行者，应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘
要法。不应亲近、承事供养加行意乐及见
坏者。彼虽戒坏而无邪见，意乐、加行、见具
足故。应诣其所，咨禀听闻声闻乘法、独觉
乘法及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意
所乐，发愿精进随学一乘，于所馀乘不应
轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂，不应
亲近、或与交游、或共住止、或同事业。若有亲
近、或与交游、或共住止、或同事业，俱定当堕
无间地狱。

「善男子！是故，若欲于三乘中随
依一乘，求出生死、欣乐安乐、厌危苦者，应
于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或
依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，
普深信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没，下至一颂；常
应恭敬、读诵、听闻，应发坚牢正愿求證。谤
毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不
应亲近咨禀听法。若诸有情，随于三乘毁
谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由
此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难
有出期。何以故？善男子！我于过去修菩萨
行，精勤求證无上智时，或为求请依声闻
乘所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、
血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依独觉乘
所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血
肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依于大乘所
说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉、
皮骨、头目、髓脑。如是勤苦，于三乘中，下至
求得一颂法已，深生欢喜恭敬受持，如说
修行时无暂废。经无量劫，修行一切难行、苦

行，乃證究竟无上智果。复为利益安乐有
情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应
谤毁、障蔽、隐没，下至一颂；常应恭敬、读诵、听
闻，应发坚牢正愿求證

「善男子！如是三乘
出要正法，一切过去、未来、现在过殑伽沙诸
佛同说，大威神力共所护持，为欲拔济一
切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种姓令
不断绝。是故，于此三乘正法应普信敬，勿
生谤毁、障蔽、隐没；若有谤毁、障蔽、隐没三
乘正法下至一颂，决定当堕无间地狱。

「复次，善男子！于未来世此佛土中，有刹帝利
旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃
荼罗、沙门旃荼罗、长者旃荼罗、茷舍旃荼
罗、戌达罗旃荼罗，若男、若女，谄曲、愚痴、怀聪
明慢；其性凶悖、懆厉、粗犷；不见、不畏后世
苦果；好行杀生，乃至邪见、嫉妒、悭贪、憎背善
友、亲近恶友，非是三乘贤圣法器。或少听
习声闻乘法，便于诸佛共所护持独觉乘法、
无上乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐没，不令流布。或
少听习独觉乘法，便于诸佛共所护持声
闻乘法、无上乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐没，不令
流布。或少听习无上乘法，便于诸佛共所
护持声闻乘法、独觉乘法，诽谤、毁呰、障蔽、隐
没，不令流布。为求名利，唱如是言：『我是
大乘，是大乘党。唯乐听习受持大乘，不乐
声闻、独觉乘法，不乐亲近学二乘人。』如是
诈称大乘人等，由自愚痴憍慢势力，如是
谤毁、障蔽、隐没三乘正法，不令流布；憎嫉
修学三乘法人，诽谤毁辱令无威势。

「善男

子！一切过去、未来、现在诸佛世尊，及诸菩萨摩
诃萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持
二事：一者、为欲绍隆三宝种姓常令不绝，
舍俗出家，剃除须发被服袈裟；二者、三乘出
要四圣谛等相应正法。如是二事，唯佛世尊
及大菩萨能善护持，非诸声闻、独胜觉等，亦
非百千那庾多数大梵天王及天帝释、王四
大洲转轮王等，所能护持。于未来世此佛土
中，有刹帝利旃荼罗王，见依我法而得出
家剃除须发被袈裟者，方便伺求所犯过
失，以种种缘，呵骂、毁辱，或加鞭杖、或闭牢
狱、或夺资具、或脱袈裟，废令还俗，使作
种种居家事业，或横驱役、或滥摈遣、或断饮
食、或害身命。彼刹帝利旃荼罗王，以己愚
痴、憍慢、势力，毁辱、谪罚诸佛菩萨以大悲
力共所护持我诸弟子，诽谤、毁灭诸佛菩
萨以大悲力共所护持我甚深法，于其三
世诸佛菩萨共所护持三乘正法，障蔽、隐没、
不令流布。

