受持诸佛所说、所演经典不可穷尽，则以
善教悦可众生，靡不忽然如冥睹明？」

总𠢕
王菩萨报师子英：「菩萨所住此八总持，悦
可众生使得开达，其慧无穷。何谓为八？有总
持：一名、净光音，二名、无尽法藏，三名、无量
退进，四名、海印意，五名、莲华严，六名、入无
碍印，七名、入分别辩，八名、建立佛庄严，是
为八。菩萨住此，有所畅说悦可众生。」

时师
子英复问总𠢕王菩萨：「仁族姓子！宁可屈
意垂哀一切，复重解此八总持谊，广演其
旨，设诸菩萨闻此总持所得辩才，必当勤学。」

总𠢕王曰：「族姓子听，今为仁说八总持谊，
广散所归。

「何谓净光音？假使菩萨住此总持，
其所入门无所挂碍，甚为鲜洁归乎坚要。
其意正立而说经典，其音通彻闻一佛国，或
二、或三、或四、或五，或十、二十、三十、四十、五十
诸佛国土，或百、或千。其音教告诸佛国土，
或十、二十、三十、四十、五十、百、千、亿诸佛国土
闻其音教，或复通彻无量无际诸佛国土，从
意所乐。欲令音教通乎几何诸佛国土，多
少无极悉能堪任。恣意所欲，一师子坐而
为十方一切众生讲说经法，欲令二十里
众人得闻、或三十里、或一须弥、或至梵
天，从其众生本意应说。处师子床建立其
志，为诸众生讲说经法，悦可其心靡不开
解。身适处于师子座已，十方诸佛皆现其身，
诸佛说法皆得闻之；适闻已后得总持力，悉
识念之未曾复忘。以斯法典解达其谊，其所
说法诸可听受，无能遏断。

「入于一文音响之

事，皆能演说一切文字，普入诸响、诸因缘句。
入文字故入无量门，说于诸法无有来相——诸
法无处，无所住故；诸法自然，无反覆故；诸
法怀来，无所到故、用清净故；诸法无根，用无
有处所生无故；诸法无边，无所成故；诸
法无尽，无所住故；诸法无生，无所行故；诸法
不起，无所作故；诸法不有，无因缘故；诸法不
乱，无等御故；诸法不灭，无有生故；诸法无
行，无所愿故；诸法无戏，无有想念、应不应
故；诸法无言，永入无行故；诸法无教，用有
所说而有失故；诸法无瞋，无有恨故；诸法无
想，无所著故；诸法无念，无有虚故；诸法无
猗，无所望故；诸法无诲，于空等故；诸法无
辞，用无思故；诸法无究，无师主故；诸法无生，
无有教故；诸法悉净，无有来故；诸法无我，我
自然故；诸法无人，甚清净故；诸法无寿，无长
存故；诸法无命，入于谊故；诸法实空，于内寂
故；诸法无想，其本际者无有际故；诸法无
愿，无所受故；诸法无行，用无为故；诸法无为，
以越所起章句行故；诸法不坚，无所依故；诸
法无著，无所习故；诸法自然，用无身故；诸法
无作，所作净故；诸法无业，无所入故；诸法无
报，无所合故；诸法无合，无所坏故；诸法无
舍，无所取故；诸法无眴，不可捉故；诸法无
获，无所指故；诸法无触，无所造故；诸法无漏，
无流处故；诸法无有，志无成故；诸法清净，无
𤳖党故；诸法无属，无若干故；诸法无色，四大
无常故；诸法无痛，无所遭故；诸法无想，越众
念故；诸法无行，离诸欲故；诸法无识，无所慕

