观察馀诸众生。又若有具善巧方便菩萨，即
能修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧
方便菩萨圆满六波罗蜜？所谓菩萨或遇己
身欲断坏时，若不惜其身，弃舍其身亦不爱
乐，此即能修施波罗蜜。又复若遇身欲坏
时，于一切众生起大慈心而不弃舍，此即能
修戒波罗蜜。又复若遇身欲坏时，菩萨为度
一切众生故，设身断坏堪任忍受，其心不
动忍力发现，此即能修忍波罗蜜。又复若遇
身欲坏时，不舍一切智心，发大精进勇力摄
受，于生死中起诸善根，此即能修精进波罗
蜜。又复若遇身欲坏时，于其所发一切智心
宝而不弃舍，当善伺察大菩提心，如是伺察
内外寂静，此即能修定波罗蜜。又复若遇身
欲坏时，菩萨应当伺察其身，犹如草、木、土、石
等类，悟了己身不实如幻；如实义者，诸行无
常，诸行是苦，诸法无我，涅槃寂静。若能如
是谛察其身，此即能修慧波罗蜜。如是行相，
是为菩萨修行圆满六波罗蜜，乃得不退转
于大乘之法，此等名为菩萨堪任摧压于身。

「复次，海意！云何是为菩萨堪任摧压于语？谓
若菩萨，或有人来若虚、若实恶言、讥毁、瞋恚、骂
辱。菩萨尔时堪任容受，不起瞋恚断彼怨缚。
又若有具善巧方便菩萨，或遇他来恶言讥
毁骂辱之时，菩萨闻已，应当修行圆满六波
罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六
波罗蜜？所谓菩萨，或遇他来恶言、讥毁、骂辱
之时，菩萨闻已即作是念：『此人先世造悭
吝因，由如是故悭吝垢染，今所发现亦复不

曾亲近善友，是故此人不舍于瞋。我今为说
断瞋之法。何以故？我能信解施舍法故，不
悭吝故，亦曾亲近诸善知识，是故我今护其
恶语舍离瞋恚。』此即能修施波罗蜜。又复他
来讥毁骂辱，菩萨尔时即作是念：『此人破戒
恶业发现，故来瞋恚、骂辱于我。我今修集清
净禁戒，故我于彼不生瞋恚。我复守护菩提
心故，念业报故。』此即能修戒波罗蜜。又复他
来讥毁骂辱，菩萨尔时即作是念：『此人粗猛
过失多所瞋恚，故来讥毁、骂辱于我。我今具
其忍辱之力广修慈行，故我于彼不生瞋恚。』
此即能修忍波罗蜜。又复他来讥毁骂辱，菩
萨尔时即作是念：『此人懈怠远离善法，故来
于我瞋恚、骂辱。今我发起广大精进，勤行修
习植诸善本曾无厌足，我愿此人先得坐于
菩提道场，我乃最后取證阿耨多罗三藐三
菩提果。』若被如是精进铠者，此即能修精进
波罗蜜。又复他来讥毁骂辱，菩萨尔时即作
是念：『此人失念复不正知，而亦不能止息烦
恼，故来于我瞋恚、骂辱。今我止息烦恼，正
念正知专注一境，复不忘失大菩提心。我今
应为此等众生不调伏者、不寂静者、不护诸根
者、不止息者，作利益故被大乘铠。』若能如是
安定心者，此即能修定波罗蜜。又复他来讥
毁、骂辱，菩萨尔时即作是念：『此人执著我相
情见有所得境，故来于我讥毁、骂辱。今我依
法，于已起瞋若未起瞋，二种之中如实伺
察，瞋者、瞋法皆不可得。如理推求，若自若
他而悉远离，有所得见故能堪任。』此即能修

