不清、某人心净所行了定，如是比类，悉知众生
古昔世时心所念异、所修不同，因其所行
而为说法，是则名曰知他心念。

「佛知当来众
人所怀：某人当来因奉禁戒报应如是，布施
所报亦复如是，忍辱、精进、一心、智慧其亦
若兹，所行俗业得俗事报。某人来世修学大
乘所行法则、威仪、礼节，报应如是。众生当来
举动、进止、威仪、诸业、心念各异，后当报受所
种果实悉晓了之。某人志性行不淳淑，当
随颠倒众患之难，因其所知心行则解，从其
法器而为演法，所宣法者终不倒错，应病与
药。

「若演法时无所置思，咸复达睹现在众生
心念是非，审谛明了——知于某人怀贪欲心、某
性多瞋、某挟痴冥、知某无欲、某无瞋恚、愚
騃之心——因其尘劳、心性驰逸，悉解此等众
生所念，缘其劳秽而为说法，各令解达。所诣众会察其心本，应病与药各为宣畅。假使
众人心怀犹豫、志不自决、迷惑驰骋，虽有进
退，怀抱沈疑、不明智慧、惑心恶行，行来所念
不能卒解。觉了心性断除尘劳，又去挂碍离
垢清净，光明显曜而无所受，无所造立舍于
瑕疵。以法光明照于一切众生心行，随时入
教而为说法悉令普达，是为菩萨知他心念
无尽神通第三之业。」

阿差末言：「菩萨念往古知不可尽，敢可忆念
思逮了本，群黎之类皆悉荷蒙如来圣旨
坚住法界，熟惟真宜而不可动，性不卒暴
备悉禅定，不怀怨望住而审谛。知十、五十、
百世、千世、识不可计亿载世事、天地成败、合

散进退，一劫、十劫、百劫、千劫、了无数亿百千
垓劫名字、种姓、言语、饮食、所更苦乐。自知本
原见他众际，古昔从来别已种德，众生善
本身所立功，劝助佛道照众生心，使识善本
劝发道意。前世宿命、苦乐、安危忽已悉过，皆
归无常。苦、空、非身，愚者迷惑，以色自倚、贡
高势富，憍恣眷属、荒乱自大，恃怙贵位、贪释
梵职、慕四天王、转轮圣帝，乐诸所趣终如
五旋，好于爱欲尊高之处、喜为己身求想
安隐。缘是欲得化于他人，设慕世位，当察非
常、苦、空、非身，畅过去劫所行本末，其现在事
无有处所，宁失身命不犯非义。古昔所立功
德之本，咸用劝助悉具大道，现在善本执御
众生弃邪行业、不断三宝佛法圣众发一切
智，是为菩萨知往古世而自證明第四神通
不可尽谊。

「何谓菩萨神足飞行？神通已达不
可尽者，自察己心而好精进摄受法典，所修
业行辄能成就，恒得由己常谛奉行，于四神
足现在目前，诸通悉达无所复为。以无数品
显现神足威变无量，则以一身化无数身、以
无数身还复一体；飞行飘疾如一念顷，不碍
墙壁、铁围、山川，经自通过如鸟游空；坐于
虚空如处地上、履水而行如在陆土、出入
无间如无门户。以是神足观察人根而开化
之，从其众生因可训诲而显神足，为现端正
颜色无比、或因毛孔而演大光、或立威神，随
其形类而开度之，应病与药各令得所。或
声闻缘觉像色貌立之、或现佛身而开化之、
或现释梵色像形貌、亦如四镇转轮圣王。种

种异形教诲群生，或现畜生形貌像类，从
其众人之所好喜各为说法，因而将养。势力
坚强、多怀毒害、瞋恚盛者，因其所宜而阐慈
心，或显大力、或四征力、或半钩锁、或具钩锁
力，其力无极势不可限。须弥山王甚大巍巍——
高三百三十六万里，广长入海其数亦等——以
一指擎擎之挑掷他方佛国如投一果，其菩
萨力终不损耗。又此三千大千世界广长无
边——下尽地际，极于上方三十二天——举著右掌
于若干劫擎之不劳。建神足力显其圣慧，以
此威德圣慧所致恣意所欲，能举大海投之
牛迹、在于牛迹亦不逼迮亦不漏逸，能变
牛迹以成大海。假使劫烧天地欲坏，建立威
神变为洪水，道化圣旨成为水灾，欲使为火
辄如意念。

