𠢕，乃强绮于容色，自计有识而自放恣，永
无所获自谓成就，不贤嫉贤、不圣嫉圣，处于
邪见想住正道；吾当为此说除憍慢、贡高、自
大，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

「众生处在
迷惑邪径，离于圣路；当为除邪显示圣道，菩
萨于彼兴发大哀为说经道。

「众生处在虚伪
恩爱之著，贪于妻息、男女、家居、产业，夙夜汲
汲无有懈废；当为除此令脱恩爱，菩萨于彼
兴发大哀为说经道。

「众生处在各共诤讼、恚
恨不和，怀结瞋怒多所讼理；当为除此斗诤、
瞋恚，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

「众生处
在恶友所摄、离于善友、兴造恶业；当为除此
诸恶知识使从善友，菩萨于彼兴发大哀为
说经道。

「诸天处于悭惜贪餮，不知懈倦，离于
圣慧；当为除此悭惜贪餮，兴隆圣慧，菩萨于
彼兴发大哀为说经道。

「众生处在非谊之业，
存有常计断灭之见；当令入于深奥缘起之
业，菩萨于彼兴发大哀为说经道。

「众生处在
无明愚冥，猗著我人寿命；当为除去一切邪
见，令逮贤圣清净之眼，菩萨于彼兴发大哀
为说经道。

「众生处在娱乐生死，设受五阴、五
体之贼；当为除去一切三界之所猗著，菩萨
于彼兴发大哀为说经道。

「众生处于魔见系
缚，处于思想计是我所、应与不应；当令解脱
魔网系缚依猗所著，菩萨于彼兴发大哀为
说经道。

「众生处在塞无为门、开恶趣户，故当
为阐泥洹之门，菩萨于彼兴发大哀为说经
道。」

佛言总𠢕王菩萨：「是为十六事，菩萨大士
兴发大哀悯加众生也。」

* 《大哀经》开化品第七

尔时，佛告总𠢕王菩萨：「复有三十二事，所修
善业除不顺教罪恶之业。何谓三十二？

「众生
在于自大睡寐立见己身，则以智慧而化导
之使入道义，是为菩萨第一之业。

「志乐于小
卑劣之乘、计吾我人，则开化之入于微妙无
极大乘。

「众生若处非法、邪见、计有身者，则开
化之，以己所乐正法之义劝助诱之。

「睹于众
生戒不清净；身业鲜洁，本性和调，则以此业
开化众生。

「见诸众生堕于邪见、六十二疑，则
以正见、贤圣之业化导群黎而建立之。

「见于
众生存在无明、所念颠倒，则开化之显示道
明，思惟柔顺亦复自立于清和义。

「见于众生
远离法行；身自修法，亦开化人住于正法，而
复随时为演经义。

「见于众生悭吝所盖；身心
不贪，一切所有皆能惠施，亦能化人惠诸所
有。

「见诸众生犯于诸恶住不谨慎；身奉净戒，
亦化于人立于净业。

「见于众生多所诤讼、瞋
恚茂盛；身修忍辱、行慈心力，亦复化人奉于
慈悯。

「见于众生处在懈怠多所废落；身不厌
倦，勤行精进，亦复化人夙夜勤力。

「见于众生
其心愦乱而志放逸；身自摄意一心禅思，令
不驰逸其意安详，亦开化人立于庠序。

「见于
众生处于邪黠憍慢自大；身修智慧离乎愚
冥，则以大智而开化之令除闇昧。

「众生处于
非时之行，身则自坏；善权方便修平等行，亦
化于人，权谋随时，奉平等业。

「众生处于尘欲，
所危思想多不净行；应在不应身已永除恩
爱之源，亦以化人除诸瑕秽。

「见于众生而处

贪身来致刑狱系缚之患；身除贪己众结之
难，亦化众人舍于贪身一切颠倒。

「见于众生
不调无寂、不顺律教，亦未得解；身寂调定、解
随律教，亦化众人调定顺律。

「见于众生不奉
孝顺而无反复，坏诸德本；身承孝道，亦修恩
义将护善原，劝立众人使修孝事，常念反复
不失德本。

「众生处于挂碍诸蔽，顺从恶教；身
度蔽碍，亦化众人使离挂碍。

「众生处于非恶
之教，不归先圣、不顺众祐；身奉善命从明智