「有刹帝利旃荼罗王，乃至茷舍
戌达罗等旃荼罗人，若男、若女，愚痴、憍慢，自
号大乘。彼人尚非声闻、独觉二乘法器，况
是无上大乘法器！为求利养、恭敬、名誉，诳
惑世间愚痴杂类，自言我等是大乘人，谤毁
如来二乘正法。如是人等，愚痴、谄曲、憍慢、嫉
妒、悭贪因缘，毁我法眼令速隐灭。彼于三
世一切诸佛犯大过罪；亦于三世一切菩萨
犯大过罪；又于三世一切声闻犯大过罪。
不久便当支体废缺，遭遇种种重恶疾病。

「彼刹帝利旃荼罗王，乃至茷舍戌达罗等旃

荼罗人，若男、若女，由造恶业起倒见故，损
断一切所有善根。虽复有时多修施福，
于未来世，当生鬼趣、傍生趣中受富乐果，
而彼身中，尚不能起色、无色界、下劣善根，况
当能种声闻、独觉及无上乘无功用起一切
智智善根种子！又令其舌为病所害，于多
日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终
定当生于无间大地狱中。

「是故，如来慈悲
怜悯一切真善刹帝利王，乃至真善戌达罗
等，若男、若女，令得长夜利益安乐，慇勤恳切
作如是言：『汝等应当于归我法剃除须
发被片袈裟出家人所，慎勿恼乱讥呵谪
罚。于我所说三乘正教，慎勿谤毁、障蔽、隐
没。若违我言而故作者，所获罪报如前广
说。』所以者何？此归我法剃除须发被赤袈
裟出家形相，乃是过去、未来、现在诸佛菩萨
大悲神力之所护持。此剃须发被赤袈裟
出家威仪，是诸贤圣解脱幢相；亦是一切声
闻乘人，受用解脱法味幢相；亦是一切独觉
乘人，受用解脱法味幢相；亦是一切大乘之
人，受用解脱法味幢相。如来所说三乘正法，
亦是三世诸佛菩萨大悲神力之所护持，是
诸贤圣解脱依止；亦是一切声闻乘人，受用
解脱法味依止；亦是一切独觉乘人，受用解
脱法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脱
法味依止。

「善男子！以是义故求解脱者，应当亲近、
恭敬、供养诸归我法剃除须发被赤袈裟
出家之人，应先信敬声闻乘法。若自听受

教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写
教他书写、若自施与教他施与、若自宣说
教他宣说，思惟修行广令流布。如是，信敬
独觉乘法，若自听受教他听受、若自读诵教
他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他
施与、若自宣说教他宣说，思惟修行广令流
布。如是，信敬于大乘法，若自听受教他听
受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书
写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣
说。思惟修行广令流布。若非器者，不应自
听、勿教他听，乃至广说，又应远离一切恶
法，应舍恶友、应亲善友，应勤修习六到
彼岸，应数忏悔一切恶业，应随所宜勤
发正愿。若能如是斯有是处，现身得成
声闻乘器、或独觉乘种子不退、或复大乘
种子不退。是故三乘皆应修学，不应憍
傲妄号大乘，谤毁声闻、独觉乘法。我先唯
为大乘法器坚修行者，说如是言：『唯修大
乘能得究竟。』是故今昔说不相违。」

尔时，世
尊重显此义而说颂曰：

「　「对诸大众前，
　金刚藏问我：
　『云何劝供养，
　破戒恶苾刍，
　失杜多功德，
　痴恶见所持，
　非法器污道，
　而不听谪罚？
　复说从彼闻，
　三乘微妙法，
　真解脱良药，
　趣寂静涅槃。
　何故馀经言，
　一大乘解脱，
　遮学二乘法，
　今复说三乘？
　哀悯诸有情，
　令舍邪恶业，

