勤永不回还，于大乘行而不懈倦，开化懈怠
众生朋党令大精进，则发宝心。心意专精而
修一行，同等禅定三昧正受，所归差特开化
众生，令于欲界而无所著，以权方便退还于
禅，则发宝心。智慧分别，破坏一切诸窈冥法，
犹如真正而无有二，入施一品感动圣达，则
发宝心。等心一切而无加害，道无若干，寻以
一味为诸通慧，则发宝心。离诸结滞而以平
等，有为无为有形无形，亦无欢欣不离寂然，
无心熙怡善住安谛，意不动摇苦乐不移，将
护群黎，则发宝心。离于恐惧，于深缘起十
二相连，奥妙之谊而无所畏，所当度者晓了
超越，不取诸见，则发宝心。积累功德而无厌
足周满相好，则发宝心。常志好乐欲见正觉
而不违远，恒睹诸佛，则发宝心。求闻经法听
省典籍，称量谊趣，则发宝心。如所闻法，可讲
说者发无量心，所兴诸法无所师受，则发宝
心。建立所行，睹毁戒者而以恩济，则发宝心。
其无所学，志存新学而不轻慢，则发宝心。舍
于贡高自大、甚慢邪憍之心，卑下谦顺而受
教命，自屈稽首一切众生，则发宝心。志存微
妙诸根明达，蠲除卑贱下劣之乘，信乐大乘
直心向道，则发宝心。离于魔事除去劳尘，洁
净清白而无垢浊便无瑕疵，贪欲染污乃以
永除，乐处所有不以懈厌，则发宝心。而常专
精行在澹泊，秉闲居德身心寂然，澹虚之
行亦不污秽，生死之难志于大哀，则发宝心。

「于是菩萨舍于己身一切之安，欲安天人
开化众生，遭苦患者于众恼热不以懈惓，则

发宝心。斯菩萨者光明寂然，而如势力逮无
漏法，观于解脱如察己事，假使欲令而不
远舍所有之事，悉欲具足十方诸佛之法，则
发宝心。斯为菩萨非常苦空无我非身，观
斯诸法则无有厌，不染尘欲乐志无欲道品
之法，则发宝心。斯为菩萨空无想无愿，于
一切法而无所行，则以观察睹见众生，便于
诸法而不造證，则发宝心。斯为菩萨睹于诸
趣恐惧之难，忽如失火烧其头发，精进具足
不可计会，无央数劫游于生死，而不懈废诸
通之慧，则发宝心。是为菩萨设使亲近于佛
道者，渐渐加增微妙之身圣慧之业，彼时行
者不舍大法，伏意乐顺随诸穷匮，不增秽之
不以懈厌，则发宝心。是为菩萨假使劝化群
黎之党，第一精勤乐于道谊，不计吾我坚固
志性至于大哀，则发宝心。

「唯，舍利弗！斯为菩
萨三十二事而发宝心，则为名曰无极妙珍
宝，一切菩萨之宝心也。」

于时，世尊赞宝女曰：「善哉善哉！甚快说此菩
萨之行，所发宝心而得入道。又复宝女！斯诸
正士有无量德所可叹咏，发于无上正真道
意。所以者何？非声闻宝、非缘觉宝，斯则名曰
为佛道宝、为菩萨宝。加复兴隆佛道之宝，因
而生出声闻、缘觉。菩萨发心所兴之宝，皆悉
出生一切诸宝。」

* 聪明品第三

于是贤者舍利弗白世尊曰：「至未曾有，天中
天！此宝女身所问辩才，分别解说如所了慧
聪明之慧，本岂达乎演畅要事？」

世尊问曰：

「于舍利弗所念云何？斯宝女者，不以聪明慧
演说法要。莫造斯观。此宝女者，已得聪明
无断辩才。」

于时，耆年舍利弗问宝女曰：「女乐
堪任分别聪慧解说缘便？」

宝女报曰：「唯，舍利
弗！一切诸法悉而应说，皆归聪明所造之业。
唯，舍利弗！菩萨意者分别解说为聪明慧。所
以者何？摄取一切诸谊之要故发道心，是为
于谊聪明之慧；等御法界故发道心，是则名
曰辩才之慧；彼所说者皆归灭除，是为灭尽
辩才哲慧；一切顺旨为聪明慧，发此心已至
无碍颂无断辩才，是为辩才聪明之慧。」

