皆悉辗坏摧灭无馀，不受果报。于现身中，
诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑，其心清净，离
诸垢秽。将命终时，身心不为忧苦逼切，所
爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡
魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实
福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命
终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所
生处，其心清净，离诸垢秽，端正聪明，安隐快
乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，
为善知识。依彼修学离瞋恚法，能断一切
恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大
乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广
智海，乃至證得无上菩提。所居佛土远离一
切浊秽、风云、郁烝、尘垢、诸粗弊物。众宝庄严，
甚可爱乐。远离憍慢、颜貌端严、诸根无缺、
心常寂定，如是有情来生其国，慈悲功德
圆满庄严。如来自身寿命无量，为诸有
情如应说法。般涅槃后正法久住，利益
安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第
九远离瞋恚轮也。

「菩萨摩诃萨成就此轮
故，于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽
罗得无误失；于独觉乘得无误失；于独
觉乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无
误失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能
炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是
法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃鬘发
者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有
退转；利慧、胜福常得增长；于一切定、诸陀
罗尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得

值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一
切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离
亲近供养众僧；于诸善根常精进求，心无
厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得
果报广说如前。

「复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，远离
邪见，一切众生常所爱重，其心清净离邪分
别。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五
趣没生死河，因邪见故，造身语意诸恶业
障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸正见障，自
作、教他、见闻随喜，由此远离邪见轮故，皆
悉辗坏摧灭无馀，不受果报。于现身中，诸
人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心
清净，离邪分别。将命终时，身心不为忧苦
逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见
可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富
德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。
既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随
所生处其心清净，离邪分别，端正聪明，安隐
快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福
田，为善知识。依彼修学离邪见法，能断一
切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切
大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入大
乘大海，乃至證得无上菩提。所居佛土远离
一切声闻、独觉二乘人法，远离一切天魔徒
众，远离一切外道朋党。众宝庄严，甚可爱
乐。远离一切妄执、吉凶、常见、断见、我、我所见，
如是有情来生其国，寿命长远受用一味，
谓大乘味。如来自身寿命无量，为诸有情

如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐
无量有情。圣教一味无有乖诤，炽盛流通，
离诸障难。善男子！是名菩萨摩诃萨第十
远离邪见轮也。

「菩萨摩诃萨成就此轮故，
于声闻乘得无误失；于声闻乘补特伽罗
得无误失；于独觉乘得无误失；于独觉
乘补特伽罗得无误失；于其大乘得无误
失；于其大乘补特伽罗得无误失。常能
炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是
法器、若非法器，下至一切被片袈裟剃须发
者，得无误失。于大乘法，常得升进，无有
退转；利慧、胜福、常得增长；于一切定、诸陀罗
尼、诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值
遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切
佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离亲
近供养众僧；于诸善根常精进求，心无厌
足；常于菩提种种行愿、六波罗蜜多，心无厌
足。所得果报广说如前。

「善男子！若菩萨摩诃萨成就如是十轮，能速
證得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？于
过去世，一切如来、应、正等觉，皆悉远离十恶
业道，皆悉称扬、赞叹如是十善业道所得果
报。为欲长养一切众生，利益、安乐、菩提道
故；为欲除灭一切众生业烦恼苦，令无馀
故；为欲枯竭三恶趣故；为欲绍隆三宝
种故；为欲断除三界有故；为欲永断蕴、
界、处故；为令一切速入无畏涅槃城故；广
说如前远离十种不善业道所得果报。是
故，善男子！若不真实希求如是十善业道所
證佛果，及不真实下至守护一善业道，乃至

命终而自称言：『我是真实行大乘者，我求
无上正等菩提。』当知如是补特伽罗，是极
虚诈、是大妄语。对十方界佛世尊前，诳惑世
间，无惭、无愧，说空断见，诱诳愚痴；身坏命
终堕诸恶趣。

「善男子！若但言说，及但听闻，不
由修行十善业道，能得菩提般涅槃者，于
一劫中、或一念顷，可令十方一切佛土、地界、
微尘、算数众生，皆登正觉入般涅槃，然无
是事。所以者何？十善业道，是大乘本、是菩提
因、是證涅槃坚固梯蹬。善男子！若但发心
发誓愿力，不由修行十善业道，能得菩提
般涅槃者，于一劫中、或一念顷，可令十方
一切佛土、地界、微尘、算数众生，皆登正觉
入般涅槃，然无是事。所以者何？十善业道，
是世、出世殊胜果报功德根本。善男子！若不
修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数
劫，自号大乘，或说、或听、或但发心、或发誓
愿，终不能證菩提涅槃，亦不令他脱生死
苦。