　得利益安乐，
　愿为说除疑。』
　为益刹帝利，
　乃至戌达罗，
　不听恼苾刍，
　恐彼染大罪。
　剃发被袈裟，
　诸佛法幢相，
　诸佛等护持，
　解脱道之眼。
　虽破诸律仪，
　非永遮解脱，
　能舍诸恶见，
　当速趣涅槃。
　如腐败良药，
　犹能疗众病，
　如是破律仪，
　亦能灭他苦。
　不听彼苾刍，
　在布萨羯磨，
　许为他说法，
　俱获福无疑。
　若归敬三宝，
　称我为大师，
　能弃舍众恶，
　胜诸外道众。
　如堕罗刹渚，
　商众悉惊惶，
　各执兽一毛，
　渡海得免难。
　如是破戒者，
　离诸恶邪见，
　由一信为因，
　脱烦恼罗刹。
　由护解脱相，
　诸佛等护持，
　不恼破戒僧，
　能离诸重恶。
　诸乐多福人，
　欣求真解脱，
　等护器非器，
　證解脱无难。
　痴慢号大乘，
　彼无有智力，
　尚迷二乘法，
　况能解大乘！
　譬如阙坏眼，
　不能见众色，
　如是阙坏信，
　不能解大乘。
　无力饮池河，
　讵能吞大海？
　不习二乘法，
　何能学大乘？
　先信二乘法，
　方能信大乘，
　无信诵大乘，
　空言无所益。

　内真怀断见，
　妄自号大乘，
　不护三业罪，
　坏乱我正法。
　彼人命终后，
　定堕无间狱，
　故应观机说，
　勿为非器者。
　憍傲无慈悲，
　暴恶志下劣，
　智者应当知，
　是怀断见者。
　非声闻缘觉，
　亦非大乘器；
　谄毁谤诸佛，
　必堕无间狱。
　持戒乐喧闹，
　悭法畏苦恶，
　智者应当了，
　是名声闻乘。
　乐施观生灭，
　常欣独静处，
　智者应当了，
　是名独觉乘。
　具足诸善根，
　守护慈悲本，
　常乐摄利物，
　是名为大乘。
　舍身命护戒，
　不恼害众生，
　精进求空法，
　应知是大乘。
　心堪忍诸法，
　善言无秘吝，
　于法常欣乐，
　应知是大乘。
　法器非法器，
　利乐心平等，
　不染诸世法，
　应知是大乘。
　是故有智者，
　普敬说三乘，
　不恼我僧徒，
　速成无上觉。」


「复次，善男子！若有真善刹帝利、真善婆罗门、
真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真
善茷舍、真善戌达罗，若男、若女，成就十种有
依行轮，于现身中速能种殖声闻乘种令
不退失，或于现身成声闻乘诸圣法器；非
独觉乘、大乘圣器。何等为十？一者、具足净
信，信有一切善、恶业果；二者、具足惭愧，远

离一切恶友、恶见；三者、安住律仪，远离杀生
乃至饮酒；四者、安住慈心，远离一切瞋恚、忿
恼；五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情；六
者、安住喜心，远离一切语四恶业；七者、安
住舍心，远离一切悭贪、嫉妒；八者、具正归
依，远离一切妄执吉凶，终不归依邪神外
道；九者、具足精进，坚固勇猛修诸善法；十
者、常乐寂静，思求法义欢悦无倦。善男子！
若有真善刹帝利王，乃至真善戌达罗等，若
男、若女，成此十种有依行轮，于现身中速
能种殖声闻乘种令不退失，或于现身證
声闻乘所有圣法，成声闻乘诸圣法器；非
證独觉大乘圣法、非成独觉大乘圣器。应
知此中独觉、大乘皆如是说。善男子！如是
十种有依行轮，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛如
来，皆同共有。

「善男子！复有十种有依行轮，不共声闻，唯
与独觉、菩萨、如来皆同共有。若有真善刹帝
利王，乃至真善戌达罗等，若男、若女，成此十
种有依行轮，于现身中速能种殖独觉乘
种令不退失，或于现身證独觉乘所有圣
法，成独觉乘诸圣法器。何等为十？一者、修
行清净身、语、意、业；二者、具足惭愧，厌患自
身；三者、于五取蕴，深生怖畏；四者、见生死
河，极为难渡；五者、常乐寂静，离诸愦闹；六
者、乐阿练若，不讥他失；七者、守护诸根，心
常寂定；八者、善观缘起，审察因果；九者、常
乐勤修等持、静虑；十者、于集起法，能善除
灭。

