然，与虚空等，如是乃得阿耨多罗三藐三菩
提果。又舍利子！譬如世间诸有器用，既成
就已，随彼大小，空量现中，然彼虚空不增
不减。菩萨亦复如是，修诸善力得成熟已，
随其深浅能受佛法，然彼佛法不增不减。又
舍利子！譬如力士，极尽其力举箭射空，终
不能至虚空边际。菩萨亦复如是，尽其信力，
于佛法中而生信解，然不能得佛法边际。又
舍利子！如世陶器未成熟时，即不能得器用
之名。菩萨亦复如是，菩提善根未成熟时，
即不能得波罗蜜名。又舍利子！如人得见转
轮圣王已，不复乐见诸小国王。菩萨亦复
如是，得见如来大法王已，不复乐见诸声闻、
缘觉。

「又舍利子！譬如牛迹水中而不能出
一切珍宝。声闻戒中亦复如是，不能出生佛、
法、僧宝。又舍利子！譬如大海乃能出生诸妙
珍宝。菩萨亦复如是，闻戒海中而能出生佛、
法、僧宝。又舍利子！譬如新生太子，不名为
王非不名王。初发心菩萨亦复如是，不名为
佛非不名佛。又舍利子！譬如世间未经治莹
摩尼之宝，人不爱乐。初发心菩萨虽复说法，
未得无畏亦复如是。又舍利子！如摩尼宝经
治莹者，清净明亮人所爱乐。具修胜行菩
萨亦复如是，获得无畏而善说法，一切众
生皆生忻乐。又舍利子！如江湖中所出小宝
亦不可轻。何以故？是宝虽小，若在房舍，或
复闇中，能以光明普遍照耀。初发心菩萨亦
复如是，勿生轻慢。何以故？而是菩萨得菩
提已，能于一切佛刹土中，普放光明广大照

耀。又舍利子！譬如无价大摩尼宝，最极殊妙
离诸尘垢。不退转菩萨亦复如是，离诸慢心。
又舍利子！譬如世间谷稼成熟实穗垂𥠄。菩
萨亦复如是，所修善法得圆满已，于诸众生
谦下无碍。又舍利子！譬如世间劫火歘起，
而此大地一切草木烧爇无馀。菩萨亦复如
是，智火若然，一切烦恼种子习气悉爇无馀，
既灭尽已，然后乃證阿耨多罗三藐三菩提
果。又舍利子！譬如有火，若小若大烧三千
界，而虚空性本自如是。菩萨亦复如是，若
有菩萨成等正觉，若无菩萨成等正觉，而一
切法自性如是。舍利子！如是等诸有譬喻如
来所说，而能摄受诸菩萨众。若有菩萨闻此
说已生胜解者，而能于彼一切喻中悉得
成就。」

当佛说是见边法时，会中有二万四千
人，发菩提心。

尔时，世尊重说颂曰：

「　「难得最上佛菩提，
　深妙无垢无所有；
　若人于此欲圆成，
　是中勿当生疑惑。
　净妙智慧无虚假，
　真实光明普照耀；
　安住无垢妙印中，
　此佛菩提能观见。
　心自性净而明亮，
　前际后际亦复然；
　烦恼染污意中时，
　应当勿离深固意。
　是中无作、无受者，
　诸法自在无主宰；
　无我、人故说无我，
　如空、如梦无自性。
　当观此法非身业，
　非语、非心所分别；
　无为实性异想无，
　譬喻言词不能说。
　与虚空等自性净，
　非色相故不可观；
　非眼、耳、鼻、识所知，
　非舌、非身亦非意。

　远离非相、非无相，
　无依寂静湛如月；
　非意亦非心所行，
　非识、非想、非思度。
　此非智业可能知，
　云何识心而晓了？
　由佛无上大悲心，
　假以文字而说法。
　众生先世胜行业，
　为善知识所摄受；
　如是相中闻法已，
　获无等喜无爱著。
　非彼诸魔伺得便，
　不能知心及境界；
　随何所作何所行，
　而彼魔业不能胜？
　菩萨超越四魔已，
　如理如教修福、慧；
　善住诸佛境界中，
　此名修胜菩提者。
　众生不能知所行，
　修菩提者所行胜；
　施设多种行门中，
　随彼彼相为说法。
　如是世间种种行，
　互相所缘而和合；
　大智了知诸行中，
　随所宣说无间断。
　或有众生多贪染，
　或复多瞋悉了知；
　见瞋烦恼逼迫时，
　彼痴性中起诸害。
　如是世间种种行，
　菩萨随了而能入；
　行相所缘及缘成，
　随其相言为宣说。
　譬如周遍置绳网，
　大智持明者善知；
　普遍能破诸网已，
　随意所观出无碍。
　菩萨勇智亦如是，
　世间心意悉能入；
　普使令诸烦恼除，
　周遍所行无覆障。
　如日舒光无援助，
　蛇毒亦无于等侣；
　师子振吼亦复然，
　菩萨所修无助伴。
　菩萨单己而无二，
　积集最上诸佛法；
　精进势力悉具圆，
　摧灭世间诸烦恼。
　譬如有火得乾薪，
　随处增长其势力；
　菩萨增长慧光明，
　悉能照破诸烦恼。」」


