行如是，因其行而起阴蔽，如来能悉颁宣无
数恒河沙劫所行本末；亦复观察一切十方
众生心之本末等无差特。说其本际当来亦
然，心之所缘如来所睹而演本无，有过于此
而无穷极，是为如来知其往古过去众生之
心不可思议、不可称量，佛之圣智不可称计。

「如来察于众生之行：心怀恐惧、扰扰不安、周
旋生死、某在某处、某从某来、本殖德本志
在佛道、或为声闻、缘觉之乘，缘其种德承佛
圣慧，悉识念之。

「是为如来而知众人所殖
德本因缘之报，应其根源而为说法，而令听
者立不退转，各从本行心所信乐使得其所，
是为如来第八之业。」

佛于是颂曰：

「　「其劫之数，
　无底亿垓，
　世之锭燎，
　悉识往古。
　又察己身，
　及知众生，
　所观了了，
　如掌中珠。
　名字、种姓、
　颜像亦然，
　住此终没、
　所周旋处、
　因何所缘，
　而受其身。
　其平等乘，
　演说彼法，
　其有过去，
　无量、无底。
　众人之心、
　所想念法、
　所可由从，
　而其发心，
　最胜大慧，
　而皆知之。
　其中间心，
　从古过去，
　因人所行，
　安住悉知。
　恒河沙劫，
　称量本末，
　咨嗟讲说，
　不得涯底。
　当来无底，
　本际之源，
　而为颁宣，
　往古所行。
　其无俦疋，
　慧不可尽，
　世尊如是，
　圣慧如海。
　若有众生，
　立德求佛，
　设于过世，
　奉敬最胜，
　住佛神足，
　力无所畏，
　悉念于此，
　前世所作。

　世尊皆知，
　众生所念，
　如其往本，
　所种众德；
　悉识于此，
　住三乘者，
　成不退转，
　解脱净道。
　安住别识，
　过世善行，
　一切众生，
　无能思议。
　是为大圣，
　第八之业，
　以化众生，
　所度无底。」」


* 大哀经彻视品第十八

佛告族姓子：「如来至真以净天眼过于凡俗，
皆见众生——生者、死者，微妙、瑕秽，善恶、祸福，好颜、
丑姿，趣安、趣苦——如其众生所兴祸福报应之
果、如其本末，悉知斯实。其人如是：身行恶、口
言恶、心念毒害、谤毁贤圣、坠于邪见，以此邪
见所行事业，寿尽身坏堕于恶趣，危害地狱
苦恼之中。于是民人其身行善、发口言善、心
所念善，不谤贤圣、随其正见，则因正见所行
快事，寿尽身散便趣安处快乐世生。

「如来于
彼则以天眼如其方面观诸佛土等如空界，
无边无际。思其法界而不可得，亦无所著，
超过一切诸所句迹。其有众生受形类者、敢
有现世皆见终没而复生者、其诸佛土今现
在者皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨
众悉复睹此尽终没，来就其生而复出家；
或复所现坐于树下成最正觉，转于法轮，舍
其寿命而取灭度。声闻解脱灭度皆复见此
缘觉之法，显示神足而为众生作祐。

「或有众
生形不现者——外道、异学、五通仙人明所不睹——
声闻、缘觉及诸菩萨所不能逮，如来至真则
以天眼悉睹此类。

「如来见于众生所有微神，
根如车轮多于三千大千世界，其不现者不

可称载。众生之界如是无量，浩浩昊昊无
有崖底；如来天眼巍巍如兹，悉睹一切诸佛
国土众生种类、本末源界。

「何许众生佛所应
化而随律者，从其人本修行佛戒，寻立其前
便化其人，馀人在边犹不见知，是为如来第
九之业。」

佛于是颂曰：

「　「如来之天眼，
　清净无垢秽，
　严治无量劫，
　功德威神圣。
　睹见于十方，
　诸佛土众相，
　所有及与无，
　诸所可兴衰。
　彼所有众生，
　有色并无色，
　归于善恶趣，
　生上、下、中间。
　退没来受胎，
　行恶堕苦恼、
　积德则安乐，
　最胜悉知此。
　其诸菩萨众，
　一切诸佛土，
　游步所作行，
　出生弃家去。
　若在佛树下，
　降伏魔官属，
　诸佛皆知此，
　天眼悉睹之。
　若佛为法王，
　逮上最正觉，
　所可转法轮，
　度脱诸天人。
　为作尊佛事，
　或复放寿命、
　若复现灭度，
　佛亦悉睹彼。
　其听导师法，
　思惟而修行，
　致尊清净业，
　兴立无恼热。
　自闻于经道，
　毁呰于生死，
　已度至彼岸，
　最胜悉见之。
　其外道声闻、
　缘觉及菩萨，
　天眼之所睹，
　不究见生界。
　如来之天眼，
　清净无垢秽，