「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戌

达罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，于现
身中速能种殖独觉乘种令不退失，或于
现身證独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法
器。善男子！是名一切声闻、独觉有依行轮。一
切声闻及诸独觉依止此轮，速能超渡三有
大海，速能趣入般涅槃城。

「善男子！有依行轮，是何句义？言有依者，名
有执取、有我所依、有所摄受、有所系属。
行谓：蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓：教授、教
诫之轮；如转轮王所乘车轮、或首行轮。如
是一切声闻、独觉，依止此轮求涅槃道，故
此二种非大乘器。所以者何？由彼依止下
劣行故，非大乘器。由彼执取自诸蕴行，惊
怖、厌患、自求解脱一切忧苦，不求解脱
一切有情而修行，故非大乘器。由彼依止
自诸界行，惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦，
不求解脱一切有情而修行，故非大乘器。
由彼摄受自诸处行，惊怖、厌患、自求解脱
一切忧苦，不求解脱一切有情而修行，故
非大乘器。由彼系属有系属行，于诸有情
不乐摄受，无有慈悲有系属，故非大乘
器。由彼观他具受众苦舍而不救，但为自
身求解脱，故非大乘器。由彼自断诸烦恼
首，不乐断除一切有情诸烦恼首，非大乘
器。由彼不能驭大乘轮趣菩提，故非大
乘器。由彼不能随大光轮趣菩提，故非
大乘器。由彼憙乐独一无侣入涅槃城而
修行，故非大乘器。

「善男子！有诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未

作劬劳正勤修学，如是众生根机未熟、根
机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘
正法，说、听二人俱获大罪，亦为违逆一切
诸佛。所以者何？若诸众生于声闻乘、独觉乘
法，未作劬劳正勤修学，根机未熟、根机下
劣、精进微少，而便听受微妙甚深大乘正法，
如是众生实是愚痴自谓聪睿，陷断灭边，
坠颠狂想，执无因论，于诸业果生断灭想，
拨无一切善作、恶作。妄说大乘坏乱我法，
非法说法、法说非法，实非沙门说是沙门、
实是沙门说非沙门，实非毗奈耶说是毗
奈耶、实是毗奈耶说非毗奈耶。愚痴、颠倒、憍
慢、嫉妒、朋党之心，于大乘法称赞拥卫令广
流布，于声闻乘、独觉乘法，谤毁、障蔽，不令
流布。不能如实依声闻乘、或独觉乘、或无上
乘，舍俗出家受具足戒成苾刍性，亦不如
实修集一切善法因缘。于我弟子，或是法器、
或非法器，谓：勤修行、学无学行，乃至證得最
后极果真善异生，持戒、破戒、无戒者所，种种
毁骂、呵啧、恼乱、夺其衣钵，不听受用诸资
生具，系缚、禁闭。如是拨无一切因果断灭论
者，虽在人中实是罗刹，于当来世无数大
劫难得人身；宁在地狱受无量苦，不处
人中起断灭见。

「如是痴人，不久便当支体
废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切
难忍，命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转
往来受诸苦恼，难可救济，多百千劫难复
人身。虽过无量、无数劫已，还得人身，而生
五浊无佛世界，生盲、生聋、瘖哑无舌，种种重

病常所婴缠，或身矬丑人不憙见，言词拙
讷耳所恶闻，心常迷乱无所解了，生贫穷
家众事阙乏，不逢善友，随恶友行乐作恶
业，好执恶见造无间罪，复还重堕无间地
狱，轮转恶趣难有出期。

「如是愚痴断灭论
者，坏乱毁灭我之正法，逼恼谪罚我诸弟
子，持戒、破戒、及无戒者，皆令不安修诸善
品。由是因缘，多百千劫没众恶趣，从闇入
闇难有出期。如是众生所有罪报，皆为未
求听习声闻、独觉乘法，先求听习微妙甚
深大乘正法。如是愚痴断灭论者，下劣人身
尚难可得，况当能成贤圣法器！尚不能
得声闻、独觉所證涅槃，况得广大甚深无上
正等菩提！如是众生所有过失，皆由未学
声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。