故；诸法无界，如空等故；诸法无舍，越诸界
故；诸法无境，无所由故；诸法无贪，无所想
故；诸法无像，无处所故；诸法无形，无所降故；
诸法无浊，除诸愦故；诸法无忆，无所执故；诸
法无想，无有二故；诸法无岸，度界迹故；诸法
无怙，离所在故；诸法无常，缘不净故；诸法无
名，无所怪故；诸法无杂，各随行故；诸法无
住，无所存故；诸法无烂，无所烧故；诸法无恶，
离诸恶故；诸法如水，洗诸垢故；诸法无灾，甚
清净故；诸法甚清净，不可数故；诸法无计，无
所著故；诸法无求，无有动故；诸法无摇，不可
震故；诸法无为，与空等故；诸法虚无，无所为
故；诸法无根，无所行故；诸法无现，无所曜
故；诸法无照，舍诸明故；诸法无比，无有邪
故；诸法无偏，等慌惚故；诸法无冥，无所视
故；诸法无晃，无部党故；诸法无罪，离于舋故；
诸法歌颂，作善业故；诸法入虚，用侵欺故；诸
法无进，无所立故；诸法无见，无有类故；诸
法无有尝，无有味故；诸法无柔，无细滑故；
诸法无识，无诸法故；诸法无缘，离心意识
故；诸法无惟，道平等故；诸法本净，以灭诸入
不复生故。

「如是，族姓子！菩萨已逮净光音，于诸因缘、文
字、章句咨嗟其谊。若于一劫复过一劫颁
宣经典，不舍诸缘、文字、章句，随时所应不以
为难，取要言之，一切诸文、各各诸字，以一一
文为众说法，于彼文字而无穷尽，善住法眼
谛演辞谊，其言粲丽。于是菩萨住于总
持，究畅清净，威仪随时，辩才鲜明，其心显曜。

遵修慈心，其所布施亦复清净——法施、衣食俱
无所吝——其戒清净行无缺漏、忍辱清净心不
怀害、精进清净造安隐业、一心清净寂然无
冥、智慧清净舍于闇昧广有所照，其业清净
无所违失。

「其目清净，三眼无垢；其耳清净，得
天耳听，闻诸如来所讲说业；其鼻清净，闻于
如来戒法之香；其舌清净，无可意味志道法
味；其身清净，所生一切不为胎垢之所沾
污；其心清净，善权随时普入诸法。其色清净，
相好庄严；所闻清净；悦耳之音而无乱响；其
香清净，戒闻施香所见被熏；其味清净，味
味复味成大人相；细滑清净，手脚柔软犹如
幼童；其法清净逮法光明。其意清净，所闻
经法怀忆不忘；其志清净，越魔径路；行步
清净，普入深妙无极经典。

「菩萨已住于此
总持，自恣从志、告诲、教授几何佛土，光明
所照其数亦然。又其光明演出一切十方
诸佛所演法教，以用逮致于此总持，因得殊
特无言辞故。

「是，族姓子！净光音总持也，
所可演出、若有所入、所可称说不可限量。
此净音总持，分别所趣不可思议，言辞无
极，所决无限，所摇方面旷而无际，入无挂
碍。」

佛言：「族姓子！何谓无尽法藏总持？谓色无尽，
以色无常故曰无尽。说色无常，以色苦故，亦
说苦恼；色无我故，亦说无我；色寂然故，亦说
寂然；色恍惚故，亦说恍惚；色如沫故，亦说聚
沫；色如幻故，亦复说幻；色如野马故，亦说
野马；色如水月故，亦说水月；色如梦故，亦