　普见于众生，
　微妙身神处。
　所现如车轮，
　众生细妙身，
　多于三千界，
　诸天、人民形。
　生死若干种，
　众生界如此，
　悉知天人想，
　普为现佛道。
　如来所开化，
　众生根通利，
　世雄在前住，
　为说尊上法。
　馀人在其边，
　不见如来化，
　是为导师业，
　天眼之势力。」」


* 《大哀经》诸漏尽品第十九

佛复告族姓子：「如来至真皆尽诸漏，以无漏
心而修解脱，以智慧度已證神通而尊其行，
生死已断建立梵行，所作已办知名色源。如
来于彼以无漏慧清净无垢，鲜洁显曜，蠲除
一切诸所止处挂碍之蔽。

「诸声闻众诸漏所
尽，而有限碍未至止处；其缘觉者所尽诸漏，
若有限碍于大哀行而无辩才；如来至真所
尽诸漏众行普会而悉备足——皆除一切诸所
止处，执怀大哀，辩才勇猛而无所畏，威神巍
巍无能谛察——一切世人所不能逮，一心一时
而佥平等。

「如来至真亦无罪业挂碍止处，威
仪礼节亦无缺漏，犹如虚空而本清净，一切
诸魔及诸外道所不能当。功德名称是为如
来诸漏尽慧，不与一切尘欲挂碍而俱合同。
是无漏慧住于坚固，为诸尘漏众生之类讲
无漏法，除诸所著而说经典，从不诚思而出
生矣。众生由此而成众漏则受阴入，以故
汝等观察而审，如来则为兴喻示本而现其
前如应说法，令知尘欲虚伪无实，使知如审

以了真谛无受法者，是，族姓子！如来至真第
十之业。」

佛于是颂曰：

「　「其导师者，
　为无漏慧，
　明阐广普，
　清净无量。
　所以十力，
　以势超殊，
　堪任于此，
　笃信遵道。
　诸漏尽慧，
　谓声闻众，
　不除止处，
　缚在挂碍；
　人中之上，
　为众导师，
　已除止处，
　独无限碍。
　其得缘觉，
　亦复如是，
　无有大哀，
　及与辩才；
　有佛世尊，
　诸漏已尽，
　以无尽慈，
　辩才无量。
　清净尊人，
　住无尽慧，
　知其众人，
　诸漏所因。
　缘其好此，
　而与众生，
　不能晓了，
　其应真迹。
　最胜则为，
　悯哀此三，
　讲无常法，
　苦、空、非身。
　今此诸法，
　本从无出，
　了是若干，
　致尊佛道。
　亦无有人，
　及与寿命，
　号名为人，
　所作亦然。
　一切众生，
　猗此若干，
　世尊兴悯，
　故说解脱。
　又其安住，
　不以懈惓，
　亦复未曾，
　减损佛智。
　以故最胜，
　常怀慇勤，
　心恒怜伤，
　颁宣经道。
　佛业如是，
　伦匹若兹，
　是为十力，
　降伏外道。
　十力所住，
　建立势强，
　转无称量，
　殊胜法轮。」」


* 《大哀经》四无畏品第二十

佛告族姓子：「如来至真有四无畏，谛住勇猛
所作业者。吾为至真平等之觉，自了如此，
诸天、世人、沙门、梵志、魔王、释梵不能障塞如
来之法。言不晓了，成最正觉，未之有也。何故

如来名等正觉？了一切法悉为平等无有偏
党。其凡夫法及与佛法则悉平等，故成正觉；
其所学法及不学法、缘觉之法与菩萨法至
诸佛法，悉亦等之，故曰正觉。其计世俗及于
度世，有罪、无罪，有漏、无漏，有为、无为，有数、
无数，此二诸法亦悉等之，故成正觉。