「取要言之，在所显示无一蔽碍令
变为幻，上、中、下法如意所欲无不成者，无能
动移妨废之者。释梵、魔、天及与他方，所作如
法辄从经教，舍诸佛道威神无尽，其馀众
人——天上、世间——无能作威移菩萨德，以此威力
为诸民庶显若干变，悦豫功勋颁宣经道。有
是神足，其心坚强未曾退还，度魔境界、尘劳
之秽，入佛境土不烦扰人，应其所乏各令
得所，往古宿世所造德本，诸魔官属不能毁
之，是为菩萨神足变化第五神通而不可
尽。」

阿差末复谓舍利弗言：「菩萨漏尽神通要者
不住有为、不处无为，以大慈故不造生死、以
大悲故不住灭度，欲成道德不著终始、欲现佛身不住灭度，顾恋一切不迷尘欲、化

度十方不取灭度，行施、戒、忍、精进、一心、智慧
随时不惑流润，行权方便不慕无为，欲具本
愿志性清净，不违道慧方便开化，在于生
死五道坦明，不乐无为六通平正，不难五
趣、六度、四等、四恩、四辩、三十七品，疗生、病、死成其佛土，严净三场不处有无，生死无为
皆观自然，等如虚空，无进、无退，是为菩萨第
六神通而不可尽。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨大士有四恩行而
不可尽。何谓为四？一曰、布施，二曰、仁爱，三
曰、利益，四曰、等与。其布施者谓有二品：一
曰、衣、食、金、银、珍宝、车、马、人从，二曰、法施，广布
经典靡不周流。其仁爱者亦有二品：若有求
者恣意与之、欲听经者为讲说法。其利益者
亦有二品：自成己行、具他人愿。其等与者亦
有二品：如自己身所念思惟建立功德；来求
衣、食、诸所可乏悉施与之，加复劝人令住道
业。

「又所谓施，见乞求者踊跃与之，面色不
变益加熙怡；彼仁爱者见来乞求悯如赤子；
彼利益者劝诸来求令住坦然平等之地；彼
等与者，假使有人身行、口言、心念缺漏，训之
令护三事相副令入大乘。

「复次，舍心贪嫉则
曰布施；精进不断名曰仁爱；有所利益，志性
清和，后不怀恨乃曰利益；劝入大乘不堕小
意是曰等与。

「复次，慈心顺穷则曰布施；兴发
欢悦，怀恕恋心乃曰仁爱；兴大悲哀，被戒
德铠，为群黎故而忍众苦名曰利益；养护诸行令不损耗，劝一切智是曰等与。

「复次，若
求法者亦能惠与无所吝惜，则曰布施；其仁

爱者，有所施与兼以法教使得坦然；其利益
者亦为己身复为他人兴隆道化；其等与者
为一切故寻发道意、诸通慧心。

「复次，内外所
有皆能放舍，不怀妄想则曰布施；称誉一
切功勋之慧，不违师友乃曰仁爱；舍身之安
所便身谊，念忧他人名曰利益；合集要行，若
住苦恼既自勤修，思慧成道，观之如掌，以
惠他人，不怀悒悒是曰等与。

「何谓法施？如己
闻法为他人说；兴仁爱者，若有所演，不贪
衣、食、利养之业；彼利益者若教他人讽诵经
法，随时而授未曾劳惓；何谓等与？未曾违
远一切智心，常随法训不以为患。

「何谓布施？
爱喜法者不乏衣食、钵器、履屣、诸床、卧具、病
瘦医药所当得者，他人所乏辄能与之，观其
志性寻为说法各使得所；其等与者能加施
人，净三道场不望想报，则用劝助无上正真
最正觉心。