说梦；色如呼响故，亦说呼响；色如形影故，亦
说形影；色如照面像故，亦说面像；色无有故，
亦说无有；色无学故，亦说无学；色无究竟故，
亦说无究竟；其色空故，亦说于空；色无想故，
亦说无想；色无愿故，亦说无愿；色无行故，亦
说无行；色无生故，亦说无生；色无起故，亦说
无起；色本自然故，亦说本自然；色用本无故，
亦说本无；色过去自然故，亦说过去自然；色
当来自然故，亦说当来自然；色中自然故，亦
说中自然；色憺怕故，亦说澹泊；色静嘿故，
亦说静嘿；色无游故，亦说无游；色无戏故，亦
说无戏；色不可思议故，亦说不可思议；色无
貌故，亦说无貌；色无体故，亦说无体；色无人
故，亦说无人；色无寿故，亦说无寿；色无命故，
亦说无命；色无养故，亦说无养；色愚騃故，亦
说愚騃；色不仁故，亦说不仁；色无神故，亦说
无神；色如束薪故，亦说束薪；色如草木、墙壁、
瓦石之类故，亦说草木、墙壁、瓦石之类；色如
诳相故，亦说诳相；色为四大故，亦说四大；色
无声故，亦说无声；色无教故，亦说无教；色不
可得故，亦说不可得；色念净故，亦说念净；色
缘起故，亦说缘起；色无断故，亦说无断；色非
常故，亦说非常；色如屋故，亦说如屋；色无痛
故，亦说无痛；色从罪、福生故，亦说罪、福；色法
界苦故，亦说法界；色住法界故，亦说住法界；
色于本际法界而无动故，亦说本际；色无我
故，亦说无我；色无受故，亦说无受；色无载故，
亦说无载；色无念故，亦说无念；色无怯故，
亦说无怯；色无量故，亦说无量；色无边故，

亦说无边；其色于道本清净故，亦说道净；
色空等故，亦说空等；色于泥洹本清净故，亦
说泥洹清净。举要言之，五阴、六衰、诸法、诸名、
身形、句迹、径路、偏章及诸识身，悉入一音
之所显曜。

「说无尽慧计是四大宝藏之箧，
所咨启慧亦不可尽，其宝藏箧圣法经典亦
复游入于无尽慧。所颁宣智是为无尽法
藏之总持也，一切诸所讲说宣传，若于一
劫复过一劫咨嗟此德无尽法藏，犹不可
尽。」

佛告族姓子：「何谓无量退进总持？于彼回旋
断绝计常而反其流。十二缘起从无明缘而
自致行、从行致识、从识致名色、从名色致
六入、从六入致更、从更致爱、从爱致痛、
从痛致受、从受致有、从有致生、从生致老、
病、死，从死致于哀泣、忧戚所不可意，从致五
阴大恼之患。已除无明，行、识、名色、六入、更、爱、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁戚、不可阴意，大患
永除。彼从无量宣无限门入于无底，是故名
曰无量退进之总持也。

「亦受、亦舍故曰回旋，
无受、无舍此之谓也；亦起、亦灭所以回旋，不
起、不灭此之谓也；与尘劳合而致诤讼所以
回旋，反本清净、无著放逸此之谓也；于一
切法而有所行，受应、不应，念与不念所
以回反，无想、无念，无应、不应此之谓也；因
缘诸见所以回反，断因缘见此之谓也；名之
与色所以回反，无名、无色此之谓也；有为、无
为所以回反，净于三场此之谓也；有内、有外
所以回反，不住于识此之谓也；罪福报应所

以回反，无罪福报此之谓也；善与不善所以
回反，永无所行不处善恶此之谓也；有漏、
无漏所以回反，无有二事此之谓也；殃舋所
蔽、尘劳之冥所以回反，本净自然此之谓也；
计我、不我所以回反，其际清净此之谓也；生
死、泥洹所以回反、诸法泥洹其源静然此
之谓也。

「是，族姓子！说无量总持进退无底。
若有菩萨住是无量退进总持，志无所生，达
法无起，于无央数百千劫中讲说经典不能
究尽，总持之慧其谊微妙。此无量退进总
持若入中慧有所宣畅，则能觉了清净道门，
照曜幽冥靡不亘然。」