慧波罗蜜。海意！如是行相是为善巧方便菩
萨修行圆满六波罗蜜，乃得不退转于大乘
之法，此等名为菩萨堪任摧压于语。

「复次，海意！云何是为菩萨堪任摧压于心？谓
若菩萨，遇诸魔来相娆坏时，菩萨应当坚固
不动大菩提心。又复一切邪异之语，以有所
得、有所著相来相娆时，亦应如实安住内心，
于一切智心勿当忘失。何以故？彼魔有大
威力，乃至最后变佛形像来现汝前，作如是
言：『汝于大乘法中何有力能？汝宜弃舍如是
重担，止息所行勤苦精进。菩提难得，佛法
难得，于生死中徒历多苦。今汝大士，若欲
息其苦者，宜速取證声闻涅槃。』若诸菩萨，
或遇魔来，以如是相固娆坏时，当被如先坚
固之铠不应弃舍，亦当内心无动无坏。若如
是者，即于无等等心不能减没。菩萨尔时乃
作是念：『我当决定诣菩提场，我当决定以大
智力摧魔军已，然后取證阿耨多罗三藐三
菩提果。我当决定转妙法轮，我当决定普于
三千大千世界说广大法，我当邀以一切众
生普与法施悉令满足。一切诸佛以他心智
照明于我，一切贤圣證知我此大菩提心，实
能堪任诸所摧压。我不虚诳一切诸佛、一切
贤圣、一切众生，乃至亦不自为虚诳。』海意！
若诸菩萨如是修者，即能堪任摧压于心，乃
得不退转于大乘之法。此等行相，是为菩萨
于其所发一切智心宝堪任摧压。若于忍辱
波罗蜜被坚固铠，即于精进波罗蜜而不懈
退。若复此二波罗蜜中能圆满者，是即菩萨

摩诃萨于一切智心宝，堪任摧压。」

尔时，世尊重说颂曰：

「　「大菩提道心不坏，
　亦复不坏大悲心；
　于三宝中善护持，
　积集佛法亦无失。
　三十二相、八十好，
　十力庄严妙相身；
　多种修作福智圆，
　堪任摧压故无退。
　佛土功德无边量，
　我愿力故悉严净；
　法宝无上最胜门，
　我愿坚固常守护。
　多百众生无边际，
　我愿普令得度脱；
　内心不坏利乐因，
　是故堪任于摧压。
　所有十方世界中，
　乃至无边众生界；
　普尽一切诸众生，
　各执器仗来逼恼。
　作大恐怖生瞋恚，
　如是期剋而打掷；
　菩萨为修功德因，
　起勇胜心能堪忍。
　经历无边多百劫，
　从本生死先际来；
　众生恶言骂辱时，
　彼菩萨心无恼害。
　为大智故能堪忍，
　不生忿怒不生瞋；
　如是摧压随了知，
　故能忍受得清净。
　又复普尽诸众生，
　各执器仗来加害；
　于我身分悉支离，
　乃至段段而破析。
　菩萨尔时心无动，
　不生少分瞋恚心；
　大菩提意坚固持，
　堪任摧压此清净。
　菩萨若行、若复住，
　坐、卧威仪他所随；
　于中伺求或有人，
　大菩提心不舍者。
　或行布施等诸行，
　或复发起馀善心；
　即当断割彼人身，
　节节支解而离散。
　菩萨设遇此苦时，
　亦于此人心生喜；
　思念无边百劫来，
　遍历诸趣靡不作。
　地狱、鬼、畜三涂界，
　乃至今得生人中；

