萨安住此三昧已，得与诸佛世尊常俱，乃至
梦中不离见佛，经、行、坐、卧皆获安乐。诸天护
念，不见恶梦，寤寐欢喜。刀不能伤、毒亦不害、
水所不㵱、火所不烧，所资四事恒得丰足。
亦为一切皆令欢喜，疾当得于无上菩提。

「若
是菩萨除舍无明、具足不痴善根之时，正观
修行毗婆舍那即便摄取不痴善根，于一切
法决定巧便，满足般若波罗蜜也，他来问难
疾能答对。菩萨具足如是三法速当得此三
昧之宝。

「又，不空见！若是菩萨复具三法当得此定。何
谓为三？应观一切诸行无常、应观一切诸
行皆苦、应观一切诸法无我。菩萨具足如此
三法，当得斯定、疾成佛道。

「又，不空见！若是
菩萨复具三法当得此定，疾成无上菩提之
道。何者为三？所谓供养现在诸佛及以灭度
如来舍利。若以花、香、幢盖、缯幡、种种珍妙而
以奉献，若自供养、劝人令行。复应发愿，作如
是言：『以我善根布施因缘，愿得诸佛所说三
昧。』又，不空见！复当赞叹现在如来、般涅槃佛
真实功德，赞戒功德、定、慧解脱、解脱知见、威
仪、神通、教化辩才、阿兰若行，及以慈悲喜舍
之法。复更殊胜赞叹佛法仪容相好、无量功
德。既赞叹已，复发愿言：『若我赞叹诸佛功德
设获微福，以此善根当得诸佛所说三昧，疾
当得成无上菩提。』

「又，不空见！菩萨摩诃萨于诸佛所闻此三昧
功德、名字，有三随喜。何谓为三？如过去佛往
昔已曾修菩萨行、求阿耨多罗三藐三菩提，

如彼诸佛求是三昧，我亦随学求此三昧，亦
为自利及利他人。闻三昧已即生随喜：『我亦
当复随彼随喜。』此是第一随喜者也。又，不空
见！如彼未来诸佛世尊亦当修习菩提之行，
闻此三昧，自利、利他，生于随喜：『我亦随喜。』是
名第二。若诸如来住现在世，安隐快乐，
断不善行，舍诸恶趣、变化、幻术、种种伎乐、围
棋博奕，一切诸恶悉皆离之，深定、大悲无不
具足。如彼诸佛往昔已曾修菩萨行、闻此三
昧即便求之生随喜心，我今亦尔，如过去
佛随而喜之，是名第三。

「又，不空见！此三随喜与发愿俱：『若我所获善
根功德，愿使众生常得是定。』又，不空见！菩
萨具足此三随喜，亦当疾得如是三昧。又，不
空见！若善男子、善女人等随喜斯定，得此善
根功德之聚。为此善根，以譬明之。如有一人
以彼三千大千世界恒河沙为聚，于大聚中
捻取一沙掷过无量不可思议亿那由他无
边世界，复取一沙掷过无量无数世界，如
是次第尽大沙聚。此诸世界，若善算师、算师
弟子，能得边际知其数不？」

时不空见即白佛
言：「如此人者不能知也，唯舍利弗、不退菩萨，
乃能知此世界之量。」

告不空见：「不可思尽若
干世界满中珍宝，其高过于诸天所居，乃至
非想非非想处，以此珍宝施诸众生。此善男
女得福多不？」

时不空见即白佛言：「甚多。世尊！
无量无边。」

尔时，佛告不空见言：「我当语汝，若
善男女于诸佛刹满中珍宝，以用施于一切
众生。若善男子、善女人等闻此三昧三随喜

已，发愿求于无上菩提，亦复欲乐修于多闻，
是善男子、善女人等所获功德，胜彼施福无
量无边不可称计。」

佛告不空见：「此念佛三昧
即是一切善根之母。如是说者，名为正说。」

* 《菩萨念佛三昧经》劝持品第十三

尔时，世尊告不空见：「乃往昔世过阿僧祇阿
僧祇无边大劫，尔时有佛，号宝胜光如来、应、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊，出现于世，无与等者，一切人
天所共恭敬，解脱调伏，度生死岸，无上最胜
第一世尊，为护一切世间之师，今世、后世皆
悉明了，所可说法初、中、后善，其义深远、其语
巧妙，具足清白梵行之相。时宝胜光如来世
尊于彼经行，与三万亿百千声闻，皆住学地，
人天恭敬。是宝胜光佛从卧而起，心生念言：
『此诸声闻皆住学地，当随所乐为说深法，令
彼速得尽诸有漏。』」