教，亦化众人顺从旧德、咨受先达。

「众生处于
多为无义虚伪之行，汲汲匆匆；身顺义理务
众德本，亦复化人令勤修行，立诸善源。

「众人
处于贫匮之行离贤圣财；身修无穷遵于七
财，信戒惭愧闻施智慧，亦劝立人贤圣七业。

「众生处于常遭疹疾，摄载四蚖；身修无患安
隐无欲，亦化众人使除诸病永令无难。

「众生
处于若干闇冥离慧光明；身修明曜，化立众
人无极大光。

「众生处于三界挂碍、生死五趣轮
转无际；身自断除三界之著，而化众人随时
拔去三界之结。

「众人处于左道之业离于右
路；身修正道，亦立众人住于右路。

「众生处于
贪身寿命，不睹患难；身不惜命，见患所由，亦
化众人不猗身命，察知众难。

「众生处于离佛
法众；身自修德不断三宝，化立众人随三宝
教。

「见于众生舍乎正法；身护经典，亦化众人
将护大典，宣传佛教立乎正法。

「见于众生住
远世尊；六思念教，身随六念，亦化众人奉六
思念。

「见于众生从于尘劳罪福之业；身离罪
尘，亦化众人使舍殃秽。

「见于众生而从一切

不善之法，普离众善；身修善法、舍于非法，亦
化众人住于正真柔顺之法。

「是，族姓子！菩萨
所行平等之业当可所立，能顺如此则奉正
真无上大业。」

* 《大哀经》道慧品第八

佛告总𠢕王菩萨言：「又，族姓子！菩萨之业不
可称载。所以者何？计如众生贪欲诤门，菩萨
修业积功累德，合集众行至初法门。正使，族
姓子！江河沙等诸佛世界满中众生，皆令成
立声闻、缘觉，悉令此等一切众生所立善业，
不如发意菩萨功勋，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨
亿万倍，不任为喻。所以者何？自断本性所习
尘欲，声闻、缘觉住于缘合，菩萨大士蠲除一
切众生尘劳所住缘合故。族姓子！一切众生
所可造业，声闻、缘觉所立德本，比菩萨业为
尊、为最、无有俦匹。所以者何？凡夫愚人习从
颠倒不顺之业，声闻、缘觉亦随缘习，菩萨业
者有颠倒功勋无量。以是之故，菩萨大士
过于众生，越于声闻、缘觉之上。」

于时，总𠢕王
菩萨闻佛所说，欢喜踊跃，善心生焉，劝助赞
善：「世尊所演至未曾有，难及难及。如来乃宣
菩萨庄严、菩萨光明、菩萨大哀、菩萨化业。唯
愿世尊、如来、至真垂恩广覆，重复解说，何因
诸佛而于众生兴立大哀？大哀何所比像？其
事云何以比之？瑞应云何住在何所？诸佛世
尊造业云何？善哉，世尊！如来皆知亦能普见，
于诸所造业而睹悉达，惟为我等而分别说。」

佛告总𠢕王菩萨：「谛听善思，如来当说如来
大哀、如来造业，所可斑宣。族姓子知！诸佛

世尊不兴大哀亦不奉行也。所以者何？诸佛
世尊常加大哀不舍众生，从无数功积累已
成。犹是之故，不行退转、不舍众生，是则名曰
如来大哀。其哀无量，不可称计、难不可当、无
可容处、从始至终无能称载。所以者何？如来
得道，常怀大哀悯于众生，如其佛道，大哀亦
如是。

「何谓如来得至佛道？无本、无住乃致大
道。于彼何谓而住于本？已计身本，立在不诚
思想之源。以是之故，如来随时合成于道，
名曰无本，亦无所住。以是，如来成最正觉，因
此达知一切众生无住、无本。解其所处，当为
宣传如此之谊，令其晓了，以故如来于诸众
生常怀大哀。

「又，族姓子！道者寂然，亦复澹泊。
何谓寂然？云何澹泊？于内寂然，于外澹泊。
所以者何？其眼者空，察无吾我，亦无所受；
眼、耳、鼻、口、身、心亦复空耳，亦无吾我、亦无所
受，是为眼空，识别除此不为色逸，是谓寂
然；耳、鼻、口、身、意亦复空耳，识别除此不为诸
法所见驱使，是谓憺怕。众生之类不能晓
了此寂憺怕，使明识斯，以故如来于诸众
生而怀大哀。