「彼何
故等？以空故等，故曰为等。诸见自然以无想
等，想自然故；以无愿等，三界自然故；以无
想等，所想自然故；以无行等，行自然故；
以无起等，所起自然故；以无依等，所依自然
故；能如审等，三世自然故；以慧等，无明恩
爱自然之故；以泥洹等，生死自然故。

「又，族
姓子！如来至真于一切法如是平等，故成
正觉，是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸
法成最正觉，如是建立住于大哀，便为众
生若干方便、种种因缘各为如应而分别说，
则归命法因法而生，寻时灭尽苦恼之源。其
此非师自称为师、不尊称尊、未成正觉自谓
正觉。是故，如来于此俦类独无所畏，超绝无
侣而无伦匹，是为如来十一之业。」

佛于是颂
曰：

「　「于诸法平等，
　由已成正觉，
　是故平等觉，
　如来而普现。
　其凡夫之法，
　佛法则亦等，
　所学不学法、
　及诸缘觉乘、
　诸有世俗法、
　及与度世法、
　诸善、不善行、
　泥洹一等类。
　解空及无相，
　弃捐于诸愿，
　无生、无所行，
　等见于此事。

　等明如是业，
　所说亦如兹，
　因此度众生，
　是为大仙法。」」


佛复告族姓子：「如来自知诸漏已尽，彼诸天
人、天上世间无能讥谤如来至真、敢言诸漏
不尽者。所谓如来诸漏尽者，如来已脱爱欲
之源，心解诸欲无所挂碍。又，佛心者，已度
诸漏，蠲除一切尘劳之行无所挂碍，是故名
曰如来至真。诸漏已尽故显现世，以贤圣
慧第一真谛无敢当前能遮蔽法雨，当令除
灭秽修之行使其造證，以故曰尽。无有不
尽、未曾生尽，以此名为尽。如来所尽谓真
谛者无所复尽，已无所尽此则无为，其已
无为彼则无受。无在不在，此无处所是谓
兴立，成诸如来住无所生，是诸法住如法界
住，此为应慧。如是应者则无所应，亦不灭
度、亦无所成；如是像法则不可得诸漏形色，
亦不除漏。

「如来大哀住权方便，皆为众生而
演经典使除诸漏，是为如来十二之业。」

佛于
是颂曰：

「　「最胜已尽诸漏欲，
　未曾复有贪挂碍，
　人尊皆脱诸生死，
　已断瑕秽无有馀。
　安住皆弃诸无明，
　未曾可得愚痴冥，
　人中师子诸馀见，
　是故无碍、无欲尘。
　安住所说随其时，
　皆尽诸漏无死生，
　究察诸法无所有，
　岂能使尽复令长？
　其所尽者无伴党，
　若已尽者假名尽，
　其有尽者二有为，
　计彼又无于三相。
　住于此界无取作，
　佛以圣慧度彼岸，
　晓了是以应说法，
　是为安住十二法。」」

佛复告族姓子：「如来悉了蔽碍尘欲诸挂惑
法而无挂碍，天上世间、诸天人民无能堪
任毁于如来、言不应法。

「于彼何谓废退于法？
又有一事令法废退。

「何言毁于如来为不为
一？谓心愦乱不能专精。

「复有二法：一曰、不
惭，二曰、无愧。

「复有三法：一曰、身行恶行，二
曰、口出粗辞，三曰、意念毒害。

「复有四法，二
行于四至不可至：一曰、𢤱悷，二曰、瞋恚，三
曰、触忌，四曰、愚痴。

「复有五法：一曰、杀生，二曰、
盗窃，三曰、贪淫，四曰、妄言，五曰、醉酒。

「复有
六法：一曰、无恭恪心，二曰、秘惜经典，三曰、
轻毁禁戒，四曰、不随定意，五曰、不怀法念，六
曰、憍慢法师。

「复有七法：一曰、自大，二曰、甚
慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、过
诸贡高，七曰、无能及我。

「复有八法：一曰、邪
见，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪业，五曰、邪
活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。

「复有
九法，谓九害恼：一曰、我所敬者而轻蔑之，
二曰、今现轻蔑，三曰、将来党侵，四曰、我所
憎者而敬爱之，五曰、今现钦敬，六曰、将来钦
敬，七曰、曾侵毁我，八曰、今现侵我，九曰、将
来侵我，缘是之故起恼害心。