告不空见：「宝胜光佛即时便现大神通力，令
此三千大千世界遍满其中皆成烟炎。是诸
声闻见此神变不生怖畏，皆大欢喜，譬如比
丘得四禅乐。」

告不空见：「宝胜光佛于夜后分
为说法故，即现种种神通变化。时宝胜光佛
告诸声闻：『汝等比丘见此三千大千世界烟
炎不耶？』比丘白佛：『唯然，已见。』『比丘当知，有为
诸行无常、苦、空，一切诸法皆无有我。所以者
何？此身不净，九孔常流，臭秽充满。诸行无常，
轮转之法危脆不坚，一念不住。生、老、病、死之
所逼切，犹如幻炎、水聚泡沫，无人、无主，犹若
草木，甚可患厌，应速远离。』」

佛告不空见：「是三

万亿百千声闻闻宝胜光佛说是法时，是诸
比丘见法、住法，选择善法，度四颠倒，于佛、法、
僧得净善法，能不信他，皆得漏尽。时诸声闻
同声白佛：『如是。世尊！有为诸行无常、苦、空，一
切诸法皆悉无我。此身不净，九孔流溢，甚可
厌恶，应速舍离。诚如圣教，诚如圣教。』

「又，不空见！有三示现：神通示现、教诏示现、说
法示现。时宝胜光佛以此示现如是，调伏诸
声闻众度三脱门——空、无相、愿——及三万亿百千
那由他诸菩萨等，皆当得成无上菩提。」

告不
空见：「是诸菩萨闻彼世尊说宝三昧，开化人
天八万四千亿百千岁。转法轮已，然后灭度。」

时不空见白佛言：「世尊！彼宝胜光如来出世，
调伏声闻为有几何？正法、像法住世几岁？」

尔
时，世尊告不空见：「如是三千大千世界一切
星宿可知其数，宝胜光佛诸声闻众无量无
数，不可限量。宝胜光佛般涅槃后，正法住世
足八十亿那由他岁，像法住世十二亿岁。于
是中间有佛出世，号曰慈行，寿不可称量。其
佛身长足一由延，国人身量六拘卢舍。莲花
周圆亦复如是，悉以此花遍布大地，一切众
生游息其上。

「尔时，世界名多莲花。其地柔软，犹如鹿茸，若
触身时，状若天衣，一切众生快乐无极。又如
自在诸天宫殿，是诸众生欲度东海，眴顷之
间便到彼岸；南、西、北方亦复如是。若有众生
凡欲所之，发心即至。

「是宝胜光佛初成道已，
时四海内其地纵广，足八万亿百千那由他。
诸声闻众悉满其中，诸阿罗汉皆各一食，唯

除阿难、金刚密迹及阿逸多。八十那由他不
退菩萨请彼慈行如来世尊为诸菩萨说此
三昧。将欲分别显示之时，一音之中而说偈
言：

「　「『若人勤方便，
　求习出家行，
　竞修最胜法，
　摧破四魔军，
　犹如大象王，
　践踏众小草。
　若人欲疾得，
　寂定菩提道，
　为诸众生故，
　修行此三昧。
　敷演净妙法，
　施彼一切乐，
　是人则与佛，
　同其大悲心。』」


「尔时，慈行佛般涅槃后，有一比丘名曰树王，
于正法中广宣流布是妙经典三昧宝王。有
转轮王号帝幢天，有大威德，政法治世。是王
有城名帝幢处，纵广正等十二由延，城郭、楼
观皆是真金，种种䌽画、众宝庄严。其城四面
各有三门，国界严饰如善建城。

「又，不空见！时
王帝幢于夜后分眠寐之中，有净居天来至
其所，即于梦中而告之曰：『大王当知，有三昧
名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧，
恒生净土，不离见佛，世、出世辩无不具足，必
当疾得无上菩提。』时王忽然于梦惊寤，犹见
此天故在其前，即白天曰：『谁能受持如是甚
深念佛三昧？』天告王曰：『去此不远有大比丘
名曰树王，常乐受持、读诵、敷演、如说修行是
深三昧。』

