功报以大德、或行大业殊异之德致超异功
不可称载，或以声闻之故而有施与、或缘觉
故、或佛道故因其施与，如来悉知。

「若于现在
所遭苦痛若过安隐、若现作安或现得苦、或
现在作恶寻遭恼患、或现作恶未来致乐、或
现作善辄获安报，如来悉知。

「一切众生过去、
当来、今现在罪福因缘、所致报应，此皆如审
而无有异，罪、福之应亦无殊别，如来悉知。

「以
知之故则为如本而为说法，是为如来第二
之业。」

佛于是颂曰：

「　「如来晓因缘，
　明眼别报应，
　三世无挂碍，
　知众生所行。
　因当报安乐，
　福趣天、世人，
　缘其致苦患、
　安住悉知之。
　善、恶所造业，
　因获其果实，
　安住亦了此，
　如明珠在掌。
　或为少事业，
　所获无限量，
　是广、若薄浅，
　佛悉知本末。
　或为声闻施、
　若住缘觉乘、
　立于最胜业，
　安住悉知之。
　所因造苦行，
　或复成安乐、
　从乐而获苦，
　因复住于业、
　或复苦恶行，
　反成住于乐、
　或有行善、恶，
　报以苦胜患、
　或从苦致苦、
　从乐而作乐，
　罪、福为自然，
　佛悉知报应。
　三世所展转，
　众生因缘报，
　佛了以圣慧，
　不虚无有异。」」


* 《大哀经》了众生所品第十二

佛告族姓子：「如来晓于众生、他人异种所好
不同、志学各异、于脱未了，悉知如审。云何知
之？或时有人住于贪欲志好恚脱、或复有人
住于瞋恚因贪欲脱、或复有人住于愚戆信
欲恚脱，如来悉知。

「或复有人住于善德好不
善脱、或复有人住于不善志信善道，如来悉
知。

「或复有人专精下劣信微妙脱，如来悉知；
或复有人专精微妙志好解脱、或复志好
专精下劣住于殊特超异之谊、或复住在
殊特专精堕在下劣所可好信永在邪业不
决了界、或复信乐在不决定成于正业、或有
好乐向正定门而得解脱，如来悉知。

「或有信
乐当度欲界、或因信乐得度色界、或有好信
超于三界、或从信喜耗减缘致殊特、或好殊
特致于损耗，如来悉知。

「所可生处其色若干、
财业各异、所受不同，所信乐致顶相或得
住限，如来悉知。

「如其心所知辄为说法，令斯
得解，是为如来第三之业。」

佛于是颂曰：

「　「世间志不同、
　意所好各异、
　志操不可限，
　佛悉知无际。
　佛知志所趣，
　或之于信乐，
　住欲、瞋、恚、贪，
　或住怒、愚、戆，
　或住痴而欲，
　住于善、不善，
　所行特、不特，
　安住悉知之。
　因下劣微妙，
　志性好幽玄，
　或从殊异业，
　专精信解脱；
　或从信下劣，
　因致上微妙；
　或从超殊行，
　便获下胜智。
　犹邪不决了，
　从不了正受，

　好信度三界，
　佛知志所乐。
　所生色若干，
　其在中各异，
　从顶异发相，
　因信得解脱。
　三界诸众生，
　佛悉知说法，
　随其应得受，
　是为十力业。」」


* 《大哀经》号众种类品第十三

佛告族姓子：「如来悉知世间众类若干种形
不可计身。云何知之？其身所为积于罪舋，如
来悉知；若以其身积累功德，如来悉知；若
以其身种于秽恶致无拥护不获济界，如来
悉知。

「又，如来者，悉知境界、眼界、色界、眼色识
界，了其本末根源所起。云何知之？其内则
空，于外亦空，内外亦空；耳、鼻、口、身、意亦复如
是。意、法、识一切诸界，了其本末所从出也。云
何知之？内空、外空、内外皆空。

「地种、水种、火种、
风种亦复悉空。云何知之？了如虚空是故知
之。亦知欲界、色界及无色界。云何知之？知从
想念而致注此有为界、无为界。知有为界无
行为想、知无为界不以非行而造想矣、知尘
劳界因从客尘致欲之相、知瞋恨界其本清
净鲜洁为相、知于行界从不顺念无明为相、
知泥洹界因从顺念显明为相。

