当为汝分别演说。」

时不空见即白佛言：「唯然，
世尊！愿乐欲闻。」

告不空见：「诸佛所说菩萨所
行念佛三昧，此三昧者，诸菩萨等常应亲近、
精勤修习。既得修习此三昧已，即便增长见
法安乐，增长无贪及以瞋、痴，增长惭愧、六神
通等，增长得见一切诸佛，增长无数清净佛
土。得知宿命生死因缘，住胎清旷、母族豪胜，
得微妙善、大人相好。具足出家及舍大舍，得
知众生其行相续，具足多闻世出世法。又得
种种诸善法处，当得善学世无比法，复得善
巧说一切法，及得了知前际、后际。字章句相
智慧备足，得善转心、神通变化，善知过患，得
广大力。得知他方诸菩萨等，及以众生精粗、
白黑、长短、大小、处及非处，未成佛道趣向具
足。得不动念，神通具足；常得大姓，高族具足；
端正威势，功德具足；得梵音等及以诸辩，无
不具足，悉如上说。同如来生无生之生，常生
中国，不处边地，欲求遍往他方世界至诸佛
所咨受正法，欲乐住此或游十方，觐诸如来
恭敬供养。彼此菩萨功德具足。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「不空见菩萨！
　有妙三昧王，
　我住智力故，
　深知此三昧。
　菩萨应当修，
　得见十方佛，
　到六通彼岸，
　疾得菩提道。
　见诸净妙土，
　摄知生死缘，
　住胎既无比，
　母族又殊胜。
　善修诸法行，
　相好皆具足，
　出家弃诸爱，
　人天所滞欲，

　为利世间故，
　求于菩提道。
　生在豪姓家，
　永到甘露境，
　具得六神通，
　圆足说真智。
　多闻持正法，
　获得大自在；
　多闻广于海，
　如闻皆修行。
　具众决定义，
　及知众生本，
　学习世、出世，
　善法之所趣。
　获得聪利智，
　捐去无知业，
　弃舍有为事，
　行于无为法。
　亦得天眼智，
　天耳闻诸法，
　忆念宿世行，
　知他心意识。
　欲乐现种种，
　诸妙神通事，
　常善转变心，
　开演于明脱。
　开发十力慧，
　广利于世间，
　知处及非处，
　诸法之所归。
　说烦恼过患，
　常应修此定，
　得趣向具足、
　得意无与等、
　得念及威力、
　得安行亦然。
　姓族最殊胜，
　端严甚清显，
　弃于有为行，
　无毁诸功德。
　得大威势力，
　人中最殊胜，
　犹如天帝释，
　天中独尊严。
　欲得无比音、
　雄猛诸威音，
　成就义大仙，
　当求此三昧。
　如龙欢喜行，
　普施电光耀，
　复降甘润雨，
　沾洽于大地，
　是龙所游境，
　实为不思议。
　若安住最上，
　神通王三昧，
　能作诸供养，
　奉献无边佛，

　犹如龙王雨，
　泽及于一切。
　欲成就善教，
　亲近最上说，
　摄取无为乐，
　当修此三昧。
　种种深解脱，
　常宣诸妙偈，
　欲令一切众，
　咸使得安乐。
　常修是三昧，
　不离佛菩提，
　及与声闻众，
　得见他方刹。
　若欲得咨问，
　此土之世尊，
　及诸他方佛，
　应习此三昧。
　若欲见他方，
　不思议世尊，
　亲近彼诸佛，
　蒙光设供养，
　往返诸刹土，
　得无数功德。
　应当修诸佛，
　所说深三昧，
　往往从生处，
　恒得与佛俱。」」


* 《菩萨念佛三昧经》正观品第十

尔时，不空见菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨
若欲成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，应当
亲近修习何法？」

尔时，世尊告不空见：「若诸菩
萨欲得修习诸佛所说念佛三昧、欲得亲近
诸佛如来、复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提
者，应当安住决定之心，又应永舍不决定心、
舍我见心，知无我心。当观此身如水聚沫、观
于色阴当如芭蕉、次观受阴如水上泡、复观
想阴如热时焰、又观行阴如空中云、观于识
阴犹如幻化。

「菩萨若欲入此三昧，应当深生
怖畏之想。又宜具足惭愧之心，舍不怖畏而
作怖畏；舍无惭愧，修惭愧心。具舍摩他、毗婆
舍那，以方便智舍我无我，应习智脱及三空
门。又当深知三受生起，亦应舍离三不善根。

