阴盖门，净诸开士严妙道场，正觉法力具无
所畏，圣慧之室游于诸法而得自在，摄总持
印晓了辩才，所入道门以大神通普至启
明。讲畅分别不退法轮等御诸乘，通一法界
无所破坏，颁宣众生诸根意性，敏达坚要决
一切法，降伏魔场。随应顺法皆能开化尘劳
结著、迷惑邪见、六十二疑，阐无碍智，明解无
际，所劝助业寻为发遣。入于诸佛平等道慧，
无施、无望、无处所门，演说诸法如审真谛，等
处有想及与无想，晓了深奥十二缘起，积功
累德不可称限。庄严诸佛身、口、意行，志得由
身，所知无尽，修四圣谛，教授声闻身心静寂，化缘觉乘逮一切智，具阿惟颜兴大乘学，
入一切法恣已独步，叹咏如来功勋之德。随
时宣示，委靡抚恤，训诲以渐，导阐法藏显其
处所，除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法
教，使普流布周于十方。

于时东方自然出现大金色光，其光照此宝
净道场及曜三千大千世界靡不周遍。大明
韑晔皆蔽此土，日、月、释梵及四天王所有
威曜悉不复现，大神妙天、诸尊巍巍天、龙、鬼
神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒光
明悉歇，诸明月珠、焰光宝珠、大火锭燎悉
亦消灭。如来至真无极大光——诸阿惟颜菩萨
身明独显现耳，其馀一切所有光明皆没不
现。此大千国迥远悬绝窈隐闇冥，日、月光明
虽为广大，威神巍巍不能及逮——照于彼乡
悉蒙光晖，其明不碍树木、墙壁、须弥大山、雪
山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围山、大铁围山。

其明通过照于三千大千世界至无择狱极
于上方，地狱、饿鬼、畜生中者，其身皆荷此道
明曜，众苦悉除、恼痛休息、身心为安，各相庆
贺，自谓遭时。

于佛左侧宝净道场，寻自然生
六十亿垓七宝莲华，其香芬馥普悉流布，闻
莫不欢；其华柔软大如车轮，光色炜晔；叶无
数亿，百千宝成其形正圆。而斯华上施交露
帐校饰珠盖，其华所演甘美好熏悉遍三
千大千世界，此三千国诸天人民所有名香
值斯华香悉亦消索，天上世间所游居类，荷
此华香咸乐法香不好爱欲。

于时贤者舍利弗睹如是像无极光明清净
莲华惊喜无量，即从坐起行诣佛所，长跪
叉手问世尊曰：「今者所睹为何瑞应现如是
像、显大光明、清净莲华不可称计？自昔已
来未曾见闻。」

佛告舍利弗：「有一菩萨名阿差
末从东方来，与六十亿菩萨俱、与眷属围绕，
欲至此土故前现瑞。」

佛说未久，阿差末菩
萨应时现身，与六十亿菩萨俱进，则以菩萨
无极威神显大神足，开士变化震动佛国，奋
大晖曜雨众华香，亦复俱作百千伎乐。至于
宝净广普道场往诣佛所，住上虚空如处于
地，叉手自归，以一音声请告三千大千世界，
则以义偈赞世尊曰：

「　「圣雄舍贪欲，
　鲜洁无垢染，
　其慧除窈冥，
　施以清净眼，
　断三垢劳惓，
　消尽众瑕疵，
　永灭诸尘劳，
　今故稽首佛。
　弃去所破坏，
　化裂愚痴网，

　圣主有十力，
　畏者悉降伏。
　超越于众会，
　舍寂三放逸，
　独步如师子，
　所游无恐惧。
　其离垢光明，
　无所不照曜，
　普念于一切，
　济度众瑕秽，
　无明在蔽隐，
　消除诸闇塞，
　其光所照曜，
　如日出于云。
　见众人孤苦，
　则为兴悯哀，
　蠲除老、病、死，
　无救为设护。
　导师诱众生，
　弘慈常悯哀，
　其所修行业，
　如医疗诸疾；
　尊舍利御众，
　化无明愚憃，
　闻已他人患，
　度之如船师。
　化无数尘劳，
　所兴众妄想，
　其所游居处，
　无著如莲华。
　了一切诸法，
　本净是寂寞，
　口所演音声，
　悉从因缘生。
　无本横造作，
　由习而致此，
　悯世怀慈哀，
　降训于众生。
　归命如虚空，
　见一切如此，
　处在于世法，
　不动如大山。
　众生因无觉，
　习行不要业，
　虽游习居处，
　皆度生死难。
　道眼甚鲜明，
　犹如青莲华，
　其威神巍巍，
　如月之盛满。
　一切世间人，
　咸共咨嗟德，
　舍恼不乐俗，
　以故稽首佛。」」