宝女复谓：「舍利弗！无所行谊无所著谊，心志
大谊聪明了谊，而常善思法如幻谊。计其心
者则为法事，聪达之心心了诸门，有所归者
归于明哲，不倚六情心无所著，辩才无碍分
别聪辩，所有谊者则为非谊。见法澹泊，所谓
顺趣假音声耳！其辩才者托于言辞，所云
佛者无不觉谊，由是法生，缘斯顺应分别法
矣！有辩才者，分别自恣法谊为谊。无恣之
法乃为法矣！应顺之法乃为顺矣！法之辩才
乃为辩才。无所有谊无为之谊，合会之谊为
聪明谊，合会法者一法味谊，圣众顺灭乃为
顺灭，有所分别乃为辩才。是为，舍利弗！诸法
讲说章句，常观此法则为聪明谊也。」

* 问宝女品第四

尔时，贤者舍利弗问世尊曰：「其宝女者，发无
上正真道意以来久如？为于何佛而志大道？」

佛告舍利弗：「乃往过去久远世，不可计会无
央数劫，尔时有佛，号曰维卫如来、至真、等正

觉，兴出于世，明行成为、善逝、世间解、无上士、道
法御、天人师，为佛、众祐。世界曰清净佛土，衣
被饮食、居宅游观，皆如第四兜术天上诸菩
萨众。又彼佛时，纯悉一类唯菩萨众，菩萨之
会七十六亿皆不退转，得诸总持出于辩才。」

佛言舍利弗：「时维卫如来至真，有转轮王名
曰福报清净，主千世界，帑藏珍宝不可称计。
福报清净中宫之内，夫人䌽女八万四千，皆
国中上真人玉女，王有千子悉皆力士威势
难论。其王供养维卫大圣，三十六亿岁一切
施安，而诸菩萨奉衣食、床卧之具、病瘦医药。」

舍利弗问曰：「唯然大圣！维卫如来寿命几何？」

世尊告曰：「寿十中劫。福报清净王供养维卫
如来不可称限，中宫诸子眷属枝党九十二
垓，侍从围绕诣维卫佛，稽首足下，明月珠璎
其价百千奉上世尊，则而叉手白维卫佛：『唯
然大圣！吾身所有供养众备，宁有供养超过
此者进如来乎？』」

佛告舍利弗：「维卫如来答福
报清净王曰：『大王！欲知有异供养，为尊为上、
为无俦匹。王所未施设，百倍千倍万倍亿
倍巨亿万倍，超胜于王前所施与供养之具。』」

又问：「何谓维卫如来见彼大王心之所念？」

则
说颂曰：

「　「亿千诸佛国，
　无数如恒沙；
　至亿百千劫，
　满中珍宝施。
　而供养如来，
　合集其福德；
　不及悯众生，
　而发道意者。
　事亿千诸佛，
　垓数如恒沙；
　奉无数亿劫，
　亦如江河沙。

　佛道心哀胜，
　七步为超殊；
　斯供养诸佛，
　最尊豪无上。
　斯施为超越，
　诫无量上忍；
　此精进坚强，
　定意慧无动。
　其发道意者，
　志愿于导师；
　是福最无限，
　所积不可尽。
　名称远流布，
　眷属巍巍妙；
　财宝势力豪，
　心念如侥获。
　为转轮圣王，
　威力天帝梵，
　若志性欣豫，
　断意诸通慧。
　消灭诸恶趣，
　悉无八难畏；
　长益清净道，
　常处天人路。
　若人建立志，
　离垢无上道；
　诸根恒明达，
　圣聪无闇塞。
　睹诸佛奉事，
　而听闻经典；
　精求智慧圣，
　常知弘道心。
　心无犹豫结，
　离谄常质直；
　悯济众生故，
　其志愿道意。
　不乐诸欲乐，
　志慕于法乐；
　普世无所著，
　行如水莲华。
　不厌福德慧，
　志求度无极；
　发道心如是，
　孰不建大道？
　则以巨锭镣，
　炤济诸群𪏭；
　为尊上明师，
　众生大导师！
　处世为最上，
　施药除诸病；
　建立于道意，
　亿无量无尽。」」