「尔时，帝幢从彼天所受此三昧及比丘名，至
心忆持，不令忘失。即于晨朝舍四天下、金轮、
七宝，及八万亿无数百千宫人、婇女，为求三

昧甚深法故，即与眷属同时舍家，俱共往诣
树王比丘。

「又，不空见！时彼四众、天龙八部皆
共围绕，有九万亿欲界诸天、八万那由他诸
菩萨等，亦与眷属恭敬围绕。树王比丘时为
大众说此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其
所，以天真宝散比丘上，五体投地，至心顶礼。
复持八万净妙金花、天曼陀罗、沈水末香，又
以敬心奉散比丘。供养既毕，即与眷属皆悉
出家，被净法服。为欲修习此三昧故，供养恒
沙无量诸佛，与其眷属求是三昧。八万四千
亿那由岁，衣服、饮食及诸珍宝亲近供养树
王比丘，常自受持、读诵、解说、如说修行是妙
三昧，亦化一切无量众生，大悲为心，初无懈
惓。

「帝幢菩萨及其眷属闻树王师说此妙法，
至心受持，未曾暂舍，深生恭敬，恒如佛想，精
勤修习，初不休息。树王比丘皆悉成就彼八
万亿百千比丘修菩萨行，住不退地，然后灭
度。彼诸眷属皆亦命过。

「尔时，复有佛出于世，
号阎浮幢如来世尊，十号具足。帝幢比丘既
值世尊，供养、恭敬，咨禀如是甚深三昧，受持、
读诵、如说修行，饶益一切人天世间，皆得无
上菩提大利。帝幢比丘广宣流布诸佛所说
甚深定故，过三千劫当成正觉，又能成就九
亿百千那由他等无量眷属，皆悉安住不退
菩提。」

尔时，世尊告不空见：「时帝幢王大比丘者岂
异人乎？今现成佛，号曰高行如来、世尊、应、正
遍知，十号具足。

「又，不空见！汝今当知，以是三
昧威神势力饶益如是无量众生，以少闻故，

常值佛世。又，不空见！若有菩萨少得闻此三
昧名故，常值佛世。何况菩萨于今现在若得
闻遇此三昧经，受持、读诵？其福如上已不可
量，何况复能广闻受持、读诵、解说、如说修行？

「又，不空见！若有菩萨乘于大乘、辟支佛乘，及
声闻乘、人天之乘。若善男子、善女人等或得
暂闻是妙三昧，是诸菩萨及善男女皆当疾
得无上正觉。又，不空见！是诸人等，譬如有人
在阎浮提见彼明相，决定必知日出不久，大
光普照，阎浮提人因日光明能得分别青、黄
等色。如是，不空见！若有行者略闻诸佛所说
三昧，是善男子、善女人等不久当得无上菩
提，犹彼明相知日必出。汝当深信此妙三昧，
受持忆念，勿生疑惑。

「又，不空见！善男子等，如
劫将尽六日出时，一切大地皆成烟焰；七日
出时，三千大千世界之中一切洞然。如是，不
空见！善男女等学大乘者、有不学者，若得少
闻此三昧宝，书、持、读诵、解说其义，皆当疾得
无上菩提。又，不空见！善男子等，譬如掘井，若
见淤泥必定知水不复远也。

「又，不空见！若有菩萨及诸众生，于佛所说念
佛三昧，应当书写、受持、读诵、解说其义、如说
修行、忆而不忘，是善男子、善女人等不久疾
得无上菩提。

「又，不空见！善男子等，譬如有人
吞金刚丸，时诸聪慧善男子等必知此人定
死不久，以此金刚极难消故。如是，不空见！善
男子等，若人于是妙三昧宝受持、读诵、广说
深义、乃至少闻三昧妙法，此善男子、善女人
等不久当得无上菩提。所以者何？诸佛所说

念佛三昧如金刚故，过去、未来、现在诸佛、应、
正遍知之所宣说、分别选择、威神守护，令诸
行者不失作业。菩萨应当如是修习，恒欲利
益一切世间，是名菩萨乘此乐行。如忉利天
欢喜之园，若有见者身心踊悦。菩萨如是、得
此三昧疾成无上菩提正觉，于所未闻诸章
句等，若欲习学得亦不难。妙哉！往古一切诸
佛为利益故分别示现，令满句义，安住法界。
诸大菩萨摄持拥护，敷演教化，令乐正道。如
是法门次第仪式，菩萨大士皆应当知。