「复次，其法施者于诸施中最第一
尊，作是察已乃兴法施；其仁爱者斯心质朴，
显悯哀义；其利益者念道义理，不取严饰；其
等与者班宣佛法，道慧具足。

「复次，其布施者
具足备悉诸度无极；其仁爱者成于戒禁忍
度无极；其利益者进度无极，不堕颠倒退思
补过；其等与者广大禅思，智度无极。

「复次，
其布施者则应初发菩萨心行；其仁爱者奉
修正行顺菩萨本；其利益者成不退转菩萨
法教；其等与者则谓一生补处菩萨之基业
也。

「复次，其布施者立道根本；其仁爱者喻
于备悉牙、茎、枝叶，稍成道教；其利益者喻于
道法究竟，华茂芬葩炽盛；其等与者究竟果

实道德之业。是为名曰菩萨四恩。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨大士有四辩才亦
不可尽。何谓为四？一曰、义辩，二曰、法辩，三曰、
应辩，四曰、辞辩。

「何谓义辩？晓于诸法真谛
之义，明己所达识报应慧，所知和雅不自修
功，入因缘慧不坏法界。悉达本净入于无本，
悉解本无了住本际，永无有际晓解空义，奉
修无想在于无愿，晓无所求立无所行。明
诸行者入一慧门，不计有人、不见吾我，无寿、
无命，道智则一。游正真慧，知于过去无央数
劫、晓于当来无边际义、识于现在一切众
行，悉解五阴犹如幻化、四种如蚖、诸入若空，
灭寂内行外无所游，解诸国土无有境界。心
意无形，其所行至为无所到，观其志性明识
审谛；苦无处所，于诸所习而无所造，其灭尽
者自然之相，晓入径路。

「分别诸法句义所趣，
通入诸根，畅达五力，建立寂然。明察所观，一
切所有如幻、芭蕉、野马、形影、梦中所见、山中
之响、水中之月，悉虚无实。以若干相了为一
相，知合会者必当别离、今欣欣者后会忧戚。
晓声闻乘因音而解、知缘觉乘从十二缘寂
静归一，畅大乘学，积累无量一切德本乃
成大道，是谓义辩。

「复次，其义辩者唯归仰义，
一切诸法皆趣于义亦无所归。所以者何？一
切诸法所归趣者悉皆空空，是谓为义；一切
诸法悉无有想，其解无想是谓为义；一切
诸法悉无有愿，其无有愿是谓为义；一切诸
法悉归澹泊，其澹泊者是谓为义；一切诸法
悉无有人、无寿、无命，其无寿命是谓为义。若

晓诸法分别如此是谓义辩。其讲说法无所
处当言有处所，彼土所讲则不可尽，所演辩
才无能障翳，诸佛世尊之所言教，悉遥劝助。
所宣圣慧，真谛无异、无有罪衅，是谓义辩。

「何谓法辩？若了诸法随时而入——善恶、祸福，
兴德、罪衅，有漏、无漏，在世、度世，苦乐、危害，尘
劳、瞋恨各有品类——入于生死若处泥洹，分
别法界、方俗之业是谓法辩。复次，其法辩者
晓诸贪欲——心所恋慕、某人好色——知当何药而
疗治之。某淫泆盛、某贪欲强、或有少欲，某
可除欲、某不可除，或从往本欲应欲来、或
当来世习贪欲相、或于现世习贪欲相，或复
有人内怀贪欲外无恩爱、或复有人外抱贪
欲内无恩爱、或复有人内外有欲，或复有人
睹其颜色而发情欲闻声不动、或复有人闻
其音声而兴贪欲不以色动、或复有人因其
声像而兴色欲、或复因香诸味细滑由心
诸法而起贪欲、或复有人无色声香味细滑
之念是为贪欲。众生所行当作是入，其贪欲
门所习或欲二万一千、其瞋恚行亦二万一
千、其愚痴行亦二万一千、其等分行亦二万
一千。若能解了于此诸行八万四千，便能随
时而开化之无有损耗，其不入慧诱进令前，
不失其节解知应器，殊特下劣有所颁宣无
所侵抂，是谓法辩。