「善男子！要由修行十善业道，世间方有
诸刹帝利、婆罗门等大富贵族，四大王天乃
至非想非非想处，或声闻乘、或独觉乘，乃至无
上正等菩提，皆由修行十善业道品类差
别。是故，善男子！若欲速满无上正等菩提
愿者，当修如是十善业道，以自庄严；非住
十恶不律仪者，能满如是无上正等菩提大
愿。若求速悟大乘境界、速證无上正等菩
提、速满一切善法愿者，先应护持十善业
道。所以者何？十善业道是能安立一切善法
功德根本，是世、出世胜果报因。是故，应修

十善业道。」

尔时，世尊重显此义而说颂曰：

「　「欲除诸有苦，
　證得大菩提，
　应修十善轮，
　精勤勿放逸。
　便于三乘法，
　及补特伽罗，
　一切出家人，
　皆得无误失；
　信受行大乘，
　利乐一切众，
　觉胜法净土，
　速證大菩提。
　若离于杀生，
　一切皆爱敬，
　恒无病长寿，
　常乐不害法；
　一切所生处，
　恒乐佛所行，
　常遇佛法僧，
　速成无上觉。
　若离不与取，
　智者皆爱敬，
　灭贪所生业，
　获无贪所生；
　生生常巨富，
　能为大施主，
　得众宝庄严，
　可爱净佛国。
　若离欲邪行，
　灭臭秽烦恼，
　枯竭贪爱河，
　速得净佛国；
　拔诸众生类，
　令出欲淤泥，
　安置于大乘，
　使勤修梵行。
　若离虚诳语，
　得圣自在智，
　常乐谛实言，
　灭虚妄众苦；
　一言为證量，
　常遇佛法僧，
　速得大菩提，
　劝修不妄语。
　若离离间语，
　成众善法器，
　常遇佛法僧，
　不归于断灭；
　得圣无染著，
　陀罗尼宝藏，
　达深法海源，
　速成无上觉。
　若离粗恶语，
　常说柔软言，
　众生皆爱敬，
　灭先世罪业；

　令众常欢悦，
　成菩萨导师，
　知诸佛所行，
　超过第十地。
　若离杂秽语，
　智者皆爱敬，
　为他所发言，
　具获五功德；
　常听受圣言，
　恒欣求圣道，
　圆满诸佛海，
　速得一切智。
　若离于贪欲，
　不诽谤圣教，
　供养服袈裟，
　弘三乘圣道；
　当生净佛国，
　导师之所居，
　乘于无上乘，
　速得最胜智。
　若离于瞋恚，
　一向修慈心，
　速疾證等持，
　乐众圣行处；
　当生净佛土，
　远离诸过恶，
　住彼證菩提，
　令离诸瞋忿。
　若离于邪见，
　纯修净信心，
　乐开示三乘，
　亦供养诸佛；
　永脱诸恶趣，
　遇众贤圣者，
　具诸菩萨德，
　逮得最上智。
　我说十善业，
　能趣胜菩提，
　生长诸等持，
　陀罗尼忍地；
　此轮大威德，
　能摧诸恶趣，
　破坏诸恶障，
　速證大菩提。」


* 《大乘大集地藏十轮经》福田相品第七
之一

「复次，善男子！菩萨摩诃萨，有十财施大甲冑
轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切
五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一
切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，
皆应供养承事守护。何等为十？所谓布施

种种饮食、衣服、宝饰、象马、车乘，及以自身、手、足、
耳、鼻、头、目、髓、脑、皮、骨、血、肉、国城、妻子、奴婢、田
宅。如是一一行布施时，不顾身命。不专为
己求于世间、出世间乐，发心布施。但欲普
为一切有情生长大慈、大悲芽故，发心布
施。为欲引发善巧方便殊胜智故，发心布
施。为欲引发一切有情安乐事故，发心布
施。为欲除灭一切有情苦恼事故，发心布施。
无胜他心、无粗犷心、无嫉妒心、无悭吝心
而行布施。于所施物，若多、若少，下至一食，终
不希求自受果报，发心布施。终不希求声
闻乘果，发心布施。终不希求独觉乘果，发
心布施。于所施物，若多、若少，下至一食、但为
希求一切种智，发心布施。

