚，遂得住于不退转
地，随所愿欲如意即成。

「贤护！其事虽尔，我今
为汝更宣譬喻明显此义。复次，贤护！譬如有
人取此三千大千世界一切大地尽末为尘，
复取一切草、木、枝叶，不问大、小皆为微尘；彼
人尔时于彼尘聚取一微尘破坏分㭊，还令
得作尔许微尘，然后复取彼一切尘次第分
㭊皆令等彼初微尘数。贤护！于意云何？是
微尘数可谓多不？」

贤护答曰：「甚多。世尊！」

佛言：
「贤护！若有善男子、善女人取前尔许微尘数
佛刹，盛满众宝，持用布施。贤护！于意云何？彼
善男子、善女人所获福聚复为多不？」

贤护报
曰：「甚多。世尊！然彼善男子、善女人因是事故，
获得过彼无量无边阿僧祇福聚。」

佛复告言：
「贤护！吾更语汝，如彼善男子、善女人以尔许
尘数佛刹，盛满七宝持用布施，获如斯福；复
有善男子、善女人闻此念佛现前三昧，暂生
随喜、信心分别以为真实、心开意解、读诵、受
持、乃至暂时为他解说，是善男子、善女人所
获福聚，胜前施福，无量无边、非可称算、非可
校计、非可思量。贤护！如是，善男子、善女人闻
此三昧生随喜心，乃至暂时为他解说，尚获
无量无边福聚，何况是善男子、善女人于此
三昧修多罗中如闻而信、如信而受、如受而
说、如说而行也？」

尔时，世尊为重明斯义，以偈
颂曰：

「　「若以三千大千界，
　盛满七宝用行檀，
　我说彼福虽为多，
　不如闻经少功德；

　菩萨为求多福聚，
　信解、读诵、复思惟、
　解说、修行念三昧，
　斯所获福过于彼。
　末三千界尽为尘，
　复分一尘等前数，
　尽取如是诸尘刹，
　盛满珍宝以行檀；
　诸佛所赞三昧经，
　单以一偈为他说，
　我言斯人获功德，
　超彼檀福不可量。
　若复为他具足说，
　下至一搆牛乳间，
　思惟增广诸善根，
　何况长远无量福？
　一切众生尽作佛，
　净慧终竟證彼如，
　假于亿数多劫中，
　说斯偈福不可尽；
　其间彼佛皆灭已，
　多亿数劫常广宣，
　终亦不尽彼福边，
　缘此深经四句偈。
　一切所有诸世界，
　四方、上、下、及四维，
　满中众宝持与他，
　为求胜福奉诸佛；
　彼诸功德难可量，
　称计与诸世界等，
　其有闻受是三昧，
　善能宣说福过前。
　若人于此无迟疑，
　其于诸法亦明了，
　彼则永绝诸恶趣，
　能入胜寂三昧禅。
　彼若常能供养我，
　必受多福不思议，
　增长多闻證菩提，
　由思诸佛所赞定。
　今我语汝诚实言，
　当念精进莫放逸，
　一心欢欣发勇猛，
　自然速證彼菩提。
　彼为供养百数佛，
　乃能受是三摩提，
　假于后世恐怖时，
　自当速證微妙定。
　若有见我与比丘，
　及汝大士贤护等，
　如是菩萨乐多闻，
　决定当得此三昧。
　若得闻此圣三昧，
　为他解释或书写，
　是陀罗尼世尊叹，
　能證一切佛菩提。
　若人善思此三昧，
　一切诸佛咸共称，

　当得种姓及多闻，
　诸佛次第而演说。」」


* 《大集经贤护分》观察品第六之一

尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨
摩诃萨即欲思惟此三昧者，当云何思？贤护！
彼诸菩萨欲思惟者，即应当作如是思惟：『如
我世尊今者现在天人众中宣说法要。』贤护！
菩萨如是一心思惟诸佛、如来坐师子座宣
说正法，具足成就一切相好，最妙、最极，殊特
端严，乐观无厌。

「如是，观察诸大人相，于一一
相应当至心，即得明了见诸如来、应、等正觉；既
得见已，当先咨问不见顶相；既得问已，然后
次第遍观诸相，皆令明了。

「如是观已更复思
惟：『诸佛、如来众相微妙是为希有，愿我未来
还得如是具足成就诸妙相身、愿我未来亦
得如是清净禁戒具足威仪、愿我未来亦得
如是具足三昧、愿我未来亦得如是具足智
慧、愿我未来亦得如是具足解脱、愿我未来
亦得如是解脱知见，愿我未来成满如是诸
相身已，即得成就阿耨多罗三藐三菩提；既
成佛已，亦当如是处彼天人大众之中具足
宣说如斯妙法。』

「菩萨如是具足观察诸佛、如
来乃至成就一切种已，复应更作如是思惟：
『是中何者是我？谁为我所法？谁能得成诸佛
菩提？为身得耶？为心得耶？若身得者，是身顽
騃，无觉、无知，犹如草木、石壁、镜像，然彼菩提
无色、无形，非像、非相，不可见知、不可触證，云
何更以顽騃、无知、无见、无识、无所分别、无作
之身得彼菩提？菩提如是，既无形色、非相、非
像，不可见知、不可触證，谁复于中而行證者？

若心得者，是心无色，不可得见；是心无相，不
可得知。此心如是，同于幻化；然彼菩提亦尔，
无色不可见、无相不可知，无漏、无为，亦同幻
化。云何可證？云何觉知而言身心得菩提耶？』

「彼菩萨摩诃萨如是观时，分明了了见是身
相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故？诸
法无有以色證色、心證心故。然彼于言说中
知一切法，虽无色、无形，无相、无漏，无可睹见、
无有證知、亦非无證。何以故？以一切诸如来
身无有漏故。又，诸如来身无漏故，心亦无漏；
又，诸如来心无漏故，色亦无漏。
《贤护菩萨所问经》卷第二