切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为
一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘
等，皆应供养承事守护。云何般若大甲冑轮？
善男子！菩萨般若有二种相：一者、世间；二者、
出世间。云何菩萨世间般若？谓：诸菩萨唯依
读诵、书写、听闻，为他演说三乘正法；欲求
除灭一切众生无明黑暗；欲求发起一切
众生大慧光明。谓：于如来所说种种与声闻
乘相应正法，精勤读诵、听闻、书写、为他演说，
劝正修行。或于如来所说种种与独觉乘
相应正法，精勤读诵、听闻、书写、为他演说，劝
正修行。或于如来所说种种与无上乘相应
正法，精勤读诵、听闻、书写、为他演说，劝正修
行。不求贤圣无漏道支、不求圣道、不求
圣道所摄解脱、不行寂静真实般若，常行
有见、有相般若。如是般若有取、有著，是名
菩萨世间般若。如是般若，共诸声闻、独觉乘
等，此不名为大甲冑轮，亦不由此名为菩
萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。
云何菩萨出世般若？谓：诸菩萨精勤修习菩
提道时，随力读诵、听闻、书写、为他演说，三
乘正法。而于其中依无所得方便而住，无
所行动、无所思惟、无有根本。以如虚空
心、普寂灭心、无增减慧、无取著心、无生灭心、
无退转心、法平等心、真如心、实际心、法界心、无
我心、无分别心、寂灭安忍离分别心，善巧安
住无成坏地，善巧安住无住、无著、胜妙慧地。
如是般若无取、无著，是名菩萨出世般若大
甲冑轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此般若大

甲冑轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得
名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普
为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉
乘等，皆应供养承事守护。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有善巧方便大
甲冑轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发
心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，
普为一切声闻、独觉，作大福田。一切声闻、独
觉乘等，皆应供养承事守护。云何名为善巧
方便大甲冑轮？善男子！菩萨善巧方便有二
种相：一者、世间；二者、出世间。云何名为菩
萨世间善巧方便？谓：诸菩萨或为自利、或为
他利、或为俱利，常怀彼此，示现种种工巧
伎术，为自及他得成熟故，承事供养诸
佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母
或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者，若见厄
难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄
事成熟有情。是诸菩萨自住大乘，于诸声
闻及独觉乘非大乘器、若诸声闻及独觉乘
根未熟者，为说微妙甚深法教令其修学；
或劝勤修诸圣静虑；或为开示最胜义谛，劝
令修行，超四颠倒，觉悟四种无堕法性；或
令趣入四无碍解；或复乃至劝令安住四
念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支、有馀、无馀道及道果；趣入巧智，令其成
熟。若诸有情贪求名称、利养、富贵，诸根躁扰，
善根未熟，劝令读诵诸阿笈摩及毗奈耶、阿
毗达磨；或劝读诵除佛所说顺解脱论，令其
成熟。若诸有情不乐布施，劝令惠舍种种

珍财，令其成熟。若诸有情暴恶不仁，劝令
修学四种梵住。若诸有情心多忿恚，劝令
修忍。若诸有情心多懈怠，劝修精进。若诸
有情心多散乱，劝修静虑。若诸有情具足
恶慧，为说正法，谓以记说教诫方便，令其
成熟。若诸有情不敬三宝具无依行，劝受
三归令敬三宝、或劝受学近事律仪、或劝
受学近住律仪，令其成熟。或劝修习种种
工巧伎术业处，令其成熟。如是等菩萨摩诃
萨，种种世间巧方便智，过殑伽沙菩萨摩诃
萨，以是一切书论、工巧、伎术、业处、加行、精进、
巧方便智，摧伏一切外道异学。如是名为
菩萨世间善巧方便。此巧方便，共诸声闻、独
觉乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧诸行
依处，亦是善巧任运无思灭退堕法。