「善男子！菩萨摩诃
萨成就如是十种财施大甲冑轮，从初发心，
一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普
为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉
乘等，皆应供养承事守护。所以者何？声闻、独
觉、发心布施无大慈悲，但为己身舍贫穷
故；但为己身脱众苦故；但为己身得安乐
故；但为己身證涅槃故；不能普为一切有
情而行布施。菩萨摩诃萨发心布施有大慈
悲，普为有情舍贫穷故；普为有情脱众苦
故；普为有情得安乐故；普为有情證涅槃
故；不为自身而行布施。以是义故，超胜
一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福
田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

「菩萨摩诃萨修行财施波罗蜜多时，于妙五
欲心无染著，自所摄受一切乐具，普能施

与一切有情，依普摄受诸有情心，依自忍
受一切苦心，依灭一切有情苦心，依与一
切有情乐心，依与有情大涅槃心，而行布
施。以是义故，超胜一切声闻、独觉，普为一切
声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，
皆应供养承事守护。

「善男子！若于五欲心
无染著，具大慈悲而行布施，是名菩萨摩
诃萨也，亦名一切声闻、独觉、真实福田。若
不除断世间五欲，无大慈悲而行布施，虽
舍无量、无边施物，而犹不得名为菩萨摩
诃萨也，亦非一切声闻、独觉、真实福田，此施
不蒙圣印所印。是故，应断世间五欲，具大
慈悲而行布施。若不断于世间五欲，无大
慈悲而行布施，不名菩萨、非真福田。善男
子！染著五欲行布施轮，尚不能灭自身
所有少分苦恼，况能除灭一切有情无量苦
恼！」

尔时，世尊重显此义而说颂曰：

「　「成就财施轮，
　智者净意乐，
　尽离于五欲，
　安乐诸有情。
　为乐诸有情，
　不求自果报，
　虽行少分施，
　而名真福田。
　虽复施众多，
　而依止五欲，
　非圣印所印，
　住不定聚中。
　虽行少分施，
　而不依五欲，
　名声闻独觉，
　真实良福田。
　故应舍五欲，
　常行清净施，
　安乐有情众，
　成真实福田。」


「复次，善男子！菩萨摩诃萨有十法施大甲冑
轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切

五欲皆能除断，速能获得日灯光定。超胜一
切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。
一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。何
等为十？谓：诸如来所说正法、或声闻乘相应
正法、或独觉乘相应正法、或与大乘相应正
法、或世间法、或出世间法、或有漏法、或无
漏法、或有为法、或无为法、或不二法，菩萨
摩诃萨于此十法深信敬重一切听闻，随力
所能审谛领受，思惟观察，究竟通利，随其所
宜为他演说。于说法时，无嫉妒心、无悭
吝心、无憍慢心、无求利心、无轻他心、无
自举心，有恭敬心、有饶益心、有大慈心、有
大悲心。为声闻乘补特伽罗说声闻法，不
为彼说独觉乘法及大乘法。为独觉乘补特
伽罗说独觉法，不为彼说声闻乘法及大
乘法。为于大乘补特伽罗说大乘法，不为
彼说声闻乘法、独觉乘法。随诸有情根器
所能为说正法，非根器者终不为说。于其
大乘诸有情所，终不劝修独觉乘行、声闻乘
行。于独觉乘诸有情所，或时劝彼修大乘
行。于声闻乘诸有情所，或时劝修独觉乘
行及大乘行。于诸如来所说正法，下至一颂
乃至半句，深信敬重，终不毁谤、障蔽、隐没。
于说法师起世尊想，于听法众起病者想，
于所说法起良药想。断除五欲无所希
求，宣说正法。善男子！是名菩萨摩诃萨十
种法施大甲冑轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，
能断五欲，速能获得日灯光定。超胜一切声
闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切

声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」

尔时，世
尊重显此义而说颂曰：

「　「智者修法施，
　随器说三乘，
　不为说馀乘，
　恐闻而谤法。
　称根器说法，
　不为非根器，
　各随其所乐，
　劝进令欢喜。
　终不劝大乘，
　令修二乘行；
　或时劝彼二，
　进修中上乘。
　常恭敬听法，
　深信不毁谤，
　供养说法师，
　如佛世尊想。
　劝闻妙法药，
　令除烦恼病，
　舍利养名誉，
　而宣说正法。」