「又，不
空见！若有菩萨于此诸佛所说三昧若少闻
者，是诸人等皆当疾得无上菩提。又，不空见！
是故我今为汝分别开示演说。汝又当知，若
得闻此诸佛所说念佛三昧，受持、解说，不久
疾得无上正觉菩提之道。是故汝今应当受
持、读诵、修行，乃至书写，亦当广为一切四众，
国王、大臣、沙门、婆罗门，及诸异学分别解说。
所以者何？此等若闻，当得满足无上菩提。

「又，不空见！若善男子、善女人等，应当决定至
心净信此深三昧。所以者何？皆是往古一切
诸佛之所称赞。汝今当以不思议意至心忆
持，深信此定，精勤修习，令心相续。所以者何？
此三昧者，皆是诸佛真实之说。随顺佛说至佛
行处，选择分别佛所證知甚深宝财——诸佛本
事、往生因缘、诸佛法藏、究竟秘密、诸佛圣印、
如实知性、诸佛真身。

「又，不空见！此三昧者，出
生行人无量善根，恒得生于大刹利家、大婆
罗门及馀胜家，得大威力，终成菩提。所以者
何？诸佛所说念佛三昧甚深妙典，能施众生

不虚果故，亦令行者得无边福。若有闻者，是
人获得无量无边阿僧祇等不可思议诸功德
聚。

「又，不空见！我今当说譬况之法，成满此义，
如有智人闻譬则解。犹若大施，诸菩萨等常
于清旦及以中、晡，日皆三时，如来三昧忆念
力故，以诸珍妙、一切杂宝遍满恒沙大千世
界，常以奉施亿千恒沙如来世尊及声闻众，
经百千亿那由他等恒河沙劫如是大施，以
求阿耨多罗三藐三菩提。」

告不空见：「此大菩
萨所得功德宁为多不？」

不空见言：「甚多。世尊！
无量无边，不可思议。」

告不空见：「我当为汝分
别解说此施善根。如此诸佛所说三昧，第一
真实，佛口所说，若能书写、受持、读诵、敷演、分
别解说之者，出生无量诸功德聚，比前功德
其福甚多。何况闻已劝人受持、广为四众分
别解说？又，不空见！我今说此功德宝聚不可
穷尽。」

* 《菩萨念佛三昧经》诸菩萨本行品第十四

尔时，不空见菩萨、善现菩萨、善欢喜菩萨、无
量示现菩萨、无量力菩萨、无量幢菩萨、无
量明菩萨、无量胜菩萨、无量智菩萨、无量
修王菩萨、无量意菩萨、无量胜思菩萨、无
量定菩萨、分别一切法意菩萨、分别虚空
意菩萨、分别无著意菩萨、无量宝意菩萨、
一切寂定自在菩萨、善教诏意菩萨，如是等
比九万百千亿那由他，此诸菩萨而为上首，
即从坐起，更正衣服，右膝著地，合掌恭敬
白佛言：「世尊！我等于此诸佛所说菩萨念佛
甚深三昧，忆念、受持、书写、读诵、广分别说、如

说修行，令心相续乃至菩提，常当受持、分别
宣说。所以者何？我等皆于诸佛所说甚深经
典、种种相貌未曾满足。若有多人欣乐勤修，
则能增长、建立安乐。所以者何？若能次第修
行是法，书写、读诵，亦教他人受持、解说，必能
满足无上菩提，渐渐增进成就无馀。」

尔时，世
尊知诸菩萨摩诃萨等心之所念，以佛常法
即现微笑，于其面门放杂宝光，所谓金、银、琉
璃、车𤦲、马瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠宝，种种无量
微妙众色。其光普照无量世界明耀朗彻，乃
至梵世，从上还下，住佛顶上。譬如净喜天宝
帝幢微妙脩直，甚可爱乐。此刹三千大千世
界皆悉庄严，犹若璎珞。