「又善男
子！若诸菩萨不依明师、不依善友，修行世
间善巧方便，是诸菩萨愚于世间善巧方便，
向诸恶趣，不能随顺安住出世巧方便智，
亦非一切真实福田。不能善巧知诸有情
根行差别，以于善巧方便愚故，为诸声闻、
及独觉乘、非大乘器及于大乘根未熟者，
宣说大乘，令其修学。又为大乘法器有情，
宣说声闻、独觉乘法，令修声闻、独觉乘行。
为独觉乘法器有情，说声闻乘，令其修习
声闻乘行。为声闻乘法器有情，说生死法，
令其爱著，不为宣说厌生死法。又于善巧
方便愚故，若诸有情乐行杀生，广说乃至
执著邪见，为彼宣说甚深大乘，不为宣说
生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖，离

诸恶法。又于善巧方便愚故，乃至若诸有情，
乐修净戒，令修布施。若诸有情，乐修安
忍；劝舍安忍，令修净戒。若诸有情，乐修
精进；劝舍精进，令修安忍。若诸有情，乐修
静虑；劝舍静虑，令修精进。若诸有情，乐
修般若；劝舍般若，令修静虑。

「如是菩萨
愚于世间善巧方便，不能真实利乐有情，
与诸有情为恶知识。此巧方便依有所得、
有所执著，如是名为菩萨世间善巧方便。
如是世间善巧方便，共诸声闻、独觉乘等，此
不名为大甲冑轮，亦不由此名为菩萨摩
诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。

「云何
名为菩萨出世善巧方便？谓：诸菩萨但为利
他，不为自利，示现种种工巧伎术。为成熟
他，承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、
或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无
依怙者，若见厄难临被害者，种种勤苦方
便救济，以四摄事成熟有情，随其意乐，随
其根器，为诸有情宣说正法。又能渐次劝
诸声闻修独觉乘，劝诸独觉修习大乘。若
于声闻及独觉乘根未熟者，为说厌离生
死苦法，令其修学厌离生死，欣求涅槃。若
诸有情，乐行杀生，广说乃至乐著邪见，随
其根性，或为宣说，生死流转，死此生彼，众苦
果报，令其厌怖离诸恶法；或为宣说，与声
闻乘相应正法；或为宣说，与独觉乘相应
正法；或为宣说，无上乘中浅近之法；令渐修
学。若诸有情已乐布施。为说胜上受持净戒，
令其修学；广说乃至若诸有情已乐静虑，为

说胜上无漏圣道所摄般若，令其修学。此巧
方便依无所得、无所执著，如是名为菩
萨出世善巧方便大甲冑轮。

「善男子！若菩萨
摩诃萨成就如是善巧方便大甲冑轮，从
初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃
萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、
独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供
养承事守护。」

尔时，世尊欲重显此义而说
颂曰：

「　「所修慧有二，
　世间出世间，
　取著名世间，
　无取著出世。
　修善巧方便，
　依二种差别，
　有所得世间，
　无所得出世。
　若唯说一乘，
　是名恶说法，
　不能自成熟，
　亦不能度他。
　一向恶众生，
　为说三乘教，
　是则为愚痴，
　不名摩诃萨。
　有堪趣三乘，
　欣求闻正法，
　为说乐生死，
　非为智者相；
　专意谛思惟，
　随根欲教化，
　此善巧方便，
　智者所称誉；
　众生虽有恶，
　而堪入三乘，
　随根器教导，
　令解脱众恶。」


「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有大慈大甲冑
轮，若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一
切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为
一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘
等，皆应供养承事守护。云何大慈大甲冑轮？
善男子！慈有二种，谓：法缘慈、有情缘慈。法