「何谓应辩？若能普入一切音词，诸天之声、
世间人声，诸龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、
真陀罗、摩休勒，人与非人所有音声，悉能得
闻五趣众生所说之响，随其音响而为黎庶

讲说经法，是谓应辩。如是随顺而为演法，是
则应辩。晓了经典，知其文字、观所入义，如是
品类解一种言、十种百种，了男女言，大小、婴
孩，亦知过去、当来、现在文字所趣，亦解一字、
又了二字之所入处，亦知一字独而无侣、亦
知二字而无有伴，是谓应辩。应于真谛言无
缺漏，了了分明而无误失，讷隧之言义理备
悉，所在众人皆悦其辞无怨望者。颁宣深义，
文辞至质合宜文饰，自察其心从佛之教，观
于众生志性所趣，而为应义使心开解，欢然
踊跃各得其所，是谓应辩。

「何谓辞辩？所说应时，辞不乱错，言不中止
无能制者，所可说义无能障塞，卒问寻对应
机飘疾答不迟晚，如所问报不失应节、不违
问者。辩才无诤，所说辩才应真谛法、立忍辱
力，所宣深妙演若干义，辩才次第不越来意，
布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。分别一切章
句义理，讲说意止、意断、神足、根、力、觉意，发心
成道观察寂然，解畅一切禅思脱门三昧正
受，入于圣慧剖判三乘。悦可一切众生所
念，言词和雅，语无瑕秽亦无粗言，不合义
者，口不卒暴、舌不迷荒恶言之教，所语柔
软、清净无病，言语徐详无不实词。随时事
义所传辄正，不卒、不暴，方便随意，无有异词，
亦无细言、窃微盗语，所语列露无屏处言，极
高举声言词安隐。有所说者无能得短，诸
贤圣众所共咨嗟，所称扬者通流他国，其音
微妙亦如梵声闻者悉达。口所言词不违法
教，皆见一切众生根本，应其心念而为说法，

其闻法者辄随平等断苦恼患，是为菩萨
词辩无尽。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨辩才复有四事而
不可尽。何谓为四？一曰、取义不取识，二曰、归
慧不取所识，三曰、归于要经而不迷惑，四曰、
自归于法而不取人。

「何谓为义？何谓为识？入
于世法是谓识著，度世之法乃谓为义。所谓
识者，布施调意，明智安庠；所谓义者，化于调
定，寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者，咨嗟生死
而不患厌；所谓义者，虽在生死不处颠倒，悉
能越度终始之患。所谓识者，咨嗟泥洹功德
之勋；所谓义者，一切诸法本净灭度，不怀望
想。所谓识者，随其本乘而为分别；所谓义
者，入一法慧。所谓识者，一切所有皆能布施，
无所爱惜；所谓义者，净三道场，归一大道。

「所谓识者，护身、口、意，普学禁戒，叹誉止足
功德之行；所谓义者，护身、口、意，解不可得，悉
无所作是谓禁戒，能为清净。

「所谓识者，见诸
贡高、自大、憍慢、放恣、怀瞋、含毒之士，为演安
庠忍辱之德；所谓义者，行能自致无所从生
法忍。所谓识者，慇勤精进，分别一切德本之
义；所谓义者，无应、不应，无双、无只，所行精进
而无所住。所谓识者，解脱禅思，脱门安庠，三
昧正受；所谓义者，晓了灭尽，定意正受。所谓
识者，一切所闻辄能受持智慧道原；所谓义
者，观于智慧无有处所亦不可得。所谓识者，
颁宣于斯三十七品道义之训；所谓义者，奉
行遵修诸佛道法，因诸报应致道果證。所谓
识者，剖判苦谛及习尽道；所谓义者，至于