「善男子！譬
如坯瓶多诸瑕隙，盛油乳等，尽皆渗漏，能
盛、所盛二俱坏失。所以者何？器有失故。如
是众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正
勤修学，根机未熟、根机下劣、精进微少。若有
为说微妙甚深大乘正法，说、听二人俱获大
罪，亦为违逆一切诸佛，所有过失广说如
前。譬如世间库藏颓穴，置诸宝货多有散
失。如是众生，于二乘法，谤毁不信、不肯修
学，为说大乘不如实解，因此造罪轮转无
穷。譬如舟船，多诸泄漏，不任乘载泛于大
海。如是众生，多怀悭嫉，于二乘法未曾修
学，妄号大乘实怀断见，憍慢谄曲成泄漏
身，不堪凭入一切智海。譬如有人，其目盲
瞽，不堪呈示种种珍宝。如是众生，憍慢放

逸，执著空见，不学二乘，盲无慧目，不任
显示无上大乘功德珍宝。譬如有人，其身臭
秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香
洁。如是众生，愚痴憍慢，于二乘法不乐勤
修，不断杀生乃至邪见，虽勤听受无上大
乘，而竟不能解甚深法。

「譬如石田，虽殖好
种勤加营耨，终无果实。如是众生，于二
乘法，憍慢懈怠不乐勤修，贪求五欲曾
无厌倦，虽于彼身殖大乘种，精进勤苦终
无所成。譬如瓮器，先贮毒药投少石蜜，
不任食用。如是众生，于二乘法不肯修
学，执无因论，为说大乘终不能成自他利
益。譬如瓮器，先贮石蜜投少毒药，不任食
用。如是众生，精勤修学二乘正法犹未成
就，为说大乘，二俱坏失。譬如有人，痴狂心
乱，为作音乐，不能了知。如是众生，于二乘
法未曾修学，贪、瞋、痴等猛利烦恼扰乱其
心，执著无因及断灭论，根机未熟，为说大
乘，虽经多时而不能解。譬如有人，不著
甲冑、不持刀仗辄入阵中，必遭伤害受
诸苦恼。如是众生，于二乘法未曾修学，智
慧狭劣根器未成，为说大乘必生妄执，由
此展转造恶无穷。如是痴人，不久便当支
体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛
切难忍，命终定生无间地狱。于诸恶趣轮
转往来，应知如前次第广说。

「善男子！是故智者先应观察一切众心，然后
说法。先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠
心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等

引定心，然后为他宣说正法。终不令他诸
众生类，闻所说法，轮转生死，堕大险难。是
故，如来善达一切众生心相，以无尘垢、无取
行轮，为说正法。具大甲冑一切菩萨摩诃
萨众，为他说法亦复如是，由悲悯故、为令
断灭诸烦恼故、为令超渡三有海故、为
诸众生于三乘中随心所乐随趣一乘速
圆满故，为说正法，终不令其轮转生死，堕
大险难。

「云何名无尘垢行轮？无尘垢者，谓
说法时，不为有蕴、不为有处、不为有
界，不为有欲界、不为有色界、不为有无
色界，不为有此世、不为有他世，不为有
诸行、不为有受、不为有想、不为有思、
不为有触、不为有作意、不为有无明，
乃至不为有老死、不为有行及不行故，
为诸众生宣说正法；唯为一切诸蕴、处、界，
广说乃至行与不行，皆寂灭故，为诸众生
宣说正法，以是义故，名无尘垢。行者，所谓
为能永断死此生彼，为诸众生宣说正法，
为能永断诸蕴、处、界，广说乃至为能永断
行与不行，为诸众生宣说正法，是名为行。
轮者，所谓如满月光清凉无碍，遍满虚空，
照触一切无障境界。如是，如来及诸菩萨，
所有神通、记说、教诫三种胜轮，作用无碍遍
诸世界，利乐一切所化众生。令诸众生不
异归趣，不共一切世间众生，不共一切声
闻、独觉，能令众生断灭生死诸苦恼法，證
得安乐菩提涅槃，是名为轮。如是名为诸
佛、菩萨无尘垢行轮。