缘慈者，名为大慈，名大甲冑。有情缘慈，不
名大慈，非大甲冑。所以者何？有情缘慈，共
诸声闻、独觉乘等。声闻、独觉为自利乐，不为
有情精勤修习有情缘慈。声闻、独觉为自
寂静、为自涅槃、为灭自惑、为灭自结，不
为有情精勤修习有情缘慈。是故，此慈不
名大慈，非大甲冑。其法缘慈，不共声闻、独
觉乘等，唯诸菩萨摩诃萨众所能修行。菩萨
摩诃萨普为利乐一切有情，精勤修习此
法缘慈。菩萨摩诃萨普为一切有情寂静，及
得涅槃灭烦恼结，精勤修习此法缘慈。是
故，此慈名为大慈，是大甲冑。又诸菩萨修法
缘慈，不依诸蕴、不依诸处、不依诸界、不
依念住，乃至不依道支、不依欲界、不依
色界、不依无色界、不依此世、不依他世、
不依此岸、不依彼岸、不依得、不依不得。
如是菩萨修法缘慈，超诸声闻、独觉乘地，
是名菩萨法缘大慈大甲冑轮。

「善男子！若菩
萨摩诃萨成此大慈大甲冑轮，从初发心，一
切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超
胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大
福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守
护。」

尔时，世尊重显此义而说颂曰：

「　「声闻及独觉，
　修有情缘慈，
　心带十三过，
　唯求自利乐。
　菩萨大名称，
　普为诸有情，
　修不共大慈，
　心离十三过；
　心除十三垢，
　为趣大菩提，
　修法缘大慈，
　成福田非远；

　安住十三力，
　出过诸有情，
　犹如师子王，
　超胜诸禽兽；
　降伏十三怨，
　离断常边执，
　心无有染浊，
　速證大菩提。」


「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有大悲大甲冑
轮，若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一
切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为
一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘
等，皆应供养承事守护。所以者何？一切声闻、
独觉乘等，但为己身得利乐故而修行悲，
不欲普为一切有情得利乐故修行大悲。
菩萨摩诃萨不为己身得利乐故而修行
悲，但欲普为一切有情得利乐故修行大
悲。是故，菩萨成就大悲大甲冑轮，超胜一切
声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。
一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。是
菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故，行四摄事
而成熟之。谓：由大悲，普为利乐诸有情故，
行布施摄，能舍一切珍宝、财物、禽兽、仆使、国
城、妻子、乃至身命无所吝惜。行无所得为
方便故，不见一切所化有情、不见施者、不
见受者、不见施物、不见施行、不见施行
所得果报，乃至不见无所得行。如是大悲
普为利乐诸有情故，行爱语摄、行利行摄、
行同事摄，随其所应如上广说，乃至不见
无所得行。是菩萨摩诃萨，常以最胜能调伏
心、能寂静心、无数量心、不行一切蕴处界心所
生无动无住大悲大甲冑轮，成熟一切所化
有情心无厌倦，如是名为菩萨大悲大甲

冑轮，不共一切声闻、独觉。

「善男子！若菩萨
摩诃萨成此大悲大甲冑轮，从初发心，一切
五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜
一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福
田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」

尔时，世尊重显此义而说颂曰：

「　「甚深微妙法，
　所成之大悲，
　难测类虚空，
　无色无安住。
　菩萨大精进，
　具杜多功德，
　胜智成大悲，
　勇健超诸世。
　无依怙有情，
　生死苦秽缚，
　大悲水沐浴，
　令解脱众苦。
　菩萨行大悲，
　能竭生死海，
　非诸声闻众，
　及独觉所行。
　众生贪恚痴，
　迷谬堕恶趣，
　濯以大悲水，
　脱苦得萧然。」


「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有能引遍满虚
空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸
三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲冑轮。若菩
萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆
能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、
独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆应
供养承事守护。

「云何菩萨摩诃萨能引遍满
虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛法、
诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲冑轮？谓：
诸菩萨于一切法审谛照察，如明月光遍
满虚空，其心平等，无依、无相、无住、无染，普
于一切三摩地门、陀罗尼门心无行动。于
诸眼色、眼识、眼触，离意染著，心无行动。于