尔时，大众、诸菩萨等
睹斯神变，咸共惊叹：「善哉！希有如来神通。」

时
有菩萨摩诃萨，名惭愧安定发众意行，即
整衣服，右膝著地，恭敬合掌，瞻仰世尊，以天
沈水、细末妙香及天曼陀奉散世尊，即于佛
前而说偈言：

「　「调御无与等，
　色身妙相严，
　犹如天花树，
　香气遍十方。
　具足善行意，
　修习无量智，
　调御大威尊，
　悯利诸恶趣。
　唯愿无量智，
　为说微笑缘。
　最胜无边智，
　大威无等等，
　何故现微笑？
　愿说其因缘。
　此三千大千，
　一切诸世界，
　严饰如花缨，
　净若忉利天，
　见者皆欢悦。
　何因现斯笑？
　盲瞑得明视、
　聋者获聪听、

　狂乱果正念、
　喑哑皆能言。
　以何因缘故，
　示现斯微笑？
　象、马及众鸟，
　皆发和雅音，
　一切诸乐器，
　不鼓而自声。
　今以何因故，
　天尊忽微笑？
　上方诸天等，
　及下世间人，
　一切妙音乐，
　悉演殊美声。
　何因示斯笑？
　唯愿为显说。
　善哉！甚希有，
　人天皆相见。
　以何因缘故，
　示现此微笑？
　调御两足尊，
　矜悯众生故，
　愿闻尊笑意，
　令我得净善。」」


尔时，世尊知惭愧安定发众意行菩萨及馀
大士请问意故，佛即宣说如恒沙等应正遍
知之所说偈：

「　「告诸菩萨众，
　汝等且应观：
　彼六万八千，
　诸善男子等，
　往昔已堕落，
　今还修菩提。
　皆誓言：『我等，
　各住生死中，
　当来牟尼所，
　当受持此经。
　皆乐闻此典，
　最胜不思议，
　诸佛所说法，
　心常无厌足。』
　我今当告汝：
　此诸菩萨众，
　非唯一佛所，
　发斯深敬心。
　忆念于往昔，
　三万六亿等，
　百千那由生，
　为摄法利故，
　尔时于是处，
　初起一切行。
　又于彼前生，
　恒沙大智所，
　是处初起行，
　摄取最胜法。

　明慧人求法，
　心常不满足，
　恒舍身命、财，
　以求菩提道。
　忆昔恒沙等，
　不可思议劫，
　时有正觉尊，
　无量大胜光，
　是处初起行，
　为求法利故。
　又于宝胜炎、
　大明及电光、
　难思照一切，
　是等大仙所，
　三业持此法，
　为摄最胜道。
　日光及月光、
　难思功德海、
　具足一切行，
　如是诸佛所，
　是处初发心，
　为求胜菩提。
　又于彼前生，
　值遇猛盛光，
　及与师子佛，
　于彼如来所，
　三业受斯法，
　求第一菩提。
　于彼过去世，
　诸佛恒相继，
　师子幢如来，
　功德悉具足，
　是处又发心，
　为求法利故。
　复有他方佛，
　号曰胜帝幢，
　调伏闻世间，
　于彼诸佛所，
　为求胜法故，
　摄取无上慧、
　无量智生等，
　不思议诸佛，
　法音闻高远，
　如是世尊所，
　三业受斯法，
　求第一菩提。
　昔于善眼佛，
　犹无边火幢，
　发此猛利心，
　求无量菩提。
　又于光力王，
　变化神刹土，
　住是大仙所，
　以求胜菩提。
　光炎生调御，
　无量相德明，
　于彼初发心，
　求此三昧宝。

　炎光及大众、
　明聚、降怨佛，
　如是世尊所，
　求法施众乐。
　一切光如来、
　难思及日明、
　无量力善逝、
　无边定意佛，
　于彼诸世尊，
　发心施法乐。
　金花大圣尊、
　善花香正觉、
　阿兰若行佛、
　无漏如来等，
　如是诸佛所，
　敬求最胜道。
　此方及他刹，
　过去无量智，
　于彼两足尊，
　受持此三昧。
　身、口、意勤修，
　求第一菩提，
　以此诸善业，
　供养天中尊，
　具足满八万，
　常求无上道。
　是诸菩萨等，
　死此离恶道，
　一切共俱生，
　恒奉人天尊。
　永离邪惑法，
　不生卑贱家，
　远离恶知识，
　亲近于善友，
　摄取诸功德，
　乃至于菩提。
　当于未来世，
　值遇弥勒尊，
　供养天中天，
　摄取胜菩提。
　慈氏尊灭后，
　师子佛调御，
　于彼世尊所，
　为法净三业，
　摄持诸胜行，
　以求正觉道。
　贤劫中千佛，
　无上两足尊，
　当为此菩萨，
　宣说深妙法，
　是诸善逝子，
　必获无碍色。
　过此贤劫已，
　无量光如来、
　月显及贤观，
　相继出于世。
　贤观佛灭度，
　其间甚久远，