「云何名为无取行轮？谓

于诸法无所挂碍，犹如日光普照一切，三
乘根器随其所宜，宣说正法无所执著。谓
诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空无
差别相，以无量定游戏自在庄严住持，为诸
众生说微妙法无所执著。具大甲冑一切
菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是。谓说
诸法非有、非空；非即色空、非离色空，乃至
非即识空、非离识空；非即眼空、非离眼空，
乃至非即意空、非离意空；非即色空、非离
色空，乃至非即法空，非离法空；非即眼识
空、非离眼识空，乃至非即意识空、非离意
识空。非即欲界空、非离欲界空，乃至非
即虚空无边处空、非离虚空无边处空，非
即识无边处空、非离识无边处空，非即无
所有处空、非离无所有处空，非即非想非非
想处空、非离非想非非想处空。非即四念
住空、非离四念住空，乃至非即八支圣道
空、非离八支圣道空，非即缘起法空、非离
缘起法空，非即三不护空、非离三不护空，
非即四无所畏空、非离四无所畏空，非即
十力空、非离十力空，非即十八不共法空、
非离十八不共法空，非即大慈大悲大喜大
舍空、非离大慈大悲大喜大舍空，非即涅槃
空、非离涅槃空。是名，如来及诸菩萨，为诸众
生宣说处中微妙正法。

「善男子！如是如来，
为诸众生，以无尘垢行轮说法；如满月光，
清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界。
乃至广说，又以无取行轮说微妙法；于一
切法无所挂碍，犹如日光普照一切，三乘

根器随其所宜，宣说正法无所执著。谓诸
如来，为诸众生说如是法，犹如虚空无差
别相，以无量定游戏自在庄严住持，为诸众
生说微妙法无所执著，令于三乘随宜
趣入。具大甲冑一切菩萨摩诃萨众，为他
说法亦复如是，令诸众生闻此最胜甚深
法已，于三乘中，随其所乐随趣一乘，种种
善根皆得成熟；随于一乘极善安住，终不
令其于生死中增长种种恶、不善法，令于
涅槃坚固不退。

「善男子！菩萨摩诃萨，为断无量无数众生生
死流转，为他说法；声闻、独觉，但为自断生
死流转，为他说法。菩萨摩诃萨，为令无量
无数众生渡四瀑流，为他说法；声闻、独觉，
但为令己渡四瀑流，为他说法。菩萨摩
诃萨，为除无量无数众生诸烦恼病，为他说
法；声闻、独觉，但为自除诸烦恼病，为他说
法。菩萨摩诃萨，为断众生诸蕴烦恼、习气相
续，令尽无馀，为他说法；声闻、独觉，但为自
断诸蕴烦恼、习气相续，有馀不尽，为他说法。
菩萨摩诃萨，为成大悲等流果故，大悲为
因，为他说法；声闻、独觉，不为大悲等流果
故，无大悲因，为他说法。菩萨摩诃萨，于诸
众生有所顾念，而为说法；声闻、独觉，于诸
众生无所顾念，而为说法。菩萨摩诃萨，为
息一切他众生苦，为他说法；声闻、独觉，但
为自息己所有苦，为他说法。菩萨摩诃萨，
为满一切众生法味，为他说法；声闻、独觉，
但为自满己身法味，为他说法。菩萨摩诃

萨，为诸众生得胜法明，为他说法；声闻、独
觉，但为自己得胜法明，为他说法。

「善男子！
以要言之，菩萨摩诃萨无量律仪，普为除
灭一切众生大无明闇、大怖畏事、一切衰损，
得大光明及大名称，如实觉悟一切智智，为
他说法。声闻、独觉少分律仪，但为灭除自
无明闇，得小光明及小名称，如实觉悟少分
法智，为他说法。

「善男子！声闻、独觉，无有
于他实怀顾念，无有于他实怀悲恻，无
有于他实不轻弄，无有于他实为利益，
无有于他实为拔济，无有于他实行荐
举，无有于他实欲称叹，无有于他实无
谄曲而行赞美，无有于他不顾己身令
彼安乐，无有于他不起误失身、语、意、业。善
男子！住大乘者，无有于己实怀顾念，广说
乃至，无有于他发起误失身、语、意业。
《大乘大集地藏十轮经》卷第六