「复有十法，谓
十恶业：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、淫妷，四
曰、妄言，五曰、两舌，六曰、恶口，七曰、绮语，八曰、
无明，九曰、斗诤，十曰、邪见，是为所行从不顺
念。

「见应顺法而不爱乐，堕于颠倒立在阴盖，
依倚邪见、恩爱之弊则失正法，违远妨废。身、
口、心行如来悉知——如其所知，知诸蔽碍——所说
如审。如是法者致于蔽碍，当除此法；已能

除去故为说法，令诸众生去诸阴盖超然则
出，是为如来十三之业。」

佛于是颂曰：

「　「诸最胜晓了法，
　其习此不得脱，
　著心怀不能舍，
　谓不知羞惭者。
　身、口、意亦如是，
　初未能将护斯，
　贪、瞋、恚、痴、恐惧、
　犯杀生、偷窃人、
　犯人妻、妄语醉、
　六失行、七憍慢、
　说于八邪脱门，
　皆妨废解脱迹。
　若不能制其意，
　乃及十不善句，
　由不舍、不顺念，
　是等类未解脱。
　见随逐颠倒著，
　而依猗放逸谊，
　不当习如是法，
　可成兹人中尊。」」


佛复告族姓子：「如来晓了贤圣所行，寻造平
等尽苦恼；众生习善因是得生，若造平等便
灭患害。假使诸天、世间人民不能障蔽如来
正法，谓于至尊不应众圣之所宗奉、不任大
道，佛永无畏。

「何谓所宗？谓一乘道。净众生
有二法：一曰、寂然，二曰、所愿。

「复有三法：一曰、
空，二曰、无想，三曰、无愿。

「复有四法，谓四意
止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四
曰、法意。

「复有五法：一曰、信根，二曰、精进根，
三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。

「复有六法：
一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念众，四曰、念施，
五曰、念戒，六曰、念天。

「复有七应法：一曰、意
觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、欢
悦觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉
意。

「复有八应法：一曰、正见，二曰、正念，三曰、正
言，四曰、正业，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正
意，八曰、正定。

「复有九应法：一曰、第一禅，二曰、

第二禅，三曰、第三禅，四曰、第四禅，五曰、虚空
慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八
曰、有想无想而为正受，九曰、灭于一切诸痛
思想正受。

「复有十应法：一曰、离杀生，二曰、
离盗窃，三曰、离贪淫，四曰、离妄言，五曰、离
两舌，六曰、离恶口，七曰、离骂詈，八曰、离绮
语，九曰、离瞋恚，十曰、无邪见住于正业。是
谓应行，离于所生，是为诸善三十七品——合
集戒品、成于定品、合于慧品、究竟解品、通达
度知见品——成贤圣谛离于所生。

「复次，所谓离
于所生，谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣
者，彼无法品若二、不二，有权、无权，有进、或退，
若生、不生，无受、无舍，道所越度诸不平等二
事之行。诸法无二，则如审慧修所依生。

「如
来以此无所生行为众生说；若能行此，众生
归斯寻尽苦恼，是为如来第十四业。」

佛于是
颂曰：

「　「近斯清净，
　至不可量，
　人所依猗，
　逮到清净。
　最胜普闻，
　而悉知之，
　已知经典，
　乐说甘露。
　至乎众善，
　无数诸法，
　道品清净，
　为佛世尊。
　勇猛习此，
　而得解脱，
　十力所演，
　无有所处。
　如应顺念，
　灭尽尘劳，
　方便等法，
　无忧丰茂。
　不依于法、
　不猗非法，
　逮平等脱，
　精进平均。
　其缘善德，
　不依道法，
　慌惚虚无，
　如空无念。
　犹如幻化，
　如梦所见，
　彼则得度，
　生死所趣。
　是为十力，
　所行之业，
　人所获致，
　于所周旋。