灭寂，證明澹泊。所谓识者，因其所生悉由无
明至老、病、死；所谓义者，以灭无明及老、病、死
亦无永除。所谓识者，讲说所观寂然之本根
原所归；所谓义者，因其慧明而得解脱至微
妙智。所谓识者，解淫、怒、痴，分数适等本不可
别；所谓义者，以得永消众恶诸想，不念怀恨。

「所谓识者，解脱一切诸阴盖法、挂碍之难；所
谓义者，游无蔽碍解脱慧门。所谓识者，咨嗟
三宝功德无量；所谓义者，以离于贪、不与欲
合奉宣功勋。所谓识者，若有菩萨从初发意，
常叹开士一切禁戒名称之美；所谓义者，一
心念顷皆能晓了，寻得成就一切敏慧。

「取要
言之，悉能讲宣八万四千诸品法藏，是谓为
识；于诸文字、诸所识著，解无所得、义无处所，
是谓为义。

「何谓为慧？何谓为识？住于识者则有四事：一
曰、识在于色心处其中，二曰、而怀妄想处在
缚著，三曰、游于生死识在周旋，四曰、迷惑识
著不能自拔，是谓为四。何谓为慧？其识不
处住五阴地，断诸阴盖——色、痛、想、行、识——是谓为
慧。复次，所谓识者，晓了四大地、水、火、风；假
使识行不住四种、识不驰骋、不坏法界是谓
为慧。复次，所云识者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身
触、心法，所识之著是谓为识；设使消除，外
不游逸，慧之所导于一切法无所悕望，是谓
为慧。有所猗著则生识矣，亦从想念、悕望、
多求而生识矣，是谓为识；若无所受亦无悕
望，心不怀念、无所慕乐、志不望报，是谓为慧。
有为行法则住于识；修无为行，识无所住，奉

无为明，乃谓为慧。若住起分名谓为识；不起、
不灭，识无所住乃谓为慧。

「何谓为取经义？何谓为取？慇勤元元求诸经
典是谓为取；若于经典致入道果，是谓取义。
若于诸经成就众行是谓为取；若能分别诸
经本末是谓取义。若在诸经入造行业是谓
为取；若于诸经灭尽罪福、永除尘劳，是谓取
义。若于诸经采取要慧而为他人说尘劳业，
是谓为取；若于诸经了了分别清净章句，是
谓取义。若于诸经厌生死难，愁戚不乐是谓
为取；其于诸经观察生死及与灭度不以为
二，是谓取义。若于诸经但宣杂句、严饰之教，
是谓为取；若于诸经爱乐深义，钩奥致远，坦
然无为，是谓取义。若于诸经想识无数、心念
众生，是谓为取；若于诸经喜于识知、心无
所生，是谓取义。若于正经计吾我、人及与寿
命，含血之类怀可不可，造立悕望，所可说者
悉无有主，强立本末、君长之主，是谓为取；其
于诸经解空无想无愿之法，不起、不生，悉无
所行，不计吾我及与寿命，讲三脱门，是谓取
义。

「何谓为法？何谓为人？若著人者，何从修
法是谓为人；若在于人，不舍诸法而住境
界，是谓取法。复次，所谓人者，云诸凡夫凡庶
性行，乃谓为人。若于凡夫奉真人义，修于笃
信，执持经典，合八等人、道迹人、往来人、不还
人、无著人、缘觉人、菩萨人。复有一人出现于
世，多所悯伤、多所安隐，慈哀三界——诸天、世人
及三恶趣——莫不蒙济，名曰如来。如来正真普
安一切，显示径路化于黎庶使入道义。假使

有人依猗著求则无有护，因欲开化此等迷
惑，故为说是当归于法，莫取于人。计于法
者无所造作、无有同像、无作不作，住无所
住亦无根本。普行平等等于正真，亦等邪业。
以邪等正、以正等邪，邪正无二，无所悕望、悉
无所行。于一切法逮致自然，其相究竟犹如
虚空，是谓为法。所开导法亦不思念以为恩
德。若入于此法门义者，观一切法皆为道法，
悉御诸法不以劳惓，是诸菩萨四归之义而
不可尽。」
《阿差末菩萨经》卷第五