佛告舍利弗：「福报清净王者从维卫如来闻
发道意，咨嗟功德不可限量，欢喜踊跃不能
自胜，则发无上正真道意。时王中宫太子、官

属群臣百官，及诸小王眷属翼从，说此颂
曰：

「　「『今以建立，
　最尊道意；
　兴发慈心，
　悯伤众生。
　假使欲得，
　吾所敬重；
　则发道意，
　令其坚固。
　生死本际，
　而不可知；
　坐行非事，
　堕于苦恼。
　慇勤精进，
　志尚佛道；
　为众生故，
　行悯善哉。
　则能长益，
　辩才智慧；
　具足供养，
　圣达如是。
　维卫之佛，
　得不可量；
　为通慧心，
　所行若斯。
　欲获天世，
　之所安隐，
　帝释梵天，
　转轮圣王，
　有为之安，
　无为之乐；
　则当遵修，
　于斯道意。
　思摄禅定，
　不可限量；
　度于彼岸，
　道亦如之。
　圣通之慧，
　靡所不达；
　诸一切智，
　所行如是。
　十方佛势，
　不可思议；
　四无所畏，
　如来所有。
　诸佛之法，
　弘广无边；
　从清净心，
　而获致斯。
　假使欲动，
　亿千国土；
　音声普告，
　而悉闻知。
　修清净行，
　恢弘无垢；
　有聪达者，
　当发道意。
　则为十力，
　之所奉敬；
　而诸如来，
　悉咨嗟之！
　为诸众生，
　无请之友；
　有聪慧者，
　当发道意。
　设使佛道，
　现无慧慈；
　说其功德，
　无数亿劫。
　佛之道意，
　所有功祚；
　不可尽极，
　况欲限乎！』」


「尔时，福报清净大王适说此偈，九十二垓民
人之众及王后宫并千子，则发无上正真道
意，三千大千世界六反震动，十四亿天演

劝助音发大道心。然后彼王转轮圣帝，则更
恭肃十亿载供养维卫如来之尊，一切施
安净修梵行清净之戒，常听如来所说经
典，眷属俱往启受法教，则立长子而为国
主，便下须发以家之信，离家为道行作沙
门。作沙门已！寻则学是四无尽句，次第咨嗟
称限求趣。何谓为四？至诚章句、法典章句、妙
谊章句、律令章句。具亿千岁入权方便。其王
出家学此以后，于千世界三昧正受超度众
生，悉于维卫如来之所而作沙门。」

佛告舍利
弗：「欲知尔时转轮圣王福报清净者，岂异人
乎？莫造斯观，则是宝女！斯宝女者于维卫佛
初，发无上正真道意。」

时，舍利弗问世尊曰：「以
何罪盖受女人身？」

佛告舍利弗：「菩萨大士不
以罪盖受女身也。所以者何？菩萨大士以慧
神通，善权方便圣明之故，现女人身开化群
黎。于舍利弗意趣云何？斯宝女者为女人乎？
莫造斯观，承圣通力而有所变，则真菩萨也；
当造斯观，无男子法无女人法，具足一切诸
法之要，无来无去。此宝女者处阎浮提，开
化教授九万二千诸童女众，皆发无上正真
道意。」

于时宝女谓舍利弗：「耆年岂能现女
人身，而为众生讲说法乎？」

舍利弗曰：「如今
吾者则不好乐男子之身，况当复受女人之
像？」

宝女问曰：「卿为秽厌于己身乎？」

便答女
曰：「实患厌之。」

宝女答曰：「是故菩萨超越一
切众生之类而无有侣。」

舍利弗曰：「以何等故？」

其女答曰：「唯，舍利弗！声闻之家所可秽厌，
其诸菩萨不以患难。」

「声闻之家何所秽厌？」

「五

阴、四大、衰入之事，声闻所患；菩萨执持五阴、
四大、六入之事，不以为患。声闻秽厌所生周
旋及受吾我；菩萨受身无所患厌。诸声闻众
恶受生死；菩萨游入无量终始不以患厌。声
闻秽厌所生众难；菩萨所生而无患难。声闻
懈厌功德之业；菩萨积累众德，不以厌足亦
无患难。声闻恶厌在于众会；菩萨开化群黎
之党不以患难。声闻秽厌郡国、县邑；菩萨普
入郡国、县邑、州域大邦不以恶厌。声闻秽厌
己身尘劳；菩萨不患一切众生尘劳之欲。唯，
舍利弗！声闻之家所可秽厌，菩萨大士无所
患难。」