即当起于三昧之聚，观诸众生犹如我身；观
四念处，身受心法；观四食患，作无食想，所谓
抟食、触、思、识等。修不净想及以慈悲，安住于
喜，令舍具足。

「起诸禅定而不味著，亦不毁
呰一切诸法。此身不实，犹如幻焰，不乐长寿，
应当舍离。善防护心，习学多闻，不慢于法，勤
护不谤，即得闻才及以法才。既闻法已，守护
是义，尊重佛法、恭敬僧宝。近善知识、远离
恶友，不著世俗言论之味，恒能不离阿兰若
行。心常平等怜悯众生，其心不退、不怀嫉妒。
称量诸法，心不染累，分别一切无数诸法。常
求甚深方等经典，信心坚固不生疑虑，常能
精勤读诵此经——即是诸佛无上道也。

「诸佛功德之所生处，应当如是真实其心，摧
伏憍慢，至意听受，增长正法。离杀、盗、淫、懒惰、
贡高、是非之心，舍存真我、邪谤之说，除秽乱
语、灭诸诤论。心乐安住布施、持戒、忍辱、精
进、禅定、智慧，诸波罗蜜皆悉具足。能舍头、目，
心不退没，如四大姓不可改易。身意精勤，
不顾躯命，于四供养心无贪著。安住十二头
陀之行，不求己利及以名誉。舍心爱滞，得四
神足，离四颠倒及烦恼刺，渡于四流，于四威
仪修四念处。令得五根，修行五力，舍于五结，
不求五欲福报之庆，舍五秽心，修五解脱，善
知五阴。弃六欲处及六身受，除六爱身，修于
六念，知六识分，勤求六通。修七觉意，深知七
界，所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及
以灭界，除断七使及七识住。舍八懒惰，去八
妄语，知世八法，得八大人觉，知八解脱，修八

正道。舍于众生九居之处，除九慢法，放弃九
恼，亲近修学喜等九法。又复勤习九次第
定，舍十不善、行于十善，方便精勤求佛十
力。

「又，不空见！我今略说一切诸佛所说三昧，应
当勤修念报佛恩。学三昧已，即得不退阿耨
多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力，能为
众生说此三昧，其馀声闻不能观察、宣说、书
写、受持、读诵；若能观察、书写、受持、读诵之者，
此人福业亦不唐捐。要当得值佛出于世，若
诸菩萨教化受持，疾得不退菩提之道。又，不
空见！诸佛所说念佛三昧，名为要法，诸大声
闻所不能行。若人闻说此三昧者，将来之世
必当值佛。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「若有修诸佛，
　所说深三昧，
　观法心相续，
　舍不相续念，
　善观于阴身，
　离我、无我想。
　此身不牢固，
　犹如水聚沫、
　虚诳犹如化、
　亦如婴儿语。
　观色如浮云、
　见受若水泡、
　想如热时焰、
　观行阴无实，
　犹如彼芭蕉、
　观五识如幻。
　修惭愧、恐畏、
　舍摩、毗婆那，
　应远无惭愧，
　除我无我见。
　习如与解脱，
　及以三空门，
　又应知三受，
　舍三不善根。
　常学三善根，
　求最胜三昧；
　勤行戒、定、智，
　速得甚深定。
　离诸邪见等，
　正习此三昧；

　舍世众诤论，
　常修出世法。
　观察身念处，
　受心亦复然，
　于法无疑惑，
　不久得此定。
　常行禅解脱，
　不惜身寿命，
　多闻、不贡高，
　不诽谤诸法。
　闻法应受持，
　持已谛观察，
　常供养诸佛，
　法、僧亦如是。
　若于善知识，
　恒念报其恩；
　远诸恶知友，
　不闻邪师论。
　应求赞善者，
　常共俱游处；
　不远阿兰若，
　应求胜菩提。
　等心于群生，
　不毁呰诸法，
　不染一切法，
　应知真实法。
　舍诸非法行，
　不久得此定，
　除一切诸恶，
　及见真我者，
　杀害、慢、淫、盗、
　毁呰、懒惰等，
　不作诸恶口、
　邪论、诤讼等。
　次第说佛法，
　当求此三昧，
　施、戒、及忍辱、
　精进、禅、智等，
　常勤精修习，
　成就此诸度，
　不久当得斯，
　功德、定、法行。
　若舍内身分，
　及外财眷属，
　不久得菩提，
　最静心三昧。
　若人心如地、
　水、火、风空等，
　皆悉当速疾，
　获此妙三昧。
　若有诸人等，
　身心甚端直，
　不贪著衣食、
　床褥及医药，
　是人当疾得，
　如此之三昧。
　成就四正勤，
　具足四如意，