于是阿差末与六十亿菩萨颂此偈赞佛已，
从虚空下稽首佛足，绕圣七匝却坐莲华。

时

舍利弗承佛威神而前问言：「唯然，世尊！阿
差末菩萨为从何来？其佛所号？国土何类？世
界远近去是几所？」

佛言：「汝自以此问阿差末，
当见发遣。」

时舍利弗问阿差末：「仁族姓子！所
从来处去此远近？其佛所号？世界云何？」

时
阿差末报舍利弗：「耆年续有去来想乎？」

舍利
弗曰：「唯，族姓子！吾想已断。」

阿差末曰：「唯，舍
利弗！其想断者志不怀二，何缘兴念而发此
问从何所来？

「唯，舍利弗！其有来者为合会迹，
假使去者为别离迹，若令不会无别离者，彼
无去来，其无去来为圣道行。

「唯，舍利弗！其有
来者自然造相，若有去者罪福尽相。计罪福
者为自然相，若于罪福尽诸相者则无有相，
无往相者圣道所趣。

「唯，舍利弗！其有来者谓
所愿相，若有往者离于所愿，其所愿相离所
往相则圣道相。

「唯，舍利弗！其有来者为起生
相，若有往者则为灭相，除生往相，不起、不灭、
无所往者则圣道相。

「唯，舍利弗！其有来者为
训诲门，若有往者教授尽索，生无教授、无尽
之门则趣圣道。

「唯，舍利弗！若有往来则堕于
俗，无有去来乃谓为道。唯，舍利弗！以消去
来、除于当来及诸境界乃趣圣道。

「唯，舍利
弗！其有来者为现在相，若有去者为是离相，
至于现在及去离相则趣圣道。

「唯，舍利弗！其
有来者为是报应缘起之相，若有去者尽报
应相，无有报应，不起、不灭至于无相乃趣圣
道。

「唯，舍利弗！其有来者随俗缘合而致径路，
若有去者谓是音声、言教、文字为径路也，设
除音声、文字、因缘径路则趣圣道。」

时舍利弗

问阿差末：「唯，族姓子！吾今以此仁有辩才故
欲相问。所以然者，欲得听采本所未闻。犹，
族姓子！关尹主者应得推问出入往反，设有
重货若复空行，欲得责税故宜难诘：『卿何
所赍以时输税？』唯，族姓子！吾亦如是。鄙等徒
类为声闻种，依猗他音而得解脱，合与缘
响常宜咨受，诸正士等以用护斯将养大乘，
从是出生声闻、缘觉。以是之故，善哉，族姓子！
为分别说所从来处、去此远近、如来国土
号字云何？」

阿差末曰：「唯，舍利弗！如来在前
便可启问，当为发遣，众会被蒙决诸疑网。」

时
舍利弗前问佛言：「阿差末菩萨所从来处去
是远近？其佛所号？国土何类？其闻名者，无
央数人咸发道意，被大德铠。」

佛言：「舍利弗！
谛听善思。彼世界名有称功勋，及如来号若
有闻者勿得怀疑，悉共信之。如来至真无所
挂碍亦无阴盖，一切敏达靡不通畅。」

咸言：「受
教。」

佛告舍利弗：「东方去此度十江沙诸佛
国土满中诸尘过若干刹，有世界名阿尼弥
沙，彼有佛号三曼跋陀如来、至真、等正觉，现
在说法(阿尼弥沙者，晋言不眴；三曼跋陀者，晋言普贤)。

「不眴世界无有声
闻、缘觉之名，世尊圣众纯诸菩萨，于往古世
造行已备，布施调意，安庠圣哲，禁戒博闻，
寂无放逸，止足功勋，建立闲静。以忍辱力心
不怀害；坚固精进积功累德，每生自克普
皆禅思脱门三昧而正受矣。以神通慧而自
娱乐，以无极智光明之曜随时分别，班宣一
切章句义理。所怀慈心等如虚空，其哀坚强
悯于众生，知其志性而开化之。其喜悦者，为