眼触缘生内三受，或乐、或苦、或非苦乐，心
常寂定，无所取著。于诸耳声、耳识、耳触，于
诸鼻香、鼻识、鼻触，于诸舌味、舌识、舌触，于诸
身触、身识、身触，于诸意法、意识、意触，广说亦
尔。普于一切心、意、识中，心常寂定，无所取
著。于心、意、识所生三受，或乐、或苦、或非苦乐，
心常寂定，无所取著。普于三世诸蕴、界、处一
切品类，皆无取著，心无行动。普于一切三
界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱一
切品类，其心寂静，无住、无相、无所取著，平
等而住。普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑
般若波罗蜜多，心无行动，寂静而住。

「如是，
普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等
觉支、八圣道支，心无行动，寂静而住。普于
一切九次第定，心无行动，寂静而住。又于
三行无障法智道支道体所引作用，皆无取
著，心无行动。于阿赖耶、非阿赖耶，有取、无取、
有漏、无漏、此岸、彼岸、小大无量、作与不作、善
恶无记诸品类中，心无行动，寂静而住。普
于一切大慈、大悲、善巧方便、成熟有情，乃至
十地、三不护、四无所畏，乃至十八不共佛法，一
切品类，皆无取著，心无所动，寂静而住。

「菩
萨摩诃萨由此轮故，能永息除三受过失，能
永寂灭一切分别，能永远离一切法相，复能
安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗
尼善巧方便大甲冑轮。菩萨安住如是轮
故，一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、
诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭令尽无馀，
不受果报。

「又善男子！譬如世界火灾将起，

五日出时，一切世间小池、大池、小河、大河、小海、
大海水，皆枯竭灭尽无馀。如是菩萨成就能
引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一
切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲冑
轮，复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、
诸陀罗尼善巧方便大甲冑轮。一切过去所
引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生
诸业，皆能除灭令尽无馀，不受果报。

「又善
男子！譬如世界水灾起时，于此三千大千世
界、诸小世界、各四大洲、八万小渚、妙高山王及
诸山等，皆为灰水𣷽尽令无有馀。
如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广
大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗
尼坚固大忍大甲冑轮，复能安住能引一切
虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲
冑轮。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶
趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭，令尽无馀
不受果报。

「又善男子！譬如黑暗遍满虚空，
朗日出时皆能除灭。如是菩萨成就能引遍
满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切佛
法，诸三摩地，诸陀罗尼坚固大忍大甲冑轮，
复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸
陀罗尼善巧方便大甲冑轮。发起无边虚空
智日，能永除灭自身四倒无明黑暗。一切过
去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、
死生诸业，皆能除灭令尽无馀，不受果报。
又由此故，于诸佛法增进自在常无退转，
不复随顺恶友力行。常得不离见一切佛，
及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲近

供养众僧。于诸功德心常无厌，乃至菩提
恒无间断，又常不离念佛思惟，乃至梦中
亦无暂废。

「又善男子！云何菩萨摩诃萨能引
遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解，一切
佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲冑
轮？谓：诸菩萨入初静虑乃至第四静虑，入无
边虚空处乃至非想非非想处，入灭受想定，
住此定中，一切三受、三行、断灭，心无行动，
诸受，想、思、触、作意等，悉皆断灭。安住此定，或
一日夜，或复乃至七七日夜，受定味食。从
此定起，其心寂静，无所取著，宴然而住。复
入胜义究竟空定，住此定中其心平等，无
所取著犹若虚空。身诸毛孔皆出霜液，状
如昴星，灭除一切郁烝结缚。从此定起得
正忆念，最胜喜乐充遍其身。如大自在天子
入现一切乐定，身诸毛孔皆遍受乐。

「如是菩
萨乐触其身便思念佛，思念佛故则唯见
佛，不见馀相。菩萨尔时，若念一佛则见一
佛；若念多佛则见多佛；若念小身佛则见
小身佛；若念大身佛则见大身佛；若念无
量身佛则见无量身佛；若念自身为佛身
相，则见自身同于佛身，众相圆满；若念他
身为佛身相，则见他身同于佛身，众相圆
满；若念一切情、非情数所有色像为佛身相，
则见一切情、非情数所有色像皆同佛身众
相圆满，不见其馀一切色像。菩萨尔时便
作是念：『一切诸法、一切色像，皆如幻等，谛实
不虚。我今复应皆悉断灭，一切三受、三行等
法，令无有馀。』作是念已入灭尽定，住此