「世间众人身
所猗界为如是也，所可住界、所催迫、因界
现仪、专精其界、从志性界、因界而住、由界
而生，如来悉知，随其所知而应说法，是为第
四之业。」

佛于是颂曰：

「　「其人中师子，
　皆晓了诸界，
　于斯世间人，
　从身之所行。
　其界所兴起，
　广普不可限，

　安住一切智，
　根源所从出。
　罪福所从生、
　诸身所因出、
　由缘所可归、
　及身之所生，
　由是界所立，
　因得脱诸种，
　咸知如是身，
　最胜为大圣。
　眼种亦如是，
　色种并意种，
　最胜悉知空，
　本净无忧戚；
　耳鼻亦如斯，
　舌种及身界，
　其意法诸种，
　当知悉为空。
　地、水、火、风种，
　此诸界适等，
　其人中师子，
　等解如虚空。
　欲界亦如此，
　色无色界然，
　别知是诸界，
　因思想成立。
　佛知因客相，
　起欲为自然，
　安住解瞋恚，
　亦复为本净。
　分别觉于此，
　诸行及无行，
　又复计泥洹，
　则无有三想。
　所因界出相，
　犹从不解明，
　一切所因出，
　如巧师合散。
　是世身无数，
　其形为若干，
　佛佥晓了知，
　不自念：『我知。』
　犹如于虚空，
　十方无边际，
　其人中师子，
　普知诸境界。
　彼最胜圣慧，
　极上无崖底，
　众人所不及，
　不能知涯际。
　是为第四谊，
　圣人离垢秽，
　善明识诸界，
　因开化众生。
　以律启悟意，
　所作罪福业，
　不复起瞋恚，
　其志悉有别。」」

* 《大哀经》晓众生根本品第十四

佛告族姓子：「如来悉能晓了他人众生诸根
精进。云何晓了？知于众生软劣根者若中间、
亦复有人诸根通利若殊特根、若下劣根
所因其根缘猗思想，其根本际而兴情故，
从瞋恚际起愚痴原，如来皆知诸根想念为
何等类；杂碎之秽起淫、怒、痴，如来至真亦悉
知此诸根想念为何等类。其淫、怒、痴因缘诸
根而有所为，从不善缘而有此根、或从无
智而有此根、或从诸念而有此根，如来悉知。
又复如来知眼诸根、耳、鼻、身、口、意亦复如是；
男根、女根、命根、乐根、苦根、欢根、恐根、观根、信
根、进根、意根、定根、慧根、无异根，所当知根，
悉知此根。其根所由眼根因缘、耳根所住、
鼻、口、身诸所根本有所立处，如来悉知；因耳
之缘而有鼻根之所立处、从鼻因缘有立舌
根、从舌因缘而立身根、从身因缘立于眼根，
如来悉知。

「何所众生因从施根而致应戒，
如来悉知；此等诸根增、减、进、退，各为分别演
布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒，
如来则为演戒本末；或有众生从忍辱根而
应精进，如来即为演忍本末；或有众生从精
进根而应忍辱，如来则为演其精进之本末
也；或有众生因一心根而应智慧，如来则为
分别禅思；或有众生从智慧根而应一心，如
来则为分别解说诸根增、减、进、退之原，宣畅
智慧。根力、觉意、八由正路、三十七品，亦复如
是，具足周审，演其本末靡不究畅，各为一切
而令判了。

「或有众生从声闻根学缘觉乘，如

来知根演声闻乘；或复有人从缘觉根学声
闻乘，佛知此等诸根所趣则为解说缘觉之
乘；或有众生从大乘根学于声闻缘觉之乘，
如来悉知此等诸根之所归趣而为斑宣大
乘之业；或有众生各缘异根而学大乘，如来
悉知此等诸根各各别异则为解说。无修行
根众生之徒不能修根、不应法器，如来见此
不应器者因令学观；或人修学根顺应器，
如来睹之怀来应器则以慇勤为说经道。

「如
是，族姓子！如来悉知一切众生他人身根及
其异身、诸根所趣、所念不同，识其本末。若不
念者，晓知诸根从其比类，知诸人根志操所
应、因缘所为。而可化者，方便从谊，坐起经行
进退之谊，咸达其根。

「如来悉畅，靡所不通而
为宣经，是为如来第五之业。」

佛于是颂曰：

「　「知根广无极，
　了众生志性。
　其根为何类？
　最胜悉知行。
　下劣、中、上妙，
　诸根佛所知，
　无等伦如是，
　从所应解意。
　其际欲恶尘，
　其根若薄鲜，
　若复性卒暴，
　假使怀粗犷。
　胜知之何因？
　晓了其本末，
　其不善无别，
　所依当解脱。
　从眼、意、男、女，
　亦复晓眼根、
　苦乐及欢悦，
　何从致忧恼？
　所因观义道，
　精进意慧定，
　及知他馀事，
　意勇复如是。
　眼因缘耳处，
　成致鼻、耳、舌，
　因身至因缘，
　得兴立眼耳。