佛告族姓子：「何谓海印意总持？犹，族姓子！
诸四方域世界之中，诸有形色又其像貌，山
谷、树木，诸所生草、众药之类所有形貌，日月
光明、明珠、水曜、焰电诸有像貌，州城、大邦、
郡国、县邑、居舍、屋宅所有像貌，园观、浴池、川
流、泉源入流，行色生活之业、自睹形像好丑、
善恶、中上下貌一切诸色及与归之，皆依
大海而不别异，是谓大海。菩萨若住此海印
意总持，等印一切众生之身，亦复等演文字
之教。以等心印而印众生、十力诸佛，口演
所宣无极大法，此典皆从菩萨口出，佛印见
印。所说法者忻而无限。讲诸法印，慧无所
印，所可讲说悉如来印。分别众谛，其无印者，
永无所行，心自然寂；其离印者，得离欲法、清
净之行；其度印者，所演究竟，靡所不通；其
号印者，皆宣名物，各各畅了；其乐印者，除去
欲贪、放逸、恩爱；其十印者，具足十力；其被恐

印者，净除诸意；其烧咤印者，舍于烧热；其六
印者，成六神通；其左披印者，弃捐左道；其审
印者，说于真谛；其如印者，所行如实；其哆印
者，蠲除一切诸所根本；其迦印者，离所作业；
其娑印者，宣畅至诚，其现势力故；其生印者，
度生老死故；其志印者，谓意清净故；其界印
者，不坏法界故；其寂印者，具足憺怕故；其虚
印者，虚静空无、无不可尽故；其尽印者，消化
尽想，慧无起故；其立印者，觉意谛住故；其知
印者，别知一切众生类故；其普印者，而悉
颁宣诸所兴衰；其有印者，觉了分别所有
无有；其贪印者，消除贪、淫、瞋、恚、愚痴之忌难
也；其己印者，己身已通而成正觉；其自印者，
身自解故；其旦印者，旦自释舍诸所猗相；
其数印者，灭遣根源；其处印者，则于处处如
有悉知；其无印者，无有若干；其果印者，逮得
果證；其阴印者，除诸阴盖；其疾印者，离邪疾
故；其施印者，得成施戒香熏故；其坚印者，
已逮断坚刚强性故；其究印者，究畅文字，摅
其根源。

「如是，族姓子！菩萨说法、演若干文、
悉知一切文字印说，是为海印入总持门。」

佛告族姓子：「何谓莲华严总持？菩萨大士若
入众会，在所住处辄为说经，设有所宣，于时
于彼即生莲华，其色殊妙。菩萨适坐于莲华
逮虚空中则雨莲华，又诸莲华各各演出若
干种音讲说经法——唯说深谊，无有杂句严
饰之教——攀引典喻，正典上要，分别谊归。十
二部经：一曰、闻经，二曰、得经，三曰、听经，四曰、
分别经，五曰、现经，六曰、应时经，七曰、生经，八

曰、方等经，九曰、未曾有经，十曰、譬喻经，十一
曰、住解经，十二、曰行经。其所演法，若有听
者辄尽众苦。菩萨如是自然精进，不释常定。
于时莲华所演经典，适断众苦便行佛事。又
其菩萨一切毛孔悉出光明化为莲华，诸莲
华上各化菩萨，诣于十方不可涯底无数佛
土奉现诸佛。是，族姓子！名曰莲华严入总
持门。」

佛复告族姓子：「何谓入无碍总持门？
假使不舍一言辞已，至二、三、四、乃至乎千，所
生之处常不忘之，或亿、百、千种种之说悉能
识念。为众宣畅世世不忽，诸根和悦，颜色殊
绝，与众超异，悦可众人，无有恨乱。或能所说
闻于无量江河沙等诸佛刹土、或能通畅如
佛国尘诸佛国土，于是所演诸法门者随时
方便。又彼法门一时悉遍诸佛国土满中尘
数诸世界也，或二、三、四、或五至十、百、千无量，
所说应声亦无所著则无所住。其音柔和合
众人心，辞美随时，其谊雅妙不失其节，莫不
忻豫入无碍门。」