　身虽破坏果利无，
　为求佛智身弃舍。
　今我虽得于人身，
　无数众苦常逼迫；
　若比阿鼻地狱中，
　此苦百分不及一。
　我宁处彼地狱中，
　忍受其苦经百劫；
　佛及正法与众生，
　此三我终不弃舍。
　我观此身无常法，
　刹那谢灭犹如幻；
　四界虚假共合成，
　佛说此四如蛇毒。
　我若弃舍于此身，
　速离身中诸毒害；
　彼烦恼毒欲消除，
　自他成佛自然智。
　今我此身处世间，
　多怖畏事生恐怖；
　为求身诸安乐缘，
　因诸所欲饮食等。
　我若弃舍于此身，
　止息诸缘离诸怖；
　若能解入此思惟，
　即能堪任诸摧压。
　世间众生多百千，
　不善法中常营助；
　少人能于善法中，
　随应勤力而营助。
　故我于诸不善法，
　是中不复助其力；
　我当助修忍辱门，
　忍辱之言佛所说。
　所有十方一切佛，
　一一皆为證明我；
　如我所起决定心，
　于佛乘中永不坏。
　彼大威力诸贤圣，
　亦悉證我堪忍心；
　我所堪任摧压因，
　是中不作诸过失。
　如佛所说身、语、意，
　此三摧压有多种；
　彼彼勇猛悉堪任，
　如先所说皆不坏。
　是身具有多种苦，
　彼一一苦无边际；
　于如是苦若堪任，
　此身摧压而清净。
　若身遭苦而离散，
　节节支解断坏时；
　六波罗蜜若圆成，
　彼善方便大智德。
　所谓布施及持戒，
　忍辱、精进与禅定；
　最胜慧等若同修，
　须臾摄受皆圆满。

　或时若能弃舍身，
　亦复不爱而不惜；
　尔时应当如是修，
　圆满布施波罗蜜。
　若于众生广行慈，
　即不破毁净戒行；
　现證菩提摄受因，
　圆满净戒波罗蜜。
　其身设欲断坏时，
　应当坚固忍辱力；
　由斯忍力若勤行，
　圆满忍辱波罗蜜。
　精进重担荷无倦，
　内心亦复不生厌；
　身虽破坏力坚持，
　圆满精进波罗蜜。
　其身设欲断坏时，
　不念弃舍菩提心；
　于诸烦恼尘暗中，
　勤力为令皆消灭。
　为修禅定解脱力，
　宁当破坏于己身；
　普令众生得离尘，
　圆满禅定波罗蜜。
　我观此身实无我，
　是身如幻复如电；
　作者受者二俱无，
　是中实无有少法。
　于身艰苦缠缚中，
　善为众生作度脱；
　到胜彼岸自他圆，
　圆满胜慧波罗蜜。
　若能于此深固法，
　方便思惟常善修；
　彼能堪任摧压身，
　是中不起诸过失。
　菩萨若时闻恶言，
　不善讥毁而轻谤；
　闻已不生瞋恚心，
　能起慈心善调伏。
　弃舍瞋恚诸过失，
　清净布施波罗蜜；
　慈心广大普运行，
　清净持戒波罗蜜；
　忍力发现彼对治，
　清净忍辱波罗蜜；
　数起精进佛智求，
　清净精进波罗蜜；
　于诸境中定其心，
　清净禅定波罗蜜；
　了不可得诸音声，
　清净胜慧波罗蜜。
　菩萨闻诸恶言已，
　应当思惟于深法；
　堪任摧压于语言，
　是故不著诸过失。
　假使百千诸魔众，
　邪异外见悉从来；

　劝令弃舍方便修，
　菩提分位言难得。
　菩萨尔时心不动，
　势力增进转精修；
　是故堪任摧压心，
　多种摧压皆无坏。
　忍辱、精进此二行，
　善修安住如山王；
　诸所摧压悉堪任，
　诸众生同一勇猛。
　磨治心宝摧压者，
　如来十力悉能知；
　得见现證菩提尊，
　亦复得受成佛记。」