　舍于四颠倒，
　及四烦恼刺，
　永度于四流，
　弃舍诸受、取。
　修行五根力，
　除断于五结，
　不求五欲报，
　舍诸烦恼心，
　应修五解脱，
　及五身三昧，
　谛知五阴法。
　深修六和敬，
　远离不恭敬，
　除去六触身，
　观六度相续，
　舍彼六爱身，
　成就于六通，
　深修六念处，
　亦复勤专行，
　六识之法分。
　修七菩提分，
　复行于七财，
　念舍憍慢处，
　除断七种使；
　当修如此行，
　以求胜三昧。
　舍彼七识住，
　除此八妄语，
　常修八正道，
　得三昧不难。
　得八大人觉，
　行八解脱门，
　知世间八法，
　即为最胜智，
　如此常修行，
　得三昧不难。
　自离于九恼，
　亦不恼他人，
　修喜等九法，
　次当得三昧。
　聪慧舍十恶，
　修行十善业，
　又能遵十力，
　得三昧不难。
　常受持善法，
　舍诸不善法，
　昼夜常摄心，
　得三昧不难。
　住此三昧已，
　不思议力说，
　常见佛金色，
　亦得闻演法。
　若欲见十方，
　灭度、现在佛，
　及以未来世，
　饶益众生者，
　是人当修此，
　最上妙三昧。」」

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩
萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何
当令其心相续？」

佛告不空见：「是诸菩萨若能
至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如
来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调
御丈夫、天人师、佛、世尊，悉知众生往来生死、
住胎具足、母族亦然，及善相好、四毗舍罗、慈
悲喜舍、惭愧、恐畏、威仪等行悉亦具足，及舍
摩他、毗婆舍那、解脱知行，诸解脱门、念处、正
勤、神足、根、力、觉、道等法皆悉具足。知昔四流
及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通，起
大神足。戒、定、智慧、及以解脱、解脱知见无不
具足，无碍解脱及无碍利，一切善法亦皆具
足，色心清净、境智清净，金色等身清净具足。
而此菩萨应如是念：『诸佛如来至心不动。』亦
当安住无所著心。

「复应如是心相续观：为何等法是如来耶？为
以即色是如来耶？为当异色是如来乎？若以
即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众
生应是如来。若以异色是如来者，除十二缘
岂有如来？又以即受是如来耶？为当异受是
如来乎？若以即受是如来者，一切众生具足
受阴，而是众生应是如来。若以异受是如来
者，除十二缘何有如来？想、行、识等亦复如是。
为即眼根是如来耶？为异眼根是如来乎？若
即眼根是如来者，一切众生应是如来。若异
眼根是如来者，除十二缘何名如来？耳等诸
根亦复如是。为即四大是如来耶？为异四大
是如来乎？若即四大是如来者，内外四大亦

是如来。若离四大是如来者，除十二缘何有
如来？地、水、火、风皆亦如是。

「菩萨如是相续观已，明见色阴既非如来，异
彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若异
受阴亦非如来；即想、行、识非如来者，异想、行、
识亦非如来。又见眼根非即如来，见异眼根
亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，异耳、鼻等亦
非如来。见色、声等非是如来，异色、声等亦非
如来；见香、味、触非是如来，异香、味、触亦非如
来；见意及法非是如来，若异意、法亦非如来。
见即四大非是如来，见异四大亦非如来；地、
水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观，于一
切法得方便智。

「又，不空见！汝以何法能得无上菩提道耶？为
以身得？为以心得？若以身得，此身不净，无所
觉知，如草木、瓦砾。菩提非色，无有形质，其相
空寂，不可见法。此身既如草木无知，云何当
得菩提道耶？若以心得无上道者，心无形相，
犹如幻化。菩提无心、亦无色貌，如幻、如化，云
何可得？若诸菩萨得如此解：非身能得无上
菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上
道。」

尔时，佛告不空见言：「应当如是观于如来，
作是观者名为正观。又，不空见！菩萨如是相
续观法，心不动摇。菩萨应当如是深解，则不
退于三昧法也。又常离于不相续心，必当疾
得无上菩提。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「心心相续念，
　去、来、今现在，
　一切普眼尊，
　不久当见佛。
　住佛大威力，
　慈哀利世间，