　施根志戒禁，
　为说布施事；
　戒根学布施，
　为说戒法谊；
　忍根现精进，
　为演忍辱事；
　精进现忍辱，
　为宣精进事；
　从智根致禅，
　为人说智慧；
　从精进致忍，
　为人说勤力；
　从禅根致慧，
　为人说禅思；
　从慧根致禅，
　为人说圣智。
　其声闻乘根，
　而至于缘觉，
　最胜演声闻，
　为舍缘觉义；
　若志缘觉行，
　学习声闻行，
　佛便舍声闻，
　为讲缘觉事。
　其根在尊业，
　斯人学下劣，
　佛说度无极，
　分别舍缘觉。
　见处处有行，
　胜观为分别，
　降以纯熟根，
　十力为解说。
　众人以何缘，
　诸根所应行？
　知其志性趣，
　报应之所为。
　从其尽诸根，
　如坐成实本，
　自以智慧明，
　是世尊分别。」」


* 《大哀经》普游品第十五

佛复告族姓子：「如来皆知，普由一切靡所
不达，密如有知。云何知之？众生必救于真
谛界。知众生界或在邪业矣，悉复分别此群
生界，必定不定处于邪事报应之力，彼亦如
是。其众生界必在决定，前世宿命、报应之
果致此功勋，明识精勤，诸根通利，应当被训，
如来则为广说经典。此等之类于贤圣说当
为应器，如来则观宿本缘迹寻为如应、为演

经道。

「众生之界在不决定，存因缘力为教授
相，宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解
脱、不致济度，如来则为诱入无本。

「因缘报应，
应病与药。若从如来听闻经典，奉顺道教便
致德果，诸佛世尊由此等故兴出世间。众生
没溺，永在邪业未立德本，意劣弱颜不为应
器，如来至真为讲经道，其不应器令得解脱。
如来睹此不应器者观察护之，以是之故菩
萨大士被弘誓铠而救济之。

「又复如来则以
三事了贪欲者：世尊或以贪欲人故而兴出
矣、又以贪欲而见系缚欲令出家故兴出矣、
或以宿命贪吝缘故而为兴出。

「又知瞋恚
复有三事：或以瞋恚而见系缚思想之故，
故兴出世；或有所愿不具足故，故兴出世；或
有宿世阴盖所缠故，故兴出世。

「知其愚戆当
有三事：或有愚戆行无明事、或有贪见身
故、或有沈吟之故，如来悉知。

「又如来知则
以苦行了本神通，诸根明者因从苦行加痛
致神通、懦劣根者以安隐行速成神通、根
通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦
因加痛而致神通。以舍因缘行于调和，了别
神通，不信于道而不休息，当本加杖令成
神通，佛悉知之。

「心性不和，其行促暴，知疾
可化令致神通，使无暗冥而欢喜悦。或有行
者因集道力使具足成，如来所知，不复勤学；
或有所行从修道力而具足成，不因集力；或
有所行不因集力、不行道力而具足成；或有
所行从合集力亦行道力而具足成；如来悉
知。

「或有所行志性和雅，其行不应，如来悉知；

或有所行应机成就、性不和雅，或有所行性
不和雅、所行不成，或有所行志性和雅、所应
成就，如来悉知。

「或有所行其身清净，心、口不
净；或有所行口言清净，身、心不净；或有所行
身、口、心净；或有所行其身、口、心俱不清净；如
来悉知。

「如是之类所可行者，因缘报应所可
依倚、所从出生，一切众生之所行者，如来悉
知。

「慧无损耗，普达悉见，是为如来第六之业。」

佛于是颂曰：

「　「其有因行者，
　如往悉知之，
　决定之种类，
　识别众生界。
　其不决定者，
　所行动虚伪，
　不应器如是，
　随邪见之业。
　其贪欲行者，
　则有三因缘，
　瞋恚行复三，
　愚戆亦如是。
　斯尘欲之界，
　无量杂种类，
　世尊悉知之，
　所行因缘应。
　所行勤苦事，
　谓意聪达者，
　其懦劣之根，
　亦复当如是；
　诸根通利者，
　因行安隐来，
　世吼悉护知，
　如是等无异。
　而行调和者，
　而住寂清净，
　则以因此故，
　速得致清净。
　亦疾成其行，
　究竟道调和，
　亦复加疾使，
　寂然寻欢悦，
　合集诸所行，
　积累其功德。
　或不以行道，
　而达于道慧；
　或有从行道，
　而获于成就；
　俱知其二事，
　从殊特行成。

　或有修行者，
　志性而和调；
　或有应所行，
　而不顺应行。
　有大人之行，
　两事俱清净，
　佛普见一切，
　无所不晓了。
　或有人作行，
　其身修清净，
　其所言心念，
　而不能清净；
　或复有修己，
　身、口行清净，
　其心之所为，
　未曾行清净；
　或有在世间，
　身、口、心清净；
　众生之所行，
　佛皆见普达。
　或有能成就、
　或不能究竟，
　是为安住佛，
　第六所了业。」」