尔时，世尊复告海意菩萨摩诃萨言：「菩萨若

能发起精进，常所坚固勤行乐欲，所起精进
无有休息，而诸菩萨即于阿耨多罗三藐三
菩提不为难得。何以故？海意！由精进故乃
得菩提。若懈怠者，于佛菩提远中复远。无懈
怠者能行布施，无懈怠者而能持戒，无懈怠
者能起精进，无懈怠者能修禅定，无懈怠者
能集智慧，无懈怠者能行自利，无懈怠者而
能利他。以是缘故，汝今当知！菩萨若能发
起精进，彼诸菩萨乃于阿耨多罗三藐三菩
提不为难得。

「海意！我念过去世中大阿僧
祇劫前，彼时有佛出现世间，号勇猛精进如
来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名善见，劫名
花积。以何缘故，劫名花积？海意！是时三千
大千世界大水充满，水中复出八万四千广
大莲花，花有无数俱胝那庾多百千叶，殊
妙可爱，观者悦意。尔时净居天众见是花已
咸生欢喜，意乐适悦，俱发是言：『若此莲花
广大出现，决定当有正等正觉出此劫中。此
劫不空，有佛世尊出现于世，犹如花积。』是
故此劫名为花积。又复何缘而彼世界名为
善见？以其世界最胜清净，十方一切诸佛刹
中，无量无数诸菩萨众，咸悉往诣于彼世界
而共瞻仰。当瞻仰时，一切大众，于彼世界
皆得喜相三摩地，一切妙乐皆悉具足。于彼
世界所观善妙，故名善见。

「海意！此善见世
界七宝所成，有众宝树及宝楼阁，是宝光明
普遍照耀。而彼世界无有女人，不受胎藏，
于莲花中自然化生，加趺而坐。又其世界

无有馀乘，诸修行者唯住大乘。其土人民
诸所受用如兜率天，须饮食者悉得如意，复
得神通游戏，能履虚空。彼勇猛精进如来法
中，有二十六俱胝出家菩萨，具菩萨道入菩
萨众。复有无量在家之众，修大乘行，是时彼
佛为诸菩萨宣说勤行精进之法。彼佛告言：
『汝诸大士，当勤精进，常所坚固，深极勤劳，
深极乐欲，无令休息。』

「海意！其佛会中有一菩
萨名坚固铠，从座而起白其佛言：『世尊！云何
菩萨能发精进？复以何法如来教授诸菩萨
众？』时勇猛精进如来告坚固铠菩萨言：『善男
子！所谓精进有其四种，而能普摄一切善法。
何等为四？一者、发起；二者、勤作；三者、伺察；四
者、修行。如是四种而能普摄一切善法。又复
云何名为发起？何名勤作？何名伺察？何名修
行？善男子！发起者，所谓发起大菩提心。勤
作者，广大积集一切善根。伺察者，于诸众
生作利益事。修行者，随何等法悉住于忍。
又发起者，勤求多闻。勤作者，如闻能说。伺
察者，深固作意。修行者，起圣正见。又发起
者，摄止悭心。勤作者，舍诸所有。伺察者，
所有善利与一切众生共之，回向菩提。修行
者不求果报。又发起者，振大舍声。勤作者，
诸来求者起善知识想。伺察者，诸所受用观
无常分。修行者，施已无悔。又发起者，诸所受
用依法而求。勤作者，净命自资。伺察者，行
真实施。修行者，施时不起意念。又发起者，
涤破戒垢。勤作者，禁戒无缺。伺察者，破戒
众生而将护之。修行者，虽具戒德不起意念。

又发起者，身业清净。勤作者，语业清净。伺察
者，心业清净。修行者，诸法清净。又发起者，
诸有瞋心而不容受。勤作者，忍力发现。伺
察者，自他作护。修行者，虽住忍辱不起意念。
又发起者，诸有忿恚，皆令欢喜，复得清净。
勤作者，令诸忿恚欢喜和合。伺察者，内心
清凉而无热恼。修行者，自他无所得。又发起
者，遣除懈怠。勤作者，于精进力而善决择。伺
察者，懈怠众生而救护之。修行者，随何等
法皆住于忍。又发起者，积集善法。勤作者，成
办善法。伺察者，不乐馀乘。修行者，不坏诸
业。