雨甘露道法之味，雪除一切瞋恨怨结；其行
护者离于二乘，以空无想立无愿法，拔济
尘劳、众魔、秽浊危害之患。明识众生根本所
趣十二缘起，观察其疾应病与药，执御斯
心平等恒一，如地、水、火、风，无有憎爱。

「降弃一
切众邪异学，若干法战坚跱幢幡，犹如勇将
大军之师折伏严敌，入于深觉诸佛正法，十
力无畏，离二品会，顺从因缘有无之业，超
越诸见，中间之行，弃捐吾我及人、寿命、有无
处所，反真向伪倒见之本。

「诸经典门，如来
法王法印印之，所演辩才无所挂碍，于无央
数亿百千劫所畅音辞，无能障塞使不通流，
以佛神足感化无量佛国，周旋往反终而复
始。晓了随时，蠲除一切恐惧、瞋恚、憍慢、自大，
所演音声如师子吼，亦如雷震。察于众生上、
中、下行，坚固亲友，永立究竟灭度之地。

「兴无
极云，感法雷震，畅慧解电，雨甘露水，宣道法
珍不断三宝，志性清净如明月珠，表里通
达，正觉照曜，相好殊胜。则以禁戒而自庄严，
以百千德而文饰体，以诸佛法至阿惟颜、一
生补处奉遵修行，笃信众生开化解脱，随
其志性令各得所。觉意总持为师子座严净
道场，明识超入四无所畏，皆现诸佛所兴事
业、正觉圣体取舍进退，其心强勇而得自在，
转于无上法轮之宝。」

尔时，众会闻诸菩萨功勋之德，欢喜踊跃不
能自胜，明心生焉，则取天上青、黄、红、白上好
莲华及诸意华佥共供养佛，散阿差末诸菩
萨上，同俱举声称扬威德：「我等善利为获福

庆，乃能遭值此等正士得睹晓遇，稽首归
命而供养之。其有众生得闻此党诸菩萨名，
德不可量，因斯所闻悉当兴发菩萨大心。」

于
时于彼三万六千诸来会人咸发无上正真
道意。

佛语舍利弗：「阿尼弥沙土者，无地狱、
饿鬼、畜生、众恶诸苦，无奉戒敕亦无犯禁，不
闻见女人。所以者何？皆由化生莲华交露，
无有悭贪、亦无淫恚、离于痴畏，悉都无此三
毒之名，何况馀乎？

「其土人民无上、中、下，好、丑
差别，普等无殊，亦无是我及非我所，复不饮
食。所以者何？喜法为食、解义为浆，常自坦
然，了不念渴，亦无饥想。亦非我故，亦无他故，
亦无众魔恐难之患。

「又其佛土甚极广大，一
日月照六十亿四方之域。所以者何？诸菩萨
本愿之所致也，由是之故，共一日月。又其
土地无有丘墟、高下、斜倾，普悉平正，皆绀
琉璃，皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩
綖，以十八事庄严国界。其树悉宝，行伍相
当，常生华实，冬夏恒茂，无沙砾石众秽之瑕。
黑山、雪山、其土诸山皆以诸宝杂合而成，犹
如须弥。

「于彼佛土，天上、天下适等无异，舍于世业以
法为土则无王者，唯以如来普贤至真而为
法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也，欲
咨受经往诣佛所，观之无厌不以为惓。所以
者何？其心欣然，应时逮得佛心定意，寻则近
至无所从生法忍。由是之故，其土号曰不眴
也。