佛复告族姓子：「何谓入分别总持？晓了其
谊，所宣旨慧而不可尽；分别法者，所宣正
慧亦不可想；随时分别，所说明慧亦不可穷；
分别辩者，所宣正智亦无涯底。菩萨已获如
此慧者，其于东方所有众生，悉能合会集在
一处，各各随意——言语各异、音声若干——从其宜
便所知多少，来难菩萨，悉能发遣申畅其谊；
南方、西方、北方、四隅、上、下亦复如是，来难菩
萨各各问谊，一时各各尽为发遣。随音清浊，
若干种言悉得开解，各随本心而得入道，

各闻其言音不错乱，则以一音入无数音、
以无数音则入一音，是为名曰分别庄严总
持。」

佛告族姓子：「何谓建立佛想总持？若有菩
萨得此总持，处大法座在于众中，常于虚
空值其顶上变交露帐，化佛处上——紫磨金色
三十二相众好严身——自承其德顶近如来右
手所在。化佛举手适著头上，应时菩萨其身
即变成为佛形庄严相好、建立其口言辞如
佛、被蒙其意亦如佛意。适能成就建如是法，
则入一切众会心念，从其本行而为宣法，一
日、二日，至乎五日、半月、一月、半岁、一岁、五百、
千岁，从意自恣至乎无穷不可计岁，离于饮
食为诸众生而讲说经，所宣经典而无有穷
尽，其身不懈、心亦不怠，悉是如来之所建立。
圣感所接，彼则成致于四大慧。何谓四？一
曰、慧解一切众生志操，二曰、分别章句靡不
通畅，三曰、则以圣智所宣无穷，四曰、则从
其人本而所学乘，了其意归而解说法。是，
族姓子！如来相建立总持，所入门者有所
宣说。又此总持可演谊，不可称载、无有
边际、通佛境界。」

尔时，总𠢕王菩萨睹于如来
说如斯谊，以赞颂曰：

「　「安住已宣说，
　于八总持行，
　此乘所宣获，
　分别得解畅。
　说亿载经典，
　辞不得边际，
　其谊所分别，
　说者无所损。
　佛音甚柔和，
　其声微妙快，
　宣告江河沙，
　无量千佛土。

　众生得听闻，
　逮成得灭度，
　此总持清净，
　所畅音无际。
　讲说无数劫，
　其法无穷尽，
　一句之言辞，
　宣布不可说。
　一切诸文藻，
　智者得随时，
　是为法箧藏，
　觉意无涯底。
　皆弃诸非受，
　其行甚清净，
　亦不著中间，
　不随退转界。
　斯勇普惟法，
　专精而奉行，
　其逮得总持，
　蠲除众根源。
　其于四域界，
　诸所有形类，
　一切悉等印，
　江海无思惟。
　其有逮得此，
　海印之总持，
　彼行者印门，
　所说无思议。
　若在中众会，
　大人讲说法，
　逮于虚空中，
　广雨诸莲华。
　又诸莲华者，
　演亿千法教，
　莲华严总持，
　清净德若兹。
　一音所演句，
　二、三及五、六，
　诸音各各闻，
　声而不错乱。
　千亿百那术，
　言辞不可尽，
　有逮得总持，
　所觉无挂碍。
　其所宣辩才，
　法谊说应时，
　十方众生来，
　各各共难问，
　悉为发遣之，
　决了所疑律，
　其逮得总持，
　意所觉如此。
　其大人正士，
　若坐于高床，
　诸佛以右手，
　而摩著顶上，
　其人得辩才，
　如佛无有异，