「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有净戒大甲冑
轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一
切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为
一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘
等，皆应供养承事守护。云何净戒大甲冑轮？
善男子！菩萨净戒有二种相：一者、共；二者、不
共。云何菩萨共净戒轮？谓：诸在家近事近住
所受律仪，或复出家及受具足别解脱戒。如
是律仪别解脱戒，是名菩萨共净戒轮，共
诸声闻、独觉乘等。菩萨不由此净戒轮，能
除一切有情烦恼、诸恶见趣，及能解脱业
障生死，此不名为大甲冑轮，亦不由此名
为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实
福田。云何菩萨不共净戒大甲冑轮？谓：诸菩
萨普于十方一切有情，起平等心、无扰动
心、无怨恨心、护持净戒。普于一切持戒、犯戒、
布施、悭贪、慈悲、忿恚、精进、懈怠、下、中、上品诸有

情所，无差别心、无差别想、护持净戒。普于
三界一切有情，无恚、无忿及诸恶行，护持
净戒。普于三有蕴、界、处中，无所分别，护持
净戒。不依欲界护持净戒，不依色界护
持净戒，不依无色界护持净戒。不观诸有
一切果报，护持净戒。不依一切得与不得，
护持净戒。不依诸行，护持净戒。是名菩萨
不共净戒大甲冑轮。善男子！若菩萨摩诃萨
成此净戒大甲冑轮，从初发心，一切五欲皆
能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声
闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一
切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」

尔时，
世尊重显此义而说颂曰：

「　「住在家律仪，
　出家解脱戒，
　与二乘等共，
　不名摩诃萨。
　智者修空法，
　不依诸世间，
　亦不依诸有，
　护持清净戒；
　离取相尸罗，
　无染无诸漏，
　护持如是戒，
　名真实福田。」


「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有安忍大甲冑
轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一
切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为
一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘
等，皆应供养承事守护。云何安忍大甲冑轮？
善男子！菩萨安忍有二种相：一者、世间；二者、
出世间。云何菩萨世间安忍？谓：有漏忍。缘
诸有情有取、有相，依诸果报、依诸福业所
发起忍；依自诸色、声、香、味、触所发起忍。有
发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、

有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍。
是名菩萨世间安忍。如是安忍共诸声闻、独
觉乘等，此不名为大甲冑轮，亦不由此名
为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实
福田。云何菩萨出世安忍大甲冑轮？谓：无漏
忍。一切贤圣大法光明，普为利乐一切有
情，无染著忍，永断一切所作事业、语言、因
相、文字、音声，行依处安忍。修此忍故，能断
一切，三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善
根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系。修此忍
时，心意寂静。是名菩萨出世安忍大甲冑轮。
善男子！若菩萨摩诃萨成此安忍大甲冑轮，
从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨
摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声
闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆
应供养承事守护。」

尔时，世尊重显此义而
说颂曰：

「　「安忍说二种，
　谓有相无相，
　有相忍有著，
　智者不称誉；
　修忍依三行，
　依蕴界处等，
　是名有漏忍，
　非摩诃萨相。
　为灭四颠倒，
　修无染著忍，
　寂静三行等，
　此忍可称誉；
　能寂静诸行，
　离一切分别，
　心平等如空，
　此忍可称誉；
　诸法同一趣，
　空无相寂灭，
　心无所住著，
　此忍成大利。」


「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有精进大甲冑
轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一

切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为
一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘
等，皆应供养承事守护。云何精进大甲冑
轮？善男子！菩萨精进有二种相：一者、世间；
二者、出世间。云何菩萨世间精进？谓：诸菩萨
精进勇猛，勤修三种世福业事。何等为三？
一者、施福业事；二者、戒福业事；三者、修福业
事。修此即名三种精进。如是精进，缘诸众
生有漏、有取，依诸果报、依诸福业，是名菩
萨世间精进。如是精进，共诸声闻、独觉乘等，
此不名为大甲冑轮，亦不由此名为菩萨
摩诃萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。云
何菩萨出世精进大甲冑轮？谓：诸菩萨勇猛
精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼
业苦。如是精进，一切贤圣共所称誉，无漏、无
取、无所依止。普于一切精进、懈怠、布施、悭贪、
持戒、破戒、慈悲、忿恚、下、中、上品诸众生所，无
差别心、无差别想、勇猛精进。普于三界一
切众生，平等无二，为作事业、语言、思惟、诸行
依处、无所住著，勇猛精进。普于三有蕴、界、
处中无所分别，勇猛精进。不依欲界勇猛
精进，不依色界勇猛精进，不依无色界勇
猛精进。不观诸有一切果报，勇猛精进。不
依一切得与不得，勇猛精进。不依诸行，勇
猛精进。不依三种世福业事，勇猛精进。具
足出世三福业事，勇猛精进，是名菩萨出世
精进大甲冑轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此
精进大甲冑轮，从初发心，一切五欲皆能除
断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独