　忆念人中华，
　调御功德尊。
　当念昔生死、
　住胎、母族姓、
　容相悉具足，
　不久当见佛。
　念佛八十好，
　及宿世因缘，
　恒集最胜业，
　正念善法意。
　念佛六神变，
　及大自在通，
　戒、定、智解脱，
　皆悉得成就。
　云何最上师，
　得此寂静地？
　念慈世间尊，
　悲、喜、舍最上，
　惭愧、力、无畏，
　世间威德师。
　念佛舍摩他、
　毗婆舍那等，
　又念智解脱，
　及以三空门，
　具念修正勤，
　神足亦复然。
　念、根、力具足，
　及以菩提分，
　念佛离生、灭，
　获此寂静处。
　念难思善法，
　色、受皆清净；
　想、行及以识，
　清净亦如是。
　念佛真金色，
　安住无著心，
　观何法名佛，
　摄心恒相续。
　念色非如来，
　四阴亦如是；
　离阴非如来，
　想、识应当知。
　念眼非如来，
　耳等法亦然；
　离眼非如来，
　五情法皆尔。
　念十二因缘，
　调心得见佛，
　念四大非佛、
　异此四亦非，
　应了十二缘，
　见佛不为难。
　若使诸佛阴，
　而是如来者，
　众生悉有阴，
　亦应即如来。
　若欲得根、力，
　当念十二缘，

　阴非世间师，
　异阴亦如是。
　往昔诸因缘，
　相续恒分别，
　是以能摄取，
　不思议智力。
　此身常无知，
　如草木、瓦砾，
　菩提无形色，
　寂灭恒不生。
　身不触菩提，
　菩提不触身；
　心不触菩提，
　菩提不触心；
　而能有触相，
　实为不思议。
　此是佛世尊，
　最胜寂静处，
　善能灭一切，
　外道诸邪见。」」


尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨
云何得知我见？云何复当得离斯见？」

尔时，世
尊告不空见：「菩萨若欲舍我见者，莫著住处，
当依无依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、击
大法鼓；欲造法船、建立法桥，度诸众生生
死有流。欲观身相及不相续，此身不净，秽恶
充满，脓、血、涕、唾九孔恒流，无常败坏，眴息不
住，危脆难信，不可爱乐，犹婴儿语虚妄无知。
是身不实如水聚沫，纵复假以衣服、饮食、香
熏庄严、种种宝饰，于百千岁恣随其意，会当
磨灭，长夜无益，如此身性是生死法。又为
虫兽之所食啖，复于长夜或在地狱、畜生、饿
鬼、阎罗王所受无量苦，未曾暂息。又于永劫
处生死中，为他僮仆，策使万端。此身长勤受
众苦恼，而初不能知苦断习、證灭修道、行诸
功德。此身虽小，受污甚多，应以是身施诸众
生——若有惜命施其以寿、若须力者当惠其力、
须肉与肉、须血与血——当施须者，不求勿与。或
于彼人无所利益，愿以舍身善心因缘除我

见惑、得解无我。住是舍身思惟观时，不复著
于我见之惑，以不坚身修于坚身。

「又，不空见！
譬如村邑，多有童子相随出村，游戏水边。见
水聚沫，是诸童子竞取弄戏，而此聚沫不自
觉知为他所弄亦无痛痒。如是，不空见！若
有菩萨观自己身，当知此心犹彼聚沫，无有
分别。若此菩萨作是观者，不久当得此深三
昧，亦当疾得无上菩提。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「欲求最胜定、
　得不思菩提、
　永舍于我见，
　常应观此身，
　无常、苦、不净，
　涕、唾、臭污等，
　九孔流诸秽，
　甚为可厌患。
　虚诳无真实，
　此是磨灭法，
　眩惑犹幻化、
　亦如水聚沫。
　我此身危脆，
　疮疣之窟宅，
　周遍皆臭毒，
　无一可乐处。
　养之初无益，
　卒为虫、狼食，
　一切诸乐具，
　供膳于此身，
　会归当朽灭，
　终不得一实。
　长勤无边劫，
　苦痛恒万端，
　地狱、畜生报，
　根本受苦处。
　长夜增饥渴，
　不可不思议，
　众苦所逼迫，
　为此乖菩提。
　我此身不实，
　应施诸众生，
　解法心无惜，
　所须便给之。
　作此思惟已，
　即唱如是言：
　『我今舍此身，
　血、肉随意取。
　若有惜命者，
　我当惠其寿。』
　亡躯济众生，
　为疾得三昧。