　用逮此佛化，
　妙上总持故。
　假使此菩萨，
　逮成总持者，
　彼意所怀德，
　无际不可念。
　讲说亿千劫，
　犹如江河沙，
　咨嗟其功德，
　境界不可尽。
　如莲华自然，
　踊处于三世，
　坚住如须弥，
　所部无能动。
　假使有逮得，
　无上之总持，
　其慧则普流，
　周遍于三世。
　若在众会中，
　勇猛如师子，
　调御诸外学，
　降伏令成就。
　假使有逮得，
　此上之总持，
　在所游行处，
　悉弃诸恐惧。
　其光踰大明，
　所照而随时，
　其行若如水，
　洗除众垢秽、
　其行亦如火，
　无相无有念、
　其行亦如风，
　不著诸境界、
　其行亦如医，
　疗治诸疾厄，
　随时给法药，
　汤火而救济。
　其有逮得者，
　极上妙总持，
　彼慧无瞋恨，
　随根而解说。
　其行如月明，
　能除夜众冥，
　心等光明正，
　而演大晖曜。
　其有逮得此，
　总持最无觉，
　众生来观瞻，
　视之无厌极。
　其行喻日光，
　照曜于闇冥，
　开三界众生，
　使得其悟解。
　若逮得于此，
　最上之总持，
　枯竭于众庶，
　爱欲尘劳源，

　其行亦如王，
　典领其国土，
　如息意王教，
　以法施所闻。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　一切无所受，
　不著于诸有，
　其行犹如龙，
　意强有神变，
　兴云雨众生，
　亦复出电焰。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　此放诸法雨，
　消灭众恼热，
　其行如天帝，
　不为诸容色，
　而见所迷惑，
　心广而思法。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　诸来众会者，
　悉瞻戴其颜，
　其慈之所行，
　等游如梵天，
　一切无等伦，
　来生于此世。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　彼生于梵天，
　所在常清净，
　则成大五通，
　常与众超异，
　游百千佛土，
　难计无思议。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　彼供养十方，
　无央数诸佛，
　诸佛所咨嗟，
　随所止方面，
　悉共悯哀之，
　念之如一子。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　计如是不久，
　当逮佛功勋，
　其辩甚广远，
　所演无穷尽，
　说种种微妙，
　无数诸经典。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　严行如华鬘，
　辩才如流泉，
　在众意坚强，
　所觉而通畅，

　其慧无涯底，
　所行如虚空。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　彼则无憍慢，
　离谀谄、自大，
　其智慧善权，
　所游而自恣，
　能精进奉行，
　当修慈悯哀。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　一切皆蠲除，
　有为之瑕秽，
　知众生言辞，
　所说之善恶，
　了众人所好，
　一切诸根行。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　本所可宣畅，
　其谊不可尽，
　精勤神定意，
　诸根及五力，
　觉意路如是，
　其寂然最上。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　彼则观诸法，
　所获甚清净，
　于诸度无极，
　已逮至彼岸，
　意强而明达，
　慧了诸四思。
　其逮得于此，
　最上之总持，
　其人自然解，
　安住诸所行，
　寂然成澹泊，
　仁和无放逸，
　威仪礼节行，
　分别住安谛。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　其人未曾有，
　不与诸尘劳，
　以成如法幻，
　志性离瑕秽，
　所在胎生处，
　不能垢所染。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　则住于莲华，
　立在诸佛前，
　其人身、口、意，
　威神无缺漏，
　普兴一切慧，
　周流归众生。

　其有逮得此，
　最上之总持，
　诸佛所建化，
　说法而自立，
　已成大智慧，
　为众生行道，
　于无数劫中，
　叹德不可穷。
　其有逮得此，
　最上之总持，
　若有欲叹誉，
　无能得源际。」」


于是世尊赞总𠢕王菩萨：「善哉善哉！仁快
说此咨嗟总持之所入行。所以然者？此法自
然，无所依怙、不仰他人，入已曾往过去诸
佛更问深妙总持门故。以是之故，汝族姓
子当作斯观，等无有异。」
《大哀经》卷第七