「『又发起者念；勤作者行；伺察者慧；修行
者住。又发起者理；勤作者教；伺察者门；修
行者出离道。又发起者，积集文字。勤作者，
文义总持。伺察者，若声若文皆悉不著。修
行者，觉了诸法悉不可说。又发起者，亲近
善友。勤作者，远离恶友。伺察者，于善恶友起
心平等。修行者，如所说言随能忆持。又发起
者，起出家心。勤作者，于爱非爱所观平等。伺
察者，随何等善悉乐希求。修行者，得现量
智。又发起者，乐居旷野。勤作者，远离愦
闹。伺察者，乐处寂静。修行者，修寂静行。又
发起者少欲。勤作者知足。伺察者，获得妙
乐。修行者，知所应量。又发起者，修增上戒
学。勤作者，所修无杂。伺察者，修增上心学。
修行者，修增上慧学。又发起者布施；勤作者
爱语；伺察者利行；修行者同事。又发起者大
慈；勤作者大悲；伺察者大喜；修行者大舍。又
发起者，刹土清净。勤作者，相好圆满。伺察

者，护持正法。修行者，救度众生。又发起者，
了知蕴魔。勤作者，越烦恼魔。伺察者，远离死
魔。修行者，摧伏天魔。又发起者知苦；勤作者
断集；伺察者修道；修行者證灭。又发起者，修
身念处。勤作者，修受念处。伺察者，修心念
处。修行者，修法念处。又发起者信；勤作者精
进；伺察者念、定；修行者慧。又发起者，防断不
善之法。勤作者，圆满生起一切善法。伺察者，
若身、若心轻安调畅。修行者，获得无加行神
足。又发起者，修七觉分。勤作者，行八正道。
伺察者，修习止观。修行者，得明解脱。又发起
者，发起诸行。勤作者，表示洁白之行。伺察
者，心得轻安。修行者，不转境界相智。』

「复次，海意！彼勇猛精进如来复告坚固铠菩
萨言：『善男子！由精进故身心轻安；即此精进，
若因若见悉当远离。又此精进能知名、色；又
此精进能灭我、我所见；又此精进能解所取
之缚；又此精进能除五盖及现所起一切烦
恼；又此精进能断恶作及彼疑惑；又此精进
破诸结病；又此精进而能勤力除断诸障；又
此精进离慢、过慢；又此精进超越一切所依、
所著；又此精进离诸喜、恚；又此精进于无
明有爱悉不染著；又此精进于贪、瞋法而悉
不行；又此精进于其痴法而常伺察；又此精
进，知觉内外十二处法；又此精进，了知五蕴
及十八界本来不生；又此精进，心住寂静、遍
寂、近寂；又此精进，决了诸法悉无所得；又此
精进，于一切法不取二相；又此精进，了知法
性本来常住；又此精进，知一切法不来不去；

又此精进，知一切法无取、无舍；又此精进，
知一切法无作、无止；又此精进，知一切法无
高、无下；又此精进，知一切法不出、不入；又
此精进，知一切法无缚、无解；又此精进，知
一切法无勤、无堕；又此精进，知一切法无放
逸、无不放逸；又此精进，知一切法无能作、无
所作；又此精进，知一切法无观、无不观；又
此精进，知一切法无止息、无炽然；又此精进，
知一切法无所护、无不护；又此精进，知一
切法无集、无散。』

「海意！彼勇猛精进如来，为
诸菩萨说如是等勤行精进法时，会中有一
万人得无生法忍。坚固铠菩萨，于彼佛所，
得闻如是精进法已，转复发起精进勤求善
法。如是精进常无休息经俱胝岁，过是已后
得柔顺忍。如是精进勤求善法，经尔所时，
即于彼灭，灭已还于彼如来前重复化生，听
受宣说大集会正法；又复精进勤求善法。海
意！其坚固铠菩萨，以是缘故，经尔许时，普
遍亲近八万四千佛，于彼花积劫中，发起精
进勤求善法，经如是时一切勤行。

「海意！汝
今勿生疑念，是时坚固铠菩萨者岂异人乎？
即我身是。我昔曾历多菩萨位，弃背生死勤
求菩提，乃至我今得成正觉，广行精进深历
艰苦。况复世间懈怠众生，起下劣精进者，而
能获得菩提果邪？海意！若诸众生能发精进
者，于我法中即得清净，非懈怠者而能成就。
以是缘故，汝今当知诸有精进不放逸者，即
得菩提。」

当佛说是过去所行精进法时，会中
有五千菩萨得无生法忍，七千天人发阿耨

多罗三藐三菩提心。
《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷第七