　多罗幢如来，
　绍继广开化，
　彼诸敏慧人，
　为法设妙供。
　多罗大圣尊，
　既入于涅槃，
　分别世如来，
　其后次成佛，
　为深三昧故，
　奉敬彼法王。
　分别佛灭后，
　示现尊出世，
　示现圣日没，
　花上世所依，
　次第成正觉，
　当生一切见。
　花上既善逝，
　优钵罗胜佛，
　出现调世间，
　当供两足尊。
　优钵罗灭度，
　拘修摩世依，
　其次成菩提。
　彼佛慧日没，
　庄严大势尊，
　于是出于世。
　庄严圣眼灭，
　次有众智胜，
　于彼为法故，
　广设无量供。
　众智胜灭后，
　善现佛大智，
　当兴于世间。
　善现泥曰已，
　妙持世依师，
　次为调御尊。
　妙持如来后，
　善围绕世尊，
　第一智当兴，
　于彼求菩提。
　善围绕佛灭，
　无量光正觉、
　大胜无边明、
　现前最法王，
　如是三调御，
　相继出于世。
　现前慧日没，
　最炽念王兴，
　为此法利故，
　供养难思议。
　知彼当来佛，
　一切世主上，
　受行此菩提，
　为求法寿命。
　以是诸善业，
　于此界命终，
　得供无量寿，
　大威降怨佛。

　既值人中尊，
　广设无边供，
　为得法义利，
　摄第一菩提。
　住彼诸世界，
　众多世智所，
　为利益众生，
　不求五欲乐。
　奉敬多亿佛，
　当成无碍智，
　怜悯脱众苦，
　安乐诸世间。
　获最胜菩提，
　彼刹广难议，
　众宝妙庄严，
　无边净妙乐。
　若亿那由他，
　是诸菩萨等，
　赞人中法王，
　不思议佛智。
　我今告汝等，
　诸天及世人，
　若求学佛智，
　则与如来等。
　是人乐佛智，
　求习胜菩提；
　以求菩提故，
　应获人尊法。
　诸天、龙、夜叉、
　迦留、摩睺罗，
　及诸拘槃茶，
　常深护佛法。
　若人求菩提，
　护法应如子。
　若求佛菩提，
　则得大果力，
　端严甚殊妙，
　色像如真金。
　常为一切众，
　普慧深远义，
　具足不思议，
　一切诸功德。
　净色百福严，
　世间最上宝，
　人天无比尊，
　龙、鬼莫能议。
　是人依菩提，
　得供最胜仙，
　为利众生故，
　开示深定法。」」


* 《菩萨念佛三昧经》正念品第十五

尔时，众中思义菩萨、舍非义菩萨、心勇健菩
萨、分别心菩萨、无悭意菩萨、拔烦恼菩萨、善
思义菩萨、众智菩萨、无缚菩萨、众光菩萨、智

灯光菩萨、造智知识菩萨、无等烦恼菩萨，帝
幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：「今言诸佛之所说者，何故名为诸佛所说？云何
诸佛？何者是佛？当云何念，名为念佛？为起身
念？为起法念？」

尔时，世尊告诸菩萨：「善哉，善哉！
诸善男子！汝等所问甚深难思，皆是承佛威
神之力，生此乐说无碍辩才。诸佛所说，名为
佛说。正念诸法真实之相，是名念佛。何谓
正念？莫著一切诸恶、诽谤，应修一切无讥谤
法，当离于我及以非我，不见众生、寿命、宰主、
育养、士夫、人及生者，莫著作者、使作之者、阴、
界、诸入、想所缘处。于一切法，今世、后世乃至
三界，无依、无染我见，诸行无取、无舍，禅定、解
脱及六神通、如意、根、力、菩提觉分、毗舍罗等
无量善法，略说九万亿那由他不可思议甚
深三昧。一切诸佛常所念法——佛方便慧——随而
书写、读诵、敷演方等经典，说佛功德，名佛所
说。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「常能舍一切，
　有为虚危相，
　不得诸法性，
　则获是三昧；
　莫著诸诽谤、
　及忆想分别，
　永离我、我所，
　如是得三昧。
　不于诸阴法，
　见众生、寿命、
　我、人及起者、
　士夫、养育等，
　亦无分别想，
　是名为说法。
　于诸法不染，
　我性及我所，
　见我非阴生，
　则得此三昧。
　色、受、想、行、识，
　一切空无相，
　根本皆不净，
　知此得三昧。