「复次，海意！云何是为菩萨于其所发一切智
心宝穿亦不坏？谓若菩萨于彼一切智心，无
所领纳、无所依著，亦无所住、不出不入，无戏
论、无分别，坏诸分别无所安立，当以正智于
甚深法如实伺察。何等是为彼甚深法？所谓
随顺缘生之法。如实觉了，无因所缘不断、不
常，远离边见，自性无我、我无自性，故一切法
亦无自性。诸法本来生无所生，解了于空，信
顺无相、无愿、无求，于真实慧无所造作。毕竟
无常，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭
蕉，识如幻法，诸界无所动，诸入互相生，心
无所住亦无作意，于增上所作非增上所作，
于平等法如实觉了，无种种行相等同一味，
而悉同住一乘之道。修道行智依于胜义，以
智了知于义无著。彼一切声悟入非声，智知
一切声，前后际断故。文义二种智入无二，
现證诸法不可说义，无我义是苦智，毕竟义
是集智，不和合义是灭智，有为无为平等悟
入是道智。离前后际是身念处，生灭无住是
受念处，观无所缘是心念处，法界非界性平
等平等义是法念处。心自在义是四正断，离
诸障碍是四神足。出生义是信根，无念是精

进根，无作意是念根，超越戏论是定根，无
他信是慧根。所缘无障碍是信力，通达诸力
是精进力，心止息住是念力，无所动转是定
力，于念随念是慧力。于一切法平等相应是
念觉分，不出不入是择法觉分，无我所是精
进觉分，身心善住是喜觉分，平等觉悟是轻
安觉分，离二法是定觉分，远离诸见是舍觉
分。一切分别无分别中离诸遍计是正见，一
切音声平等悟入是正思惟，离身心法是正
语，一切所作悉得轻安名为正业，无高无下
是正命，若善不善随施设已平等而住是正
勤，于心所缘平等悟入是正念，寂静安住妙
奢摩他是正定。于见非见而悉清净无所生
义是无常义，本来不生义是苦义，无所行义
是无我义，止息义是寂灭义。善调伏心是布
施义，住清凉性是持戒义，随知尽法是忍辱
义，于一切法能善决择是精进义，止息内心
是禅定义，如实了知诸法无相是胜慧义。一
切众生本来清净是慈义，与虚空等是悲义，
喜无所得是喜义，一切发行皆悉究竟是舍
义。一切诸法先际已来三轮清净是空义，后
际清净是离义，现在清净是无我义。

「海意！
若诸菩萨，于如是等诸甚深法，无起、无灭，离
诸文字与虚空等，于顺于违智入平等。若能
如是思惟观察如实所行，而彼菩萨即能于
其所发一切智心宝穿亦不坏。虽复如是穿
彼一切智心而无发悟，即于诸法自在理中
乃能现證。海意！譬如日月各处自宫，于四
大洲周遍普照，而彼日月天子都无发悟，亦

不作是念我能往诸方处，或复不往而为照
曜，但由一切众生福果报力照明如是。海意！
彼具善决择智菩萨，亦复如是。虽于无量诸
佛刹中广为众生作大利益，而彼菩萨都无
发悟，未尝数起诸作意想，然彼所作随应发
现。

「复次，海意！若具决择智菩萨，应于定波罗蜜
及慧波罗蜜中，如理伺察。何以故？住等引
心菩萨不修观法，修观行菩萨不住等引
心。若复修观行者彼即有慧，由有慧故能善
观察。何所观察？所谓观于诸法实相。云何是
为诸法实相？若于诸相而无所行，此即是为
诸法实相。何等是诸法相？谓有所表即诸法
相。如是表中如实之相，此亦说名诸法实
相。若复如是一切了知，即能悟达无相无无
相。何者是相？何者是无相？相即是生，无相
是灭，若无相、无无相，即无生亦无灭。若法
无生亦无灭者，即诸法性本来常住、法界无
坏、真如无动、实际不变。如是法性，此即说
名如实解了缘生之法。觉悟诸法真实之相，
现證实际无二真理，如是乃以现量智知。
海意！此即名为具决择智菩萨摩诃萨。」

当佛
世尊宣说如是容受磨治堪任摧压穿亦不坏
法时，此会中有十那庾多天人，悉发阿耨多
罗三藐三菩提心，万六千菩萨皆得无生法
忍。
《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷第三