* 八力品第五

于是舍利弗问宝女曰：「菩萨大士承何威力
无所秽厌？」

宝女答曰：「唯，舍利弗！菩萨八力
无所患厌。何谓为八？一曰、慈力无所加害。
二曰、哀力不舍群黎。三曰、和性之力不为下
劣。四曰、慧力离于尘劳。五曰、权力心无所厌。
六曰、德力行无所著。七曰、圣力则无愚戆。八
曰、进力本志上愿。是为八力。菩萨周旋之所
建立，道德之力无所患厌。」

耆年舍利弗问宝
女曰：「汝岂具足如斯力乎，若能平等往来周
旋耶？」

宝女答曰：「若以平等平等住者，设能
如斯行诸平等，彼则无力亦不羸劣。其平等
者，彼则不有亦复不无，无无所造不造所行，
斯谓平等。平等犹空，一切诸法亦如虚空，其
如空者则无虚空，空虚曰寂，便无言说若如
旷野，一切诸法亦复如是！犹如虚空慌惚
无形亦无言辞，如是平等则无羸劣亦无力

势。

「唯，舍利弗！菩萨羸劣则有势力。所以者
何？假使若以尘劳、爱欲而羸劣者，则以智慧
而有力势。若悭贪劣，则用布施致于坚强。设
以犯戒而羸劣者，则以戒禁而坚强矣！设以
瞋恚而羸劣者，则以忍辱为力势矣！其以懈
怠为羸劣者，则以精进为力势矣！其以乱意
为羸劣者，则以禅定为力势矣！设以邪智为
羸劣者，则以正智为力势矣！斯一切法设使
菩萨于不善德而羸劣者，则以德本为力势
矣！」

于时，世尊赞宝女曰：「善哉善哉！若有欲
言，当作斯说。」说是语时，五百菩萨逮得法
忍。

* 十种力品第六

宝女白佛：「所可谓言如来十力，以何等力为
十力乎而得成就？」佛告宝女：「假令菩萨行
菩萨道，未曾归于成立下乘也，终不兴造不
善之业，彼则以斯坚固之力遵诣道场。」

宝女
又问：「何谓十力？」

佛告宝女曰：「力达处处，以
处处力审如有知；有限无限审如有知。设令，
宝女！如来处处非处处事，有限无限审如有
知，是为如来第一之力也。如来以斯，于众会
中而师子吼，解无著要转净法轮，沙门、梵志、
天龙、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能当焉，常
如法故。

「复次宝女！行菩萨道，欲令馀殃罪福之报未
之有也，彼以得蒙遵修力势，逮成佛道，过
去、当来、现在罪福悉知其原。设使如来知去
来今罪福报应，善恶所趣审如有知，是为如
来第二之力也。如来之力而于众会则师子

吼，解无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、
梵天、世人，巍巍之德莫能当焉！

「复次宝女！
行菩萨道，观众生根而为说法，知其原已而
度脱之，若使应于众人之根，以此具足逮成
佛道，为诸众生以精进根限了黎庶审如有
知。假令，宝女！如来现知众人根本而师子吼，
是为如来第三之力，应如法故。

「复次宝女！
行菩萨道，入于众生人物之界，随人所好如
其黎庶而建立之，彼入斯界究竟之力，逮成
佛道，而晓世间无数之形若干种体。假令如
来入众生界，各从信喜而开导之，是为如来
第四之力，应如法故。

「复次宝女！行菩萨道，群萌之类志若欲脱，因
其所信而得勉济，求于慧见，睹如慈信而不
恶秽，彼则以是信解脱力究竟之事，逮成佛
道，而知黎庶若干种信，无量之乐审如有知。
假使，宝女！如来了知仙人众生若干种信，所
乐无量审如有知，是为如来第五之力。而于
众中则师子吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍
巍之德莫能当焉！

「复次宝女！行菩萨道显发
遣慧，有为无为、有形无形之所有法，求声闻
乘缘觉之乘若复大乘，彼以斯慧具足之力
逮成佛道，一切尽入究竟之慧审如有知。
假使，宝女！如来普入众慧，靡不周达审如有
知。独步众中而师子吼，天上世间巍巍之
德莫能当焉，常应如法。是为如来第六之
力也。