　是以大哀，
　而度脱之，
　兴隆慈悯，
　故无等伦。」」


* 《大哀经》十八不共法品第二十一之一

佛复告族姓子：「如来至真而无缺漏，智者、愚
者得未误失所行正法。所以者何？如来至
真身行无阙则为至真平等之觉，威神巍巍，
端正殊绝。威仪、礼节、视瞻、举动顺于等行，被
服法衣、手执应器，行步、进止、往来、周旋经行、
坐立猗卧，出入郡国、州城、大邦、县邑、聚落，足
不蹈地，千辐相文自然轮现，柔软殊妙香洁
莲华而现乎地。如来之足践于其上，其有
虫蚁含血之类，遇如来足昼夜七日而得安
隐，寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸
不[打-丁+亲]其体，随蓝之风不能动衣，其傍众生
皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。

「又，
族姓子！如来至真有所演辞未曾有短，智
者、愚者不能得便求瑕阙者。所以者何？如
来至真所言以时，演辞至诚如实无虚，应
谊合法顺如律教，所言平等，言行相应，语无
违失，应不应时。口所说者皆悦一切众生之
心，无有复重，谊理美要成就庄严；口演一
音悉应众生志性所念，各得闻知忻然解达。
是故名曰如来至真言辞无短。

「又，族姓子！如来至真心之所念亦无误失，而
令智者及与愚者求得便者心念法失。所以
者何？如来常定无有不寂，怀众生类得其心
本，除诸误失而为说法，是为如来十五诸
业。」

佛于是颂曰：

「　「其尊大人，
　无有阙漏，
　身行、口言，

　胜心所念。
　其世吼护，
　无短、无罪，
　悯哀入中，
　怜伤等现。
　欲求佛失，
　一切悉无，
　以此经法，
　示人令寂。
　使皆弃此，
　诸瑕阙行，
　是为最胜，
　十五之业。」」


佛复告族姓子：「如来至真无有粗教，所宣音
响而令诸魔及与官属并外异学裸形露精
殊别异术而得便者。如来无言亦无有声，离
诸猗著。如来难说，一切众生咸皆启受
不以有为，亦复不处在于无为。如来身行
靡不究畅，口言无短。而今所行，人得其便，不
与世诤。是故，如来无有音响，常顺空行。如
来无我亦无所受，复无贪业离一切趣。是故，
如来无有诤讼。

「设无音响，因此蠲除众生音
响而为说法，是为如来十六之业。」

佛于是
颂曰：

「　「若闻咨嗟，
　不以动悦；
　若闻毁呰，
　亦不愁戚。
　除诸所著，
　亦无猗望，
　本修善行，
　行无所著。
　最胜谛修，
　常顺空行，
　无我、无受，
　彼无憎、爱。
　如其所住，
　讲说经法，
　是为至诚，
　所说尊业。」」


佛复告族姓子：「如来常念未曾忽忘，亦无愦
乱，意不迷慌而违远法也；如来常定，为一切
智诸通之慧，则以脱门定意正受。以无能忘，
普见一切众生心行之所住处，观察其本，便
以应谊而为说法，不违法谊，辩才开明，随
顺无逆。其不忘者，去来今慧无所挂碍，咸见
三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈悯十

方一切众生亦复如是，慇勤念济而为说法，
是为如来第十七业。」

佛于是颂曰：

「　「导师所念，
　未曾忽忘，
　顺从法禅，
　脱门为行。
　一切众生，
　志性所行，
　应其所之，
　而为说法。
　所分别了，
　未曾忘失，
　达于三世，
　应无所犯。
　设无所忘，
　应其说法，
　是诸大圣，
　所行之业。」」


佛复告族姓子：「如来至真心常静然，无有不
定，坐起、行步、卧寐、饮食。言辞寂然，常以一心。
如来至真三昧微妙，所度无极越乎彼岸，禅
思一心初无阴蔽，普察众生诸有形类行定
者、不定者；永无敢睹察如来思惟念所见心
也，除其如来神圣所建，作其威灵乃能见
耳。

「设如大圣常定一心，三昧亦然，不可上
下为人说法、不复观察。所以者何？常见一切
众生心故。

「佛之圣慧巍巍如是——不可攀逮，玄
如虚空，无有表里，靡不通达——是为如来第十
八业。」

佛于是颂曰：

「　「佛无进退，
　心常永定，
　行步、住止、
　坐卧、寝食，
　言辞寂然，
　无能乱者。
　最胜常定，
　莫敢迷惑，
　八方、上、下，
　终无得便，
　亦无敢知，
　其心所定。
　因其所定，
　为人说法，
　常演道谊，
　是最胜业。」」

《大哀经》卷第五