「又，族姓子！道者本净亦复显曜。所谓净者，心
本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜？所谓
净者，无所著故亦无所犯，等如虚空。空本净
故与空合同，等如虚空故曰空等聚；究竟本
净又极显曜，以故名曰本净显曜。愚痴凡夫
不觉其实，反为客尘而见染污，吾当解彼本
净显曜。是故，如来于诸众生而怀大哀。

「又，族姓子！道无精进亦无不精进。何谓无精

进亦无不精进？摄一切法是则名曰为无精
进；已能受习一切法者，如来于彼亦无精进、
亦无不进，则度诸渎。又，如来者，于流诸彼
不见此迹彼岸，以故名曰离此彼中。如来至
真皆解诸法故成正觉，由是名曰为如来也。
是无精进亦无不精进，愚戆凡夫亦不晓了，
吾当斑宣令解其意，是故如来于诸众生而
怀大哀。

「又，族姓子！道者无想亦无因缘。何谓
无想亦无因缘？其眼于识而无所得。其无想
者，不见诸色则无因缘；耳、鼻、口、身、意亦复如
是，亦无所得、亦无思想。不见诸法则无因缘，
是无想无缘为贤圣行。何谓圣行？其于三界
而无所行是贤圣行，其此无行为贤圣行。愚
戆凡夫不能晓了此贤圣行，吾当开悟使分
别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

「又，族姓子！道者无往、无来、现在，等于三世断
于三场。何谓三场？其心不退游于过去、亦不
驰骋于当来慧、亦不退念于现在事，于心意
识而无所住。不想过去、不念当来、不戏现在，
等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此
贤圣行，吾当开悟使分别此，是故如来于诸
众生而怀大哀。

「又，族姓子！道者无身亦复无数、亦无明识、
亦无耳、鼻、口、身、意、识；所识者，无为、无数。所
谓无为，不起、不坏、亦无处所，是则名曰离于
三相。是以无为如其无为，解了有为亦复俱
然。所以者何？一切所有皆为自然、悉无所有，
其无所有彼则无二。以故，无身亦复无为。愚
戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故

如来于诸众生而怀大哀。

「又，族姓子！道者无
所坏迹。何谓为迹？何谓无坏？无本为迹，其
无所住曰无所坏；界则为迹，无我无坏；本际
为迹，无动无坏；空则为迹，无获无坏；无想
为迹，无念无坏；无愿为迹，无处无坏；泥洹为
迹，无毁无坏。是无坏迹，愚戆凡夫不能晓
了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众
生而怀大哀。

「又，族姓子！道不从身而成正觉，亦不从心。所
以者何？身者愚騃，如草木、墙壁、瓦石、影譬；心
者如幻。其以身、心觉了如此，是名曰道。假有
言辞而言兴盛，又其道者无有言辞，亦无身、
心。法与非法，无道、不道，无诚、无欺。所以者
何？道者无言。于一切法而无有道，何所是
处？其于言辞而无所说，犹如虚空无有处所，
亦无所住、无有言辞；道亦如兹，则无所住亦
无文辞。如是，其于诸法审实求道则无文辞，
法亦无言。若能晓了诸法无言，是为诸法之
所生也。愚戆凡夫未能晓了，吾当开悟使分
别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

「又，族姓子！道者无取亦无所依。何谓无取而
无所依？断于眼识而不受色，亦无所得；不依
耳、鼻、身、口、意，断无识者亦无所受、亦无所得。
诸法无获是谓无依，如来以此无受、无依怀
来于道致最正觉。眼于受色不以为依，识不
退从；耳声、鼻香、口味、身更、意法亦无所依，
识不退从。已不住识，则能分别此一切众生
心之所处。何谓众生心之所处？众生心处则
有四事。何谓为四？一曰、色心之处，二曰、痛

痒，三曰、思想，四曰、生死之处所。彼于处
所而无所住，如来明此于无住际。愚戆凡夫
不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于
诸众生而怀大哀。