「复次宝女！行菩萨道，未曾废失往古德本，而
不放逸超越本愿。彼则以斯往古本德不忘

失力，具足究竟逮成佛道，心念过去无数劫
事审如有知。假使，宝女！如来知己及他众生，
不可计量往古之事，悉诚念之审如有知，而
于大众师子之吼，是为第七之力。沙门、梵志、
天龙、魔王、梵天，莫能当焉！常如应法故。

「复次宝女！行菩萨道，遵修禅定三昧正受心
无所生，离于欲尘调隐柔仁。彼则以斯柔仁
之力，具足究竟逮成佛道。了于黎庶一切禅
思脱门、定意正受之行，尘劳怀结审如有知。
假令，宝女！如来晓于黎庶一切禅思脱门、三
昧正受，尘劳怀结审如有知，是为如来第
八之力。而于大众师子之吼，沙门、梵志、天龙、
魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！

「复次宝女！行菩萨道，未曾覆蔽众生之功，不
轻未学不慢不及，逮致显明照于众生。彼则
以斯弘大光耀，究竟具足逮成佛道，天眼彻
视如有悉知。假使，宝女！如来至真道眼彻视，
靡不睹见，是为如来第九之力。独游大众而
师子吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德
莫能当焉！

「复次宝女！行菩萨道，不御众生至有漏法，则
为黎庶说漏尽法不长诸漏，以无漏道求于
众生显示正路。彼此无漏笃信之力，具足究
竟逮成佛道，普达一切尽诸漏慧审如有知。
假使，宝女！如来悉尽诸漏慧者，开示一切无
漏之慧，是为如来第十之力。如来以致斯真
力者，则于众会而师子吼，了无著处转净法
轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人莫能当焉！
是为，宝女！如来十力。如来以是十种之力具

足成就，乃得谓正觉。假使菩萨逮闻此力，以
斯菩萨十种之力，而逮成就如来十力。」

* 四无所畏品第七

宝女白佛：「斯所可谓如来至尊四无所畏、十
八不共诸佛之法？又彼菩萨则以何行致四
无畏、十八不共诸佛之法？」

世尊告曰：「行菩萨
道，未曾于法违失师命，了知是像，常以等
心悯于众生，一切所有施而不吝，等奉行
法观察所归，无若干想以离众著，适成佛道
则师子吼，吾以逮成平等之觉。汝等当知，吾
以晓了于此之法无不觉达。假使若有沙门、
梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世人，不能睹
见如来瑞应弘雅威曜。设不能睹现应之德
欲求佛短，都不睹见而敢生意，心自念言：『佛
不得成平等正觉。』设有言尔，佛无恐惧、行无
所畏，独步大众而师子吼，知无著处转净
法轮，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世
人，巍巍之德莫能当焉！是为如来第一无
畏。

「复次宝女！行菩萨道，知于内行别内外法，又
复晓了挂碍之法，亦不习行废退之法，亦不
顺从亦不自行，不以化人亦不宣布，见诸挂
碍悉弃捐之。逮成佛道为师子吼，永不睹见
沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及馀世人而讼
理言：『如来讲说挂碍之法而令人行。』虽有斯
言，不以恐惧、行无所畏，转弘法轮于大众中
而师子吼，是为如来第二无畏。

「复次宝女！行菩萨道而常奉行清白之法，无
诤讼路讲说经典，净化一切众生之类，现在

归趣超异之德，无数重担无为之业，则普得
入净除结恨，而自积累无为之业，其佛劝化
黎庶之原，逮成佛道则师子吼，吾以净除诸
结恨事，而讲说法遵修此行，悉得严净。永不
睹见，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及馀世人
而讼理言：『如来讲说结恨之法。』虽有斯言，不
以恐惧、行无所畏，转大法轮于大众中而师
子吼，是为如来第三无畏。

「复次宝女！行菩萨道，未曾处于甚重憍慢，吾
有所知吾有所见，馀人无知而无所见。志常
谦逊而不自大，觉了众事不著恶行。彼遵此
法悉令具足，逮成佛道则师子吼，当知我身
以尽诸漏，如是蠲除生死之患。复为众生广
说经典，蠲除诸漏。永不睹见，沙门、梵志、天龙、
鬼神、魔王、梵天及馀世人而讼理言：『如来讲
说不除诸漏诸漏未尽。』虽有斯言，不以恐
惧、行无所畏，转大法轮于大众中而师子吼，
是为如来第四无畏。
《宝女所问经》卷第二