　段段求水沫，
　未曾得坚实，
　我身亦如是，
　求真不可得。
　若得此正观，
　疾成菩提道。」」


尔时，世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是：当
于世尊微笑之时，面门即放种种色光——青、黄、
赤、白、红、绿、颇梨——上至梵天，从彼还下，绕佛三
匝复至顶上。斯光俄顷忽然不现。长老阿难
即从坐起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛，以
偈问曰：

「　「最胜调御尊，
　微笑非无缘，
　无上世间师，
　愿为我宣说。
　为以何因缘，
　而现此微笑？
　金色百福严，
　善解于真谛，
　哀矜利益者，
　世间所归趣。
　为以何因缘，
　而现此微笑？
　无等人中尊，
　最上无过者，
　如来诸功德，
　清妙无瑕秽。
　复以何因缘，
　而现此微笑？
　住圣大悲尊，
　一切所归者，
　已离诸烦恼，
　以净调御音，
　唯愿为我说，
　微笑之因缘。
　今日谁应得，
　若此深广义？
　谁住坚固地？
　谁国遇吉祥？
　世间所归尊，
　何故现微笑？
　一切所归趣，
　调御为我说。
　愿闻清净人，
　微笑之因缘，
　若蒙圣开演，
　疑惑则永除。」」


尔时，世尊告阿难言：「我向说此相续观时，三
万人得法眼净；八万百千亿那由他天亦悉

离垢，法眼清净；复有三万亿那由他比丘、比
丘尼證阿那含；复有三万比丘、比丘尼及清
信士女得无生忍；三万众生发菩提心，即皆
修习菩萨之行，于人尊劫悉当成佛，此是初
发无上道心；复有九万亿那由他诸众生等，
悉皆不退菩提之道，当得作佛，号曰放光，及
离垢尊、释迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊
佛；九十二亿那由他众发声闻心，当成罗汉。」

尔时，世尊作是语时，声震三千大千世界。佛
以天眼见于十方九十亿百千那由他诸佛
刹土，其中众生皆见如来放眉间光——名曰明
焰——遍照十方。众生见已，心惊毛竖。时彼刹土
无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者，
其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗
汉果；有多众生发菩提心，皆不退转无上菩
提，于未来世当得作佛，皆同一号——号不退转。

尔时，世尊欲令此义光宣明显，重说偈言：

「　「我向宣说此，
　心相续观时，
　即有六十千，
　九十九亿众，
　以闻法利故，
　而发菩提心；
　复有三万人，
　皆得圣慧眼，
　已闻相续念，
　寂定之菩提，
　此等悉得免，
　恶道之苦难；
　八万亿诸天，
　既闻如来音，
　获得净法眼，
　永离恶趣苦；
　三万亿四众，
　得不起法忍，
　度脱诸恶道，
　无复苦恼患，
　当得成佛道，
　如春之敷荣；
　三万亿诸人，
　学于菩提道，

　是人亦当得，
　诸佛大威力，
　既成无上道，
　怜悯于世间；
　六万千天子，
　学习于菩提，
　乐中之乐行，
　犹如弥勒尊。
　无碍世间依，
　以笑广利益，
　阿难！汝当知，
　皆有因缘故，
　是以我今日，
　示发此微笑。」」


* 《菩萨念佛三昧经》微密王品第十一

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨
摩诃萨云何当知安住惭愧、恐畏等法，舍无
惭愧，得此三昧？」

尔时，世尊告不空见：「此诸菩
萨所以惭愧，身作诸恶而怀羞怖，口、意行恶
复生耻辱，嫉妒、懒惰亦复如是。若起不善恭
敬诸佛、畏惧诸天及以世人，恶不善法可羞
耻故，菩萨如是则住惭畏。舍无惭畏、诸不善
法，勤修众善、护清净行，默然闲寂，三业具足，
不久亦当得此三昧，生生恒得值遇诸佛，当
疾得于阿耨多罗三藐三菩提。