「何谓得佛心定意？不以色相、不以种好，
亦复不以本宿行故而致是德，亦不悕望作

是致是。所以者何？不念过去、当来之者，亦
复不念今现在世，亦不由从五阴、六衰而致
之也。

「何谓为五？其五阴者谓思六根，其六根者谓
眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者，知色、声、香、味、
细滑、法，不用见闻、心意识，此众业之所致也，
不以巧伪生灭之所致也。无等、无邪，亦不造
意、无所悕望，亦非以是、亦非不是之所致也，
亦不从一、二、三之所致也。不因心意识，亦不
以晓内外、众念妄想、是非之事而致之也，亦
不色、痛、想、行、识之所由致，亦不用戒、定、意慧
解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法，不
可以意想知之，不用见闻故之所致。不以想
相亦无我想，不以五阴、六衰生灭之处，亦无
所住、亦无不住。无色、痛、想、行、识之处，亦不眼
色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致也，亦不
得处。所以者何？不可以目而见众相，不可
想处见不可见。不起、不灭，其不终者则不有
始，斯住处者，因缘所为乃致于是，消除归灭
尘劳之秽。所以者何？用爱欲故，故曰当灭。由
斯之故断于因缘，用吾我故以是当灭。其
净咸明，不增、不减，亦复不念是安、是苦。作是
计者不离于欲，亦不用念而以为烦，诸想
本脱故行备悉，已能备悉达如无身。

「色何
可得无有痛者？何从有痒？常住如法，若不
想道则非俗业。设无所闻，何从有识？无所见
者亦无所得，无所得者可谓脱矣，亦复不
得意念普思心所惟法，亦不赍持无所生矣。
不睹来者、不见往生，本不可得，犹如诸法皆

等无异。

「譬如有人上向瞻空，其目所睹不能
别知何所是空、何非虚空。佛意如是。菩萨
得佛心定意时，知诸佛法，众相种好悉具
足成，道慧备悉，如来所宣诸菩萨等皆能解
畅，则寻启受、讽诵、通利，普能周备晓诸佛
法。」

佛告舍利弗：「普贤如来其所颁宣初无
二言。何谓为二？一、不讲著，二、不说断。悉修
平等，无有适莫。何谓为无？未曾有念从人
咨受，亦不自念己有所知，斯诸菩萨适见佛
已，辄则具足六度无极。」

佛言：「云何具足？舍
众色想，无所悕望，是则具足施度无极。不想
佛身，达之本无，则已备悉戒度无极。所以
者何？不自想故以得成就三十二相。计于诸
法假有号耳，相无有尽住是不起，是故名曰
忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所
以者何？菩萨大士见善不悦、见恶不戚，心无
适莫，是故名曰进度无极。心不想念不可
想者而寂恬怕，是故名曰寂度无极。解色
相空，不以此相而怀自大，是故名曰智度无
极。」

佛言：「其诸菩萨在彼土者，因便具足六度
无极，逮得无所从生法忍。遍察十方诸佛国
土众菩萨学，少有能逮不眴刹土普贤所诲
诸菩萨者。」

舍利弗谓阿差末菩萨：「快哉，仁者！彼之佛土
诸菩萨众功勋难量。」

阿差末寻问舍利弗：「贤
者欲见不眴国土普贤如来乎？」

舍利弗报：「唯
欲见之，及众会者皆当被蒙咸荷福庆功德
转增。」

时阿差末即于座上三昧正受而现神
足——所入三昧其号名曰遍见诸佛土——使诸会

者及舍利弗皆得尽见不眴佛国普贤如来，
莫不欣然为未曾有，咸共起住佥为彼佛稽
首作礼。

佛之圣旨使舍利弗及众会者于衣
裓上自然有天华香，则取东向散彼佛上。其
华至彼，于其国土在于佛上，遍诸菩萨普同
佛界。

彼土菩萨自问其佛：「今此众华微妙殊
特，为所从来光光若斯？」

普贤如来告诸菩萨：
「此之瑞应是阿差末今到忍界奉养咨受释
迦文佛，十方菩萨咸往会彼。所以然者？讲
大乘故。」

彼土菩萨复问佛言：「此间显变，何佛
威神之所恩化？」

彼佛告曰：「释迦文佛。十方菩
萨咸往会彼。所以者何？讲大乘故。」

彼土菩
萨复问佛言：「此间闻之。」

彼佛告曰：「释迦文
佛演畅分别大会缘品。」

时彼菩萨复问其佛：
「其忍世界去是远近？」

佛言：「西方去此如十江
沙诸佛国土满中诸尘，设举一尘著一佛土，
如是尽取一一诸尘次布西方诸佛世界，众
尘悉索，过若干土乃至忍界释迦文佛游
居教处。」

彼土菩萨复白佛言：「唯愿欲见能仁
大圣兴隆道化。」

时普贤佛演身光明通照十
方，彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨
寻时皆起，遥自归命为释迦文佛一心作礼。

