身放光明妙清净，
　广照无边诸刹土；
　光照福胜软触生，
　众生悉除烦恼害。
　地狱众生常受苦，
　蒙光照触得快乐；
　身意调畅酸楚停，
　由斯得离地狱苦。
　如是及馀诸身业，
　随智无边善殊妙；
　能开佛事调伏门，
　菩萨身业此清净。
　语言妙音净悦意，
　天、人世间闻皆喜；
　凡所说法果不虚，
　此法能成甘露灭。
　语言随堕语过失，
　清净福智善能断；
　众生语业及音声，
　普令同等皆欢喜。
　相续平等真实说，
　言无浊乱皆如实；
　凡所说言诚实行，
　智随谛转善清净。
　语言甘美贪止息，
　摄功德语瞋解脱；
　甚深无底断除痴，
　于千刹中作善利。
　此所说言无分别，
　不假勤力随解脱；
　应众生根欢喜生，
　此智所作语清净。
　善修意业常无障，
　一刹那心世悉知；
　不起灭定现威仪，
　魔不能知菩萨意。
　声闻、缘觉不能测，
　菩萨甚深心意道；
　不生自他损害心，
　无高、无碍智平等。
　菩萨随世善觉知，
　无受、无思无伺察；
　不入灭定證乐门，
　无边辩才总持具。
　闻法所行智常住，
　念、定无乱住等引；
　清净诸障烦恼除，
　极微瑕秽悉不见。
　菩提分法无边量，
　悉能普摄离放逸；
　智常随住止观中，
　十地次第今成證。
　乃至道树成智果，
　若具十种法清净；
　菩萨得定名自说，
　现修诸行净圆满。
　一切善道净胜上，
　随诸地位净诸度；

　一切善法超胜高，
　相好殊妙圆福果。
　坐菩提场善毕竟，
　染法胜怨悉能断；
　积诸善法等须弥，
　不思议光净成就。
　得是三摩地获福，
　具二十法名净印；
　如日光明照世间，
　證大菩提佛胜智。
　菩萨当坐道树已，
　得八不共神通相；
　能于百佛刹土中，
　广作利乐世间事。
　诸佛皆来施无畏，
　赞言勇猛汝最胜；
　悉能已伏诸魔军，
　證佛菩提胜无上。
　获此身心胜功德，
　决定能成此佛印；
　此功德门若欲修，
　当于菩提心坚勇。」」


尔时，世尊复告海意菩萨摩诃萨言：「海意！以
是缘故，若诸菩萨欲得如是自说净印三摩
地法门，及自说无垢慧者，当住二种之心：
一者、无浊乱心；二者、无滓秽心。无浊乱心者，
谓心自性清净明亮，而不容受客尘烦恼；法
性常住本自光明，一切作意无所积集，无尘
故离贪，无分别故离瞋，无我故离痴；清净遍
净，毕竟无垢。自在光明如所解脱，一切法亦
然；随住真如平等故，如所解脱，一切法亦然；
随住法界平等故，如所解脱，一切法亦然；随
住实际平等故，如所解脱，一切法亦然；随住
空平等，随住无相、无愿、无造、无作、无生、无起
诸平等故，如所解脱，有为法亦然；随住无为
法平等故，即此随住平等之法，无集、无散，非
智所知，此说名为无浊乱心。即以此法为他
众生，及馀补特伽罗，显明开示。于自他法
不起动乱之想，此即是为无滓秽心。海意！
具是无浊乱心、无滓秽心者，即能获得自说