「又，不空见！奇哉，希有。我念过去经阿僧祇
亿百千万那由他劫，初第三劫名为善生、次
复有劫名曰宝炬、次复有劫名莲花池。时浊
劫起馀一千年，次复有劫名曰乐住。时有国
王生此劫中，名胜微密，有大威德，势力自在。
王所住城名拘修摩清净香聚，其城纵广七
十由延，有十二重七宝庄校，严丽光明如善
建城。城北有地，名为离垢。此处有苑，苑名安
隐，纵广正等，面十由延，周匝皆有诸多罗树，
其苑法式犹善建园。又，不空见！尔时有佛，号
曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无

上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。」

佛
告不空见：「时明相佛与其眷属住安隐园，所从
比丘九十九亿百千那由他，皆阿罗汉，诸漏
已尽，无复烦恼，心得自在，所作已办，所应学
者皆悉已学。明相如来、应、正遍知，于其晨朝
著衣持钵，翼从比丘入城乞食。时微密王闻
佛当来，即乘大象——象名乐手——前后导从无数
百千，皆共出城奉迎世尊。

「又，不空见！是微密
王遥见佛来光色相好，微妙殊特，皆大欢喜。
即便下象，趣如来所，头面礼足，右绕三匝，即
于道路请佛及僧。时明相佛默然许之。王既
知佛已受其请，即于其夜扫洒、烧香、严办种
种珍妙供具。复于城内遍竖幢幡，悬诸华鬘、
璎珞、宝盖，牛头香汁以洒尘坌，散种种花严
饰于地，以箧盛花置于座前，作众妙伎以
用供养。

「又，不空见！王办供已，于晨朝时与诸营从诣
安隐园顶礼如来，白言：『世尊！食时已至。』时明
相佛闻王请已，即如其相现大神通，与诸比
丘俱升虚空，放净光明九万百千照于东方；
三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸
妙莲华，一一华上有化如来，相好具足如明
相佛。是诸如来，眷属无量，左侍帝释、右侍梵
王，犹如真实释、梵无异。

「又，不空见！明相如来现此种种神变相时，一
念之顷，欲色诸天即作无量众妙伎乐，以天
栴檀、多摩罗跋、沈水、华鬘如是诸香，以用供
养明相如来。时彼世尊为王说法：『大王当知，
诸行无常、有为皆苦、不实故空，一切诸法悉

无有我。所以者何？此身不净，九孔流秽犹粪
中虫，破坏危脆，念念不住。四大诸阴假以为
身，饥、渴、寒、热恒来侵迫。虚诳幻炎犹水聚沫，
不得自在磨灭之法，强名为人，无一可恃。是
故，大王当深观察，生死诸行甚可厌患，当勤
方便，求速远离。』时微密王闻是语已，合掌向
佛而作是言：『如是，世尊！诚如圣教。有为诸行
无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。现见此身不
净臭秽，众苦之聚甚可厌患。』时王见佛神通
相貌及闻如来所说之法，即发阿耨多罗三
藐三菩提心。

「又，不空见！时彼如来知王已发
菩提之心，与诸大众俱受王请，乘虚而往，至
城便下。是王从佛步入宫门，献座已讫，次
第而坐。王与群臣、宫内眷属，及国人民侍立
左右，擎诸供膳前受嚫愿，各各授食皆令充
足。饭食已讫，漱口、澡手，复以种种华香、伎乐、
名衣、上宝而以供养。时微密王即于是日，舍
四天下及八十四亿那由他妃后、婇女，以国
王位付其长子，与八十亿那由他人俱共往
诣明相如来，于彼佛所出家修道。

「王出家已，
将欲请法，白言：『世尊！云何菩萨得诸佛所说
念佛三昧？若人能得此三昧者，当疾成于阿
耨多罗三藐三菩提、具足见法。』时明相佛告
微密比丘：『菩萨有二法得此三昧，亦当疾成
无上菩提。何谓二法？菩萨应当信于如来所
说经典，此大方等诸佛行处。菩萨具足此二
法者得此三昧，当疾成佛。复有二法。何谓为
二？舍摩他、毗婆舍那。复具二法：舍我无我，安
住惭愧、恐畏等法。菩萨若能具是二法，得此

三昧，疾成正觉。』」

告不空见：「是微密比丘白明相佛：『云何菩萨
安住惭愧、恐畏之法得此三昧？』明相如来告
比丘言：『菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不
善法，住于惭愧、恐畏之法。而是菩萨惭、畏具
足，舍诸不善、修行善法，应护清净身、口、意业。』