　观诸有为法，
　从缘不自在，
　一切不真实，
　虚诳不可取。
　如彼从缘法，
　是则名眼入；
　耳、鼻等亦尔，
　皆无有自性。
　若能谛分别，
　得生此三昧。
　是身虚无实，
　阴聚无一净，
　九孔流脓、血，
　谁当乐此处？
　意入念念灭，
　虚妄常如幻，
　若能深分别，
　则得是三昧。
　一切诸入等，
　皆空无有实，
　凡夫犹小儿，
　痴惑计有身。
　贪爱之所迷，
　不知是虚妄，
　是身如空聚，
　众贼之所止。
　可患虚诳法，
　智者常厌离，
　如是深观察，
　则得是三昧。
　阴界入诸法，
　皆空无一实，
　若人能分别，
　得生此三昧。
　如炎、泡、聚沫、
　幻、化、芭蕉等，
　当观身危脆，
　不实倍于此。
　若此诸菩萨，
　如是智不毁，
　疾得一切佛，
　所说深三昧。
　诸法不自生，
　亦不从他有，
　毕竟无所住，
　无漏法亦然。
　若能如是观，
　则生此三昧。
　舍一切有为，
　诸行变异相，
　此法如虚空，
　生者不可得。
　菩萨如是知，
　修学一切法，
　疾得胜菩提，
　转无上法轮。
　是菩萨则能，
　建立于法幢，

　以不思议智，
　分别一切法，
　皆见是虚诳，
　毕竟不真实。
　我今虽为汝，
　宣示此三昧，
　如是仪式相，
　其义甚难知。」」


尔时，世尊说此法时，有诸菩萨得无生忍，又
复安住念佛三昧。是诸菩萨皆见东方如恒
沙等诸佛世尊说此三昧，清净平等，无增、无
减，无二、无异；其馀诸方亦复如是，皆有无量
亿那由他如来世尊，俱时皆演诸佛所说念
佛三昧。时诸菩萨闻佛所说，身心欢喜，快得
安乐，不胜踊跃，即于佛前重以偈颂说其相
貌：

「　「归命世光明，
　正觉牟尼尊。
　大法圣医王，
　释迦佛智海，
　人依师子王，
　普示诸色相。
　见彼东方刹，
　那由他诸佛，
　非悯众生故，
　说法如师子。
　调伏那由他，
　如是诸菩萨，
　安住童真地、
　得无生法忍、
　善顺甚深性、
　于法无所坏。
　其馀九方等，
　相貌亦如是，
　悉见多亿众，
　那由他诸佛。
　譬如师子王，
　恐畏之所依，
　无漏、寂无等，
　转第一法轮。
　是处无去、来，
　其相亦不住，
　一切法无实，
　性空无生、灭。
　众生及寿命、
　士夫亦如是；
　一切阴界入，
　无实如空捲。
　譬如诸野兽，
　毕竟无所依。

　诸法实无生，
　或有常不净，
　秽心贪生死，
　如彼痴婴儿。
　多亿那由劫，
　恒苦而不厌，
　是以佛慈悲，
　为此说菩提。
　是故诸佛子，
　常舍身、手、足、
　头、目、及髓、脑，
　妻、息、妙珍宝，
　皆悉能弃舍，
　以此行菩提。
　既能施妻子、
　眷属、诸外财，
　又弃天世位、
　身、肉、及筋、骨，
　能舍是难舍，
　疾得成正觉。
　施、戒最胜果，
　忍、进、禅、慧等，
　行慈、悲、喜、舍，
　以求无上智。
　菩萨应修是，
　为利众生故。」」