* 《大哀经》一心定意品第十六

佛复告族姓子：「如来至真知其一心脱门定
意正受之业、尘劳瞋恚之所从发，审如有知。
云何知之？众生尘欲之所系缚，所因报应
而致此缘？当复何缘而致清净？如来悉知。

「何
谓缘报？何谓事业？从不慎念而致缘报，从
无明事众生之类而致欲尘，从无明事而致
行矣。从行致识、从识致名色、从名色致六入、
从六入致所更、从更致痛、从痛致爱、从爱
致受、从受致有、从有致生、从生致老、从老
致尘欲，为报应因致事业。因见致爱，从结爱
处，是为缘报、是为事业，缘致爱欲尘劳之
缚。

「彼复何谓缘报？云何事业令其众生致于
清净？有二报应及十二事，众生因此而致清
净。

「何谓为二？一曰、因从他人闻柔顺谊，二
曰、内自己身如应念法。

「复有二事而致清净：
一曰、而一其心专志学问，心不愦乱，二曰、晓

了方便寂然之谊，观察其源。

「复有二事而
致清净：一曰、知无所来，发动所起，二曰、知无
有来，亦无所至。

「复有二事而致清净：一曰、观
无所生本无处所，二曰、致于灭度亘然寂静。

「复有二事而致清净：一曰、其行成就无有不
办，二曰、明慧之事造其正證。

「复有二事而致
清净：一曰、志修道法顺入脱门，二曰、其本清
净至度知见。

「复有二事而致清净：一曰、至灭
尽慧而无所著，二曰、无所生慧常无所猗。

「复有二事而致清净：一曰、则以至诚而致道
德，二曰、常以审实获于成就。

「是二报应及二
业清净众生，如来悉知。

「又尘劳结方便无量，
清净方便亦复无限；又其尘劳而致清净便
近成就，因审观故；又净方便，随尘劳行而渐
近法，摄其慢者。如来圣慧悉达知此，拔其因
缘。此，族姓子！如来之慧寂然于欲澹泊。

「诸
恶、不善之法兴行俱念忽静安隐，行第一禅
以能一心住寂灭界静然正受；从第一禅起，
修八解门反覆逆顺而修正受，所见皆知三
昧正受，显示平等又现定意。如来三昧无所
畏难、无能坏者；如来三昧无有因缘，不从方
便。如来常定一心不忘，于诸三昧最为上
尊，常住一定。普见一切三昧正受，其心不退
未尝增减，其所显现无有不定。

「如来三昧初
无所生、无能观察，声闻、缘觉所不能及，过
诸菩萨及正真觉；如来三昧无能越者，卓然
殊绝、巍巍无量，一切众生所不能知。

「如来之
慧亘然无际，无穷、无极、无可为喻，以权方
便开化声闻令得定意。

「如来悉知了诸缘觉、

菩萨行事，随其应时而教诲之，是为如来第
七之业。」

佛于是颂曰：

「　「众生因缘事，
　其尘劳爱欲，
　自在悉知之，
　其慧无崖底。
　如其行清净，
　及复不清净，
　佛大慧自在，
　悉能晓了此。
　不慎念报应、
　因缘生明慧、
　事业无明行、
　及其所造作，
　识、名、色如是，
　其本情六根，
　世尊悉达之，
　因缘所事业。
　其缘劳尘欲，
　所贪诸所作，
　睹见其因缘，
　事业于欲行。
　思想所缚结，
　因是为缘起，
　众人所住处，
　从是致因缘。
　众人所誓愿，
　则有二因缘，
　因从人听者，
　慎省受其言。
　内已如应念，
　观诸法悉空，
　彼人致解脱，
　生死之江海。
　寂然而观察，
　精勤蠲除二，
　思惟而睹之，
　无来、无有去。
　称量省其源，
　无生亦无终，
　彼寂灭入道，
　尔乃为清净。
　常住于正行，
　慧者修行三，
　其无放逸者，
　遵崇三脱门。
　成于灭尽慧，
　至诚逮无生，
　是缘报事业，
　清净兴上愿。
　最胜一心知，
　常三昧正受，
　逮成于寂灭，
　意勇复起立。
　观察而思惟，
　一切诸逆、顺，

　其佛大法王，
　八解门正受。
　则以一定意，
　致无量亿定，
　无等伦悉见，
　其行而普平。
　其心定所行，
　道法无穷极，
　由是之行故，
　胜心无所定。
　若声闻、缘觉，
　定意亦如是，
　诸菩萨若兹，
　若干种定意，
　安住之意定，
　皆超越其上，
　如来所修业，
　随时慧教化。」」

《大哀经》卷第四