彼众菩萨遥见忍界充满菩萨，无空缺处，怪
之惊喜，自问其佛。

彼佛告曰：「十方佛国诸菩
萨众不可称载，闻当颁宣大会缘品故往
启受。」

舍利弗问阿差末菩萨：「谁字仁者名阿
差末(阿差末者，晋曰无尽意)？」

答：「舍利弗！用诸法故曰不可
尽。所以者何？一切诸法亦不可尽。」

舍利弗
言：「愿以不可尽法而解说之。」

阿差末言：「本

发意时亦不可尽。所以者何？悉遍诸欲、淫、怒、
痴醉而无所缚。所以者何？不与罗汉及缘觉
乘而俱同尘故。发心已来坚固其志不可转
移。所以者何？不为邪业之所迷误，一切众
魔不能坏意。有是心者，其诸功德悉为成办，
游于无常而独总揽众之元首。所以者何？有
计常者则生死业，所以特尊解道有常名曰
为尊。出无常故，从发心来其心坦然无所缚
著。所以者何？不离诸佛功德业故。所修事
业无能得短，所以然者，一切众恶悉尽索故，
其心永安不可动故。其心无侣，所以然者，
希有逮故。心如金刚，所以然者，皆知一切诸
法之故所不可尽，苞裹诸法道慧之故。从发
心来强若金刚，等众生故其心质直而无
谀谄，故号曰正而无偏颇。

「从发心来常怀鲜
明，所以然者，本清净故，以去众垢悉消诸冥，
其慧显曜窈隐皆明。从发心来沐浴众秽，所
以然者，其信甚固，无所舍故。发心甚大，无
有边崖，所以然者，心若虚空。发心旷然，所
以然者，含受众生当因度故。发心无尽，所
以然者，其慧玄旷无所挂碍。

「从初发心无所
不入，所以然者，大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者，所以然者，功德愿故。发心
甚安极可爱敬，所以然者，为诸众生所喜乐
故。发心特尊与众超异，所以然者，一切外
学、声闻、缘觉之所奉故。其所发心无能知意，
所以然者，非诸凡俗之所及逮，犹如农夫不
能达知圣王之事。发种类心，所以然者，各
各从其本种之业皆获其果，一切诸法常

存在故。

「从初发心以为道本，所以然者，由
是所致得大安故。发心已来而自庄严，所以
然者，成功勋故。发心已来与众殊别，所以
然者，达圣慧故。发心已来甚为微妙，所以
然者，用广布施普及众生。发心已来建立至
愿，所以然者，具足戒禁。其发心已来而无
等侣，所以然者，无所不忍。其发心来无能
抑制，所以然者，用精进行无懈废故。其发
心来无所慕乐，所以然者，寂度无极致定意
故。其发心来无所归趣，因其晓了智度无极。

「其发心来永无所住，所以然者，用无极慈
故。其发心来根株坚强，所以然者，用行悲
哀故。其发心来常怀悦豫，所以然者，于诸
众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为
动，所以然者，护一切故。其发心来为诸如来
所见将养，所以然者，用顺十方诸佛教故。其
发心来欲度一切五趣众难，所以然者，兴隆
导化。故其发心来不舍三宝无所违废，所以
然者，将顺佛戒成圣众故。」

阿差末菩萨复谓舍利弗言：「一切智心宁可
尽乎？」

舍利弗报言：「不也。犹如虚空不可穷尽，
其一切智心不可尽极亦复若斯。如来禁戒
亦不可尽。所以者何？戒是根原，故不可尽。
如来定意由无有尽，智慧解脱度知见无根
故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸
佛之法，斯则是根，此亦心本故不可尽。取
要言之，一切诸佛法为元首，由斯心行故不
可尽；三宝无断，因是之心故不可尽。

「犹如
一切众生四大——何谓四大？地、水、火、风——亦不可

尽。计是智慧用一切故，咸复晓了不可思议
众生心行，本愿不断故不可尽。所以者何？修
奉道愿故不可尽，皆无所生靡不恍惚，一切
诸法根原无穷，故不可尽。」
《阿差末菩萨经》卷第一