定中，如心所期皆尽断灭。受定味食，或一
七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十
七日夜、或经无量百千俱胝那庾多劫，随力
所能，安住此定，受定味食。从此定起，其心
寂静，无所取著，宴然而住。复入胜义究竟
空定，广说如前，乃至思念佛身相已，知
一切法、一切色像，皆如幻等，谛实不虚。善男
子！是名菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无
边、广大众具辞无碍解，一切佛法、诸三摩地、诸
陀罗尼坚固大忍大甲冑轮。菩萨摩诃萨成
就此轮，则能安住能引一切虚空眼顶诸三
摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲冑轮。住此轮
故，发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒
无明黑暗。一切过去所引未尽恶不善业、无
暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除灭令尽
无馀，不受果报。

「善男子！若菩萨摩诃萨成
就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超
胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大
福田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守
护。由此轮故，于诸佛法增进自在常无退
转，不复随顺恶友力行。常得不离见一
切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离
亲近供养众僧。于诸功德心常无厌，乃至
菩提恒无间断，又常不离念佛思惟，乃至
梦中亦无暂废。如是菩萨福德、智慧速疾
圆满，不久安住清净佛国，證得无上正等
菩提。于彼佛国一切有情，皆受化生色相
如佛，烦恼微薄皆住大乘。」

尔时，世尊重显
此义而说颂曰：

「　「欲成诸法器，
　断一切烦恼，
　常趣入真空，
　众事无难作；
　为断诸有缚，
　当勤修等持，
　功德定相应，
　必获难思慧。
　修静虑无色，
　灭定真空观，
　起念佛胜智，
　能尽一切恶；
　有无一切法，
　破以真空观，
　永离诸恶趣，
　常得见诸佛。
　善修真空观，
　勤学诸善法，
　供养一切佛，
　速当成佛果；
　为有情亲友，
　灭除烦恼病，
　速住净佛国，
　證得大菩提。
　众生如佛相，
　遍满于佛土，
　皆趣求佛乘，
　离声闻独觉。」」


* 《大乘大集地藏十轮经》获益嘱累品第八

佛说如是大法门时，于众会中有殑伽沙
等菩萨摩诃萨，过去久习念佛思惟，今闻世
尊所说念佛修观方便，皆得念佛三摩地门。
复有无量无边众生，闻是法已，皆得一切
定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生，闻
佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗
尼门。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得
一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无
边众生，闻佛所说，远尘离垢，于诸法中生
净法眼，得预流果。复有无量无边众生，闻
佛所说，得一来果。复有无量无边众生，闻
佛所说，得不还果。复有无量无边众生，闻
佛所说，皆得最上阿罗汉果。复有无量无边
众生，闻佛所说，心求出离三界牢狱，依佛

出家趣入正法。复有无量无边众生，闻佛
所说，尽寿安住十善业道，依声闻乘发心
不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿
安住十善业道，依独觉乘发心不退。复有
无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善
业道，依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提
心，不复退转。复有无量无边众生，闻佛所
说，得世正见，由此正见，除灭一切往恶趣
因烦恼恶业，增长一切向善趣因正愿善
业。复有无量无边众生，闻佛所说，皆受三
归，安住近事，近住净戒，乐供养佛、乐听闻
法、乐奉事僧，昼夜精勤，曾无懈废。复有无
量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣、邪归、
恶意、恶业，于佛法中得决定信，弃舍家法，
清净出家。

尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：「善男子！
吾今持此地藏十轮大记法门，付嘱汝手，汝
当受持，广令流布。若诸众生于此法门，有
能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者，汝
当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何
等为十？一者、为彼守护，一切财位令无损
乏；二者、为彼守护，一切怨敌令不侵害；
三者、为彼守护，令舍一切邪见、邪归、十恶业
道；四者、为彼守护，令免一切身、语、谪罚；五
者、为彼守护，遮断一切谤毁轻弄；六者、为彼
守护，令于一切轨范、尸罗皆得无犯；七者、
为彼守护，令悉除灭一切非人、四大乖反、非
时老病；八者、为彼守护，不遭一切非时非理
灾横夭殁；九者、为彼守护，命欲终时，得见

一切诸佛色像；十者、为彼守护，令其终后，往
生善趣，利益安乐。善男子！若诸有情于此法
门，有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行
者，汝当为彼，勤加守护如是十法，令于长
夜利益安乐。」

时，虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：
「唯然，世尊！我当受持如是法门，广令流布。
若诸有情于此法门，有能读诵、思惟其义、
为他解说、住正行者，我当为彼守护十法，
令于长夜利益安乐。」

时，薄伽梵说是经已，于众会中，虚空藏菩
萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩
诃萨、好疑问菩萨摩诃萨、天藏大梵等，及诸
天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、
莫呼洛伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆
大欢喜信受奉行。
大乘大集地藏十轮经卷第十

* 《大乘大集地藏十轮经》序

昔者旭照高山天宫，御一乘之驾，流晖原隰
鹿苑，转四谛之轮，虽复发轸分逵而涂无乱
辙，一云普洽而卉木各茂。自鹄林变色、慧
日寝光，达学电谢以息肩，真人长往而寂
虑，且前贤述圣，难令各解，后进孤陋，更异
亲承。况乎正法既往、久当像末，定慧与福德
异时，醇化与浇风殊运，然则一乘三乘之驾，
安可以同其辙哉？若识时来在数药性勿违，
然后可以清沈痼之宿疾、体权实之同归矣。

十轮经者，则此土末法之教也。何以明之？佛
以末法恶时、去圣浸远，败根比之坏器，空见
借喻生盲，沈醉五欲类石田之不苗，放肆十

恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身、开盲目、
陶坏器、沃石田，是以菩萨示声闻之形，象王
敬出家之服，以此幢相化彼无惭，显二事之
护持，成三乘之道果。故经曰：「为令此土三宝
种姓威德炽盛久住世故。」又曰：「摧灭一切诸
众生类犹如金刚坚固烦恼。」然则三宝久住，
显教传于末法，金刚烦恼，验障异乎一乘。寻
旧经之来，年代盖久，但谱第遗目，传人失
记。翻译之主既往，来兹之日罕闻，同我者失
魄于真彩，异我者大笑于淡味，谬以千里，能
勿悲乎？夫极曜文天，或蔽亏于薄雾，至言
轨物，时沦滞于广辩。针石一违，有死生之
巨痛。纤毫错学，有升坠之异涂。其可易乎？

属
有三藏玄奘法师者，始则学架东朝，末乃访
道西域，轻一生之性命，涉数万之艰难。果能
竭溟渤以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏，吞法流
于智海，瓶写无遗，受道气于檀林，香风更
馥。至于因明三量、声论八音，莫不究立破之
源，穷字转之本。如来所说、菩萨所传，已来未
来一朝备集。昉以薄业不偶真应，幸达圣制
乱于未肇，后贤传灯于既夕，遂使定死馀
命冀反魂于法药，昏野迷方期还辕于觉道。
于是染翰操纸杜绝外虑，务详至教释彼纷
执，畴咨法主重启梵文。粤以永徽二年岁次
辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅翻译始
毕，凡八品十卷。以今所翻比诸旧本，旧本已
有今更详明，旧本所无斯文具载。于是处座
伉谈者，响法雷而吐辩，静虑通微者，镜玄波
而照心；顶火暴腹之徒，戢萤晖于慧日，喜足

谦怀之侣，腾高节于清风矣。前佛既往，后佛
未兴，庶此教长悬永济来者。弘道之士，如何
勿思！
大乘大集地藏十轮经卷十