「又，不空见！是时比丘于彼佛所闻说过患，即
舍无惭、恐畏诸恶，精勤摄心，住诸善法，不失
善法，欲令满足。复更摄心安住正观——观一切
法不增、不减，亦不见法去、来，生、灭。

「微密比丘作是观时，不见诸法有种种相。观
十二缘，如梦、如炎；观于诸法，如影幻化；观于
诸法，无增、无减；观于诸法，无名、无性；观一切
法，无灭、无生。微密菩萨如是修行，不久当得
此三昧也。获三昧已，辩才不断，过六万亿那
由他劫当得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告不
空见：「汝莫生疑，尔时舍国出家学道微密王
者岂异人乎？莲花上佛如来是也。微密菩萨
安住惭愧，修习成就一切善法，不久便得如
此三昧。

「又，不空见！我今语汝诸佛所说念佛三昧，若
有众生不种善根，终不得闻如此三昧。」

告不
空见：「若善男子、善女人等，曾于过去无量佛
所亲近、供养、殖众善本，方得闻此三昧宝
王。何况书写、读诵、受持、分别解说、观其义趣？
是善男子、善女人等，所种善根无量无边，不
可称计。是诸人等修菩萨乘，方得少闻如此
三昧，次第当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除
身證。」

时不空见白言：「世尊！是诸众生不学大乘，为
能得此三昧宝不？」

佛言：「如是，亦当能得。又，不
空见！譬如有药，其质坚䩕，不可斫刺，以石
磨取，用之涂鼓。若有怨敌临阵战时，彼军亦
以毒涂其箭，闻鼓音声，毒不能行。如是，不空
见！若善男子、善女人等少得遇闻三昧光声，
是人皆当得于无上菩提之道；唯除身證。

「又，
不空见！譬如众生若依须弥金色之边，其身
即与彼山同色。所以然者，山势力故。如是，不
空见！若有善男子、善女人等少闻三昧威光
之力，当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除身證。
所以者何？而此三昧功德最胜不思议故。

「又，不空见！譬如诸水，悉入大海，同其一味。所
以然者，以海力故。若善男子、善女人等不能
读诵、持、说、书写，但得暂闻此三昧宝，一切皆
当得无上道。所以者何？三昧力故。

「又，不空见！
若人正说：『诸佛法门得三昧母，说此三昧。』是
名正说。若人正说：『如是三昧，无量无边功德
之聚，摄取长养。』是名正说。

「又，不空见！菩萨摩
诃萨修行布施，于一念顷以众妙宝奉献恒
沙诸佛世尊，以此功德当得成佛。若人读诵、
受、持、解说、书此三昧，功德胜彼布施之福不
可称计。」

尔时，世尊即说此偈：

「　「我念往昔生，
　调御明相佛，
　一切诸世间，
　咸共所归趣。
　慈悲哀众生，
　为说众妙法，
　是佛大知见，
　明了三世法。
　如此普明尊，
　世间最为上。
　如来不思议，
　无量深智力，

　开显诸法门，
　为利群生故，
　发起大悲心，
　拔济无量苦。
　明相善逝尊，
　八亿声闻众，
　皆是阿罗汉，
　诸漏悉已尽，
　是诸应真等，
　随从法王逝。
　时有安隐园，
　在城东北隅，
　大仙经行处，
　恒与圣众俱。
　时有转轮王，
　微密勇健士，
　怜悯一切故，
　导从出彼城。
　是王遥睹佛，
　其心甚寂怕，
　相好殊世表，
　威仪亦无比。
　王即步奉迎，
　往到世依所，
　既至如来前，
　头顶接足礼。
　合掌恭敬已，
　往住于一面，
　请佛受明供，
　世尊默然许。
　王知佛垂许，
　还敕诸官属，
　洒扫宫城内，
　严办诸肴膳。
　王复到佛所，
　白言：『食时至，
　世尊若矜悯，
　愿时屈威神，
　与诸圣众俱，
　至当奉微供。』
　时佛闻王请，
　即现大神变，
　普放千亿光，
　遍满十方刹，
　一一光明中，
　化作亿莲华。
　大悲悯众生，
　为众现斯瑞。」
　又告不空见：
　「彼诸莲华中，
　有大威德王，
　相好特端严。
　各以最胜意，
　广说诸佛法：
　『诸行皆无常，
　苦、空亦如是，
　无我恒不实，
　此为磨灭法。