觉，普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声
闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」

尔时，世尊
重显此义而说颂曰：

「　「于六根染著，
　漂愚五瀑流，
　虽勇猛精进，
　智者皆厌毁；
　缘众生精进，
　有漏及有取，
　非真实福田，
　不名摩诃萨。
　智者勤精进，
　远离一切著，
　心无所依止，
　名真实福田。
　不染著名色，
　离蕴界处等，
　为众作归依，
　是名摩诃萨。
　行世如水月，
　修精进究竟，
　此轮能永断，
　众生烦恼缚。」


「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有静虑大甲冑
轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一
切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为
一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘
等，皆应供养承事守护。云何静虑大甲冑轮？
善男子！菩萨静虑有二种相：一者、世间；二者、
出世间。云何菩萨世间静虑？谓：诸菩萨依著
诸蕴，修习静虑。依著诸界，修习静虑。依著
诸处，修习静虑。依著欲界，修习静虑。依著
色界，修习静虑。依著无色界，修习静虑。依
著三律仪，修习静虑。依著三解脱，修习静
虑。依著四念住，修习静虑。依著四正断，修
习静虑。依著四神足，修习静虑。依著五根，
修习静虑。依著五力，修习静虑。依著七等
觉支，修习静虑。依著八圣道支，修习静虑。
依著地界，修习静虑。依著水界，修习静虑。

依著火界，修习静虑。依著风界，修习静虑。
依著空界，修习静虑。依著识界，修习静虑。
依著乐受，修习静虑。依著苦受，修习静虑。
依著不苦不乐受，修习静虑。依著虚空无
边处，修习静虑。依著识无边处，修习静虑。
依著无所有处，修习静虑。依著非想非非
想处，修习静虑。依著此世，修习静虑。依著
他世，修习静虑。依著小想，修习静虑。依著
大想，修习静虑。依著无量想，修习静虑。如
是静虑，有漏、有取、有所依著，是名菩萨世
间静虑。如是静虑，共诸声闻、独觉乘等，此不
名为大甲冑轮，亦不由此名为菩萨摩诃
萨也，及名一切声闻、独觉、真实福田。

「云何菩
萨出世静虑？谓：诸菩萨远离诸蕴，修习静
虑。远离诸界，修习静虑。远离诸处，修习静
虑。远离欲界，修习静虑。远离色界，修习静
虑。远离无色界，修习静虑。远离三律仪，修
习静虑。远离三解脱，修习静虑。远离四念
住，修习静虑。远离四正断，修习静虑。远离
四神足，修习静虑。远离五根，修习静虑。远
离五力，修习静虑。远离七等觉支，修习静
虑。远离八圣道支，修习静虑。远离地界，修
习静虑。远离水界，修习静虑。远离火界，修
习静虑。远离风界，修习静虑。远离空界，修
习静虑。远离识界，修习静虑。远离乐受，修
习静虑。远离苦受，修习静虑。远离不苦不
乐受，修习静虑。远离虚空无边处，修习静
虑。远离识无边处，修习静虑。远离无所有
处，修习静虑。远离非想非非想处，修习静

虑。远离此世，修习静虑。远离他世，修习静
虑。远离小想，修习静虑。远离大想，修习静
虑。远离无量想，修习静虑。如是静虑能发
贤圣广大光明，无漏、无取、无所依著，是名
菩萨出世静虑大甲冑轮。善男子！若菩萨摩
诃萨成此静虑大甲冑轮，从初发心，一切五
欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也。超胜一
切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉、作大福
田。一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。」

尔时，世尊重显此义而说颂曰：

「　「为舍己重担，
　修有所得定，
　求断自烦恼，
　非真智者相。
　依器有所观，
　求解脱修定，
　取著此彼岸，
　非利乐有情。
　为利乐有情，
　修定舍重担，
　灭一切烦恼，
　是真智者相。
　为润诸有情，
　修无依著定，
　永断诸有爱，
　是名大慧者。
　为解诸有缚，
　令住无畏城，
　修行寂止定，
　是名摩诃萨。」

《大乘大集地藏十轮经》卷第九