净印三摩地门。」

尔时，海意菩萨白佛言：「世尊！此三摩地而极
甚深。」

佛言：「不得涯底故。」

海意又言：「世尊！此
三摩地而极难见。」

佛言：「离二法故。」

又言：「世
尊！此三摩地极难觉了。」

佛言：「无我、我所故。」

又言：「世尊！此三摩地而极难知。」

佛言：「识、智
二法平等知故。」

又言：「世尊！此三摩地而无浊
乱。」

佛言：「得无碍解脱故。」

又言：「世尊！此三
摩地而极微妙。」

佛言：「离诸譬喻故。」

又言：「世尊！
此三摩地而极精实。」

佛言：「得金刚喻智故。」

又言：「世尊！此三摩地而不破坏。」

佛言：「先后
不破故。」

又言：「世尊！此三摩地悉无所著。」

佛
言：「一切有著随超越故。」

又言：「世尊！此三摩
地得大光明。」

佛言：「离诸痴瞑故。」

又言：「世尊！
此三摩地而极清净。」

佛言：「毕竟无染故。」

又
言：「世尊！此三摩地本性无垢。」

佛言：「离贪尘
故。」

又言：「世尊！此三摩地而无所行。」

佛言：「三
界无行故。」

又言：「世尊！此三摩地而无戏论。」

佛言：「超越戏论故。」

又言：「世尊！此三摩地无
动。」

佛言：「毕竟寂静故。」

又言：「世尊！此三摩地
随入一切处。」

佛言：「与虚空等故。」

尔时，海意菩萨复白佛言：「世尊！若如是者，
何能发起胜行？云何当获自说净印三摩地
门？」

佛言：「海意！譬如有人欲与虚空而共战敌，
时彼虚空乃被甲冑。菩萨亦复如是，欲得自
说净印三摩地者，应当被于诸法平等甲冑
庄严。何以故？海意！随有所灭即有所起。又复，
海意！识种子是有为，无表种子是无为，此
三摩地非眼识所知，非耳、鼻、舌、身、意识所知，

此三摩地不可表了，应知无知亦非无知，此
三摩地无表了相，于一切法平等觉了故，此
名三藐三佛陀。又复，海意！我不见有法是
染相故，成等正觉；亦不见有法是净相故，
成等正觉。若有相是染，即彼相是净，所谓
自性清净相故。若彼自性清净相者，即是无
相。若其无相即无行相，若无行相，即无少
法而可表了，由无表故即一切法无所了知。
若法无能表及无所表故，是中即无文字集
现。若无文字可集现者，即所说如。此复何
名即所说如？谓后如于前，中亦复然，此即是
名一切诸法三世皆空。复何名空？所谓无作，
即此无作，亦复无作，亦非无作，是故此说名
之为空。所言无作，义复云何？无作者，谓无
现前诸行造作，以无少法可造作故，是故此
说名为无作。复何名为无现前行？谓无身现
前行、语现前行、心现前行故，此说名无现前
行。若无现前行，彼即无为；若其无为，即无
生无灭，亦无处所，即此无生、无灭、无处所法，
亦复无处。何名无处？所谓现前诸行无处，
是故此说名为无处。所以者何？所谓识不住
色中，不住受、想、行中。若识无所住即是正智，
而彼正智即智无领纳。若智无领纳即无增
上意乐，若无增上意乐即无诤论，若无诤论
即无动乱，若无动乱即无逼恼，若无逼恼即
无烧然，若无烧然即得止息，若得止息即住
遍寂，若住遍寂即住近寂，若住近寂，此即
名为得大寂默，是故前言智无领纳，是佛所
说。

「海意！此法甚深难见难解，若有得闻如

是之法生信解者，是人所有一切颠倒、烦恼、
执著、缠缚等法，悉得解脱，即能任持过去、
未来、现在诸佛世尊法藏；为大导师，开示一
切众生无量正道。为大医王，善疗众生一切
无相烦恼之病。是为能以广大供养普供如
来，不久当得自说净印三摩地门。所作决定，
于此大乘法中能善积集。为大法船，而能济
渡无量众生出生死海。为大正士降伏诸魔，
永不复随魔境中语。」

尔时，海意菩萨白佛言：「世尊！菩萨云何而
能降伏一切魔怨？」

佛言：「海意！若菩萨以无所
为心，能于一切普摄受者，而彼菩萨即能降
伏一切魔怨。又若菩萨以无所为心，于彼一
切所缘相中能发起者，而彼菩萨即能降伏
一切魔怨。海意当知！魔有四种。何等为四？一
者、蕴魔；二者、烦恼魔；三者、死魔；四者、天魔。若
或伺察幻法即能降蕴魔；安住空法能降烦
恼魔；伺察无生、无起之法能降死魔；俱时依
止一切意法趣向灭道能降天魔。又复，知苦
能降蕴魔；断集能降烦恼之魔；證灭能降死
魔；修道能降天魔。又复，伺察诸行是苦能降
蕴魔；伺察诸行无常能降烦恼魔；伺察诸法
无我能降死魔；伺察涅槃寂静能降天魔。又
复，菩萨内断烦恼垢而不妄失大菩提心，行
于布施，即能摄伏蕴魔；若菩萨不惜其身亦
不系著，行布施已，而能回向于一切智，即
能摄伏烦恼之魔；若菩萨能念财富无常，我
当与彼一切共用，真实施与，如是施已，而
能回向于一切智，即能摄伏死魔；若菩萨于

一切众生所，而不越失大悲之心，以解脱慧
普摄众生，行布施已，而能回向于一切智，
如是即能摄伏天魔。
《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷第五