尔时，世尊即以偈颂答诸菩萨：

「　「菩萨若多劫，
　修行是真如，
　不异、不分别，
　以此说菩提。
　其性甚寂静，
　难得、难可见。
　当起无尽意，
　修习如是行，
　是菩萨则得，
　进智近菩提。」」


尔时，世尊为诸菩萨略说四法——满菩提故——而
告之言：「诸善男子！当学戒品，善自防慎守护
观察；生智方便，常勤修习乃至菩提；于诸众
生恒起慈心；为除我见及我所想，求于最胜
无上菩提。乃至舍身及以命财，应当守护、成
就、增长。如是四法，三昧根本。」

* 《菩萨念佛三昧经》大众奉持品第十六

尔时，世尊知九万亿那由他等诸大菩萨摩诃
萨众皆悉已集，复有百千万亿菩萨，是等当
于弥勒佛时悉得住于不退转地。是时东方

九万九亿百千那由他诸菩萨众，梵上菩萨
而为上首；南方复有九万九亿诸菩萨众，持
诚菩萨摩诃萨等而为上首；西方复有九万
九千诸菩萨众，大智菩萨摩诃萨等而为上
首；北方复有九万九千诸菩萨众，大光菩萨
摩诃萨等而为上首。

复有住彼欢喜世界无
量菩萨皆悉来集，梵身天王、大花梵王，无量
梵王皆悉来集。复有无边百千那由他释提
桓因，众念天主而为上首。复有无量百千亿
万那由他等四大天王，复有无量迦流夜叉、
持鬘夜叉、常醉夜叉。复有诸馀天、龙、夜叉、乾
闼婆王、阿修罗王、迦留罗王、紧那罗王、摩睺
罗王、罗刹夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼，及与迦
吒富丹那鬼，如是种种无数百千大力鬼神
亦来在座。

尔时，世尊、应、正遍知知诸大众皆
悉已集，将为此等略说斯经功德深重次第
之法，为欲调伏诸人天故，复作师子𡄇咳
之声，即为时会说未曾有：「此经法者，去、来、现
在三世诸佛之所修行，能灭一切诸大苦恼。
是故诸佛尊重是法，已行、当行、今亦修行。是
故，大士！欲求我身应当尊重真实之法，敬事
法者当如敬佛。所以者何？法不异佛。是人求
法应到于此。若天、若龙、人及非人，能求法者
疾舍诸苦。行法除苦，佛说最胜。是故，菩萨为
欲利益一切世间求菩提法，是诸菩萨则为
已施一切众生菩提之乐，疾得度于生死大
海。

「当我须臾说此三昧微妙经王教世间时，
一切山河及以大地皆悉俱时六种震动，时
诸众生皆称善哉。所以者何？当佛说此菩萨

念佛大三昧王，大乘方等微妙经典，无边功
德大智海时，亿百千数那由他等无数世界
佛之刹土，皆悉六种十八相动，及放净光大
明普照。」

尔时，虚空无量诸天击大天鼓，声若
雷震，又奏和雅调畅之音。复有八万亿那由
他地神、天女，持众宝座从地踊出，至世尊前
至心恭敬而以奉献。复有主乐乾闼婆王，作
亿百千那由他等种种妙音，甚可爱乐。复有
诸龙及龙王子，兴大密云普覆世界，雨天
曼陀及众妙花周布大地，高百由延。时娑竭
罗诸大龙王于虚空中变成宫殿，众宝庄校
微妙殊特，天栴檀末普散此刹三千大千佛
之世界。复有色界诸梵天王，于如来上作宝
花盖，遍覆三千大千刹土。是盖处处垂诸宝
铃，其铃皆出微妙之音，譬如他化自在天乐。

尔时，此会一切众生皆修慈、悲、喜、舍之心，既
闻法音，不胜喜悦，各各至心重归三宝。时会
闻法无边众生，皆发无上菩提之心；复有无
量诸众生等，悉深发辟支佛心；复有无数诸
众生等，皆发声闻菩提之心；复有无量诸刹
利王、沙门、婆罗门、毗舍首陀、长者、居士，皆悉
获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果；复有无
边诸众生等，皆證无著阿罗汉果。

尔时，世尊
说是经已，一切大众皆大欢喜。

不空见等诸
大菩萨，大声闻众，及诸世间人天八部、阿修
罗等，闻佛所说，皆大欣乐，顶戴奉行。
《菩萨念佛三昧经》卷第五