　有何聪慧人，
　而生乐著心？
　诸行犹幻炎，
　破坏流动法。』
　大悲明相佛，
　演说如是法。
　诸天见世尊，
　奋大神通时，
　作众上妙伎，
　广设香花供：
　『善哉！佛威力，
　不可得称说。』
　王睹神化已，
　兼设妙供养，
　捐去四天下，
　及以五欲乐，
　出家守一心，
　以修菩提道。
　是王学道时，
　问彼明相佛：
　『安住何等法，
　得佛力三昧？』
　时佛说二法，
　如是应当修，
　得此深妙定，
　施不思议乐。
　闻佛说法已，
　踊跃充遍身，
　即发菩提心，
　当得此三昧。
　微密比丘者，
　莲华上佛是，
　若人信如来、
　不诽谤此经，
　是人住佛境，
　疾得此三昧；
　若人畏生死，
　心不著于我，
　常修舍摩他，
　及毗婆舍那，
　是人如此相，
　疾得此三昧；
　安住惭、恐畏，
　常修于止、舍，
　利智勤苦行，
　速得此寂定；
　观法无增减，
　一切如虚空，
　是聪慧菩萨，
　疾得此三昧；
　不见诸法起，
　亦不见其尽，
　恒观法无常，
　亦如梦幻等，
　常能勤习行，
　不久得此定；
　不见法异相，
　唯睹无生、灭，

　又如影响炎，
　当得此三昧；
　观诸法平等，
　无有差别相，
　内既无身想、
　观外亦复然，
　不见其名字，
　亦无有生、灭，
　若能如是观，
　疾得此三昧。
　时微密比丘，
　如是谛观已，
　初中及后夜，
　其心常相续。
　既闻如来说，
　不久得此定，
　即于一念顷，
　而證此三昧。
　得不断菩提，
　即睹十方佛，
　具诸有为行，
　其心渐清净。
　比丘在生死，
　满十六千劫，
　曾供无量亿，
　诸佛之世尊，
　然后获寂定，
　得于无上道。」
　佛告不空见：
　「莫心疑、不信，
　汝是聪哲人，
　勿怀于异见。
　尔时比丘者，
　莲华上佛是。
　我今语于汝、
　诸天及世人：
　若欲观一切，
　无量诸法者，
　是人应当修，
　如此妙三昧；
　若有人乐欲，
　生无量功德，
　施众难思乐，
　当持此三昧；
　若人乐欲见，
　十方三世佛，
　复乐转法轮，
　当持此三昧；
　若有人乐欲，
　具足诸相好，
　深知生死缘，
　亦备众善本，
　是以当勤持，
　如此胜三昧；
　若有人乐欲，
　远离诸恶趣，
　为利众生故，
　当持此三昧；

　如是善人等，
　昔已曾供养，
　非一、二与十，
　无量亿诸佛，
　求最上菩提，
　得持此三昧。
　若人乐欲求，
　正念闻三昧，
　已曾多供养，
　过去无量佛，
　是人久勤修，
　过去所行道。
　若人于彼处，
　闻说胜三昧，
　即发欢喜心，
　踊跃意无量，
　昔已曾供养，
　多亿天中天。
　若人于此经，
　常修相续心，
　读诵及解说、
　受持与书写，
　是人已曾见，
　无量大明力。
　譬如战场所，
　他阵放毒箭，
　以闻药鼓声，
　毒消得欢乐。
　若人闻如是，
　胜定妙三昧，
　为他说此法，
　得明三昧力，
　当来必成佛，
　唯除身證者。
　如须弥功德，
　依者同其色；
　行者有深慧，
　闻定亦复然。
　若有人得闻，
　最胜三昧声，
　斯人功德聚，
　犹如大海量，
　决定明三昧，
　当得于菩提。
　譬如江河水，
　悉入于大海，
　异本众流相，
　皆同一咸味；
　若人闻如是，
　微妙之三昧，
　即同菩提性，
　无异、无分别。
　若有诸菩萨，
　于多亿劫中，
　勤修行布施，
　为利一切众，
　诸佛世依所，
　广植无量业，

　是诸菩萨等，
　涉历无数劫。
　虽行布施业，
　得福未为多，
　慈心说三昧，
　功德胜于彼。
　如母能生育，
　此三昧亦然，
　显现难思议，
　诸佛之功德。
　是人聪慧故，
　常修此三昧，
　不久当疾得，
　无上自然佛。」」

《菩萨念佛三昧经》卷第四