「又，族姓子！道者则空。谓空者，道则为空；所
以空者，诸法皆空。如来于彼达无本空，解一
切法而致正觉，空亦复空故成正觉。以此一
慧则别空事，彼则无二；其无二者，空与
道慧则无有二。已无有二，法则无二；已无有
二，则无有名、无想，无底、无行，无所流布、所
可谓言。所依受者是为归趣，非真谛谊。
何所有法而逮色者？空者曰空，犹如虚空。
所言虚空，虚空无言故曰空空，无言亦空。诸
法处所为若此也，至于无名，不言有名。如是，
无慢无言，处所亦无所处，已无慢说、无处所
已名亦若兹。所说法者，又计彼法无有言教，
亦无不教；一切诸法亦复如斯。生亦复然，无
正、无邪。如来无生，晓了无本。如来所知、所
解脱者，不解、不缚是谓平等。愚戆凡夫不能
晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众
生而起大哀。

「又，族姓子！道等如空。其虚空者，无等、无邪；
道亦如兹，无等、无邪。计于诸等无成道者，彼
无有等、亦无有邪。如来以此无等、无邪解一
切法而悉无本，成最正觉，又于诸法而不受
正、亦不受邪，如其法数、慧数，亦如承佛圣
旨。何谓佛圣法？有所受者故曰为有，是则归
趣无所受者。斯无所有则无有主，以是自
然而得逮成。离于自然，后无游行，亦无有

进、亦复无退，是谓进行。有所除断，如来说法
断如是行。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使
分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。

「又，族姓子！道如真迹。何谓真迹？计如道者，
色复亦如，无本不退；又如道者，痛、想、行、识
亦复无本而不退转；又如道者，地、水、火、风其
种亦如而不退转；又如道者，眼种、色种及眼
识种，耳、鼻、身、口、意法杂种亦复无本而不
退转。诸法所绝使了三际种诸入，如来于
彼觉了真谛而成正觉，所晓了者不从颠倒。
又如去本，中后亦如，其无本者而不退转，其
本种者则无所生。其他种者亦复无为。中
种澹泊，是则名曰如真谛迹。又如一事一
切亦如，如一切事一事亦如，如一事者众
多亦然而不可得，是为真谛。愚戆凡夫不能
晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众
生而怀大哀。

「又，族姓子！道者入室则入无室。何谓为室？何
谓无室？修行一切诸德善法是曰为室，于
一切法而无所获是曰无室。所以无室，心
无所住、无有处所，故曰无室。无想三昧至
解脱门，故曰无室；观察想念称量、计校越
度称量，故曰有室。其无识业是曰无室，观
察有为故曰有室，观察无为此则无室。察于
无为是则无室，得入无室则为道矣。愚戆
凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如
来于诸众生而怀大哀。

「又，族姓子！道无穿漏亦无所受。何谓无漏？
何谓无受？离于四漏名曰无漏：一曰、欲漏，

二曰、有漏，三曰、痴漏，四曰、见漏；离此四漏。
所谓无受，离四事受：一曰、受欲，二曰、受有，
三曰、受见，四曰、猗戒；离此四受。彼此四受
悉归无明，恩爱所缠，依猗于内，从内发起。如
来至真除于内受所生根本，于内清净，归趣
一切众生清净。其内净者彼无想念，已无想
念除于颠倒，唯念柔顺不住无明，已不住无
明则不复住十二有数，已能不住十二有数
则无所生，其无所生彼则寂然，其寂然者彼
则无谊，其无谊者乃第一谊，其第一谊
乃为究尽，其究尽者彼无人谊，其无人谊
无所获谊，其无获谊则如来道，是十二缘
已了。十二则曰法谊，其法谊者是则名曰
睹见缘起，其睹缘起则见于法，其见法者则
见如来。如是观者则无有本。性极本末，有见想乎？何曰所有？于诸所想不兴因缘，此谓
于想而无因缘；如是察者，乃为正觉如来
所解。如是像法普行平等，其所等者亦无
偏邪；如是平等无有诸漏，亦无所受。愚戆凡
夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来
于诸众生而怀大哀。

「又，族姓子！道者清净，无垢、无染。何谓清净、无
垢、无染？空则清净，无想离垢，无愿无染；
无生清净，无污离垢，无起无染。本性清净，
解脱无染；无游逸则清净，亦无轻戏为离
垢，寂调则无染。无本为净，法界显曜；本际无
染，虚空清净；虚无无垢，慌惚不染。除内为
净，于外无逸，则曰无垢。无内外行则曰无垢，不习诸入则曰无染。慧尽过净，了净于

当来不起无垢，分别现在住于法界则无所
染，是谓清净、无垢、无染，而平等御于一法矣。
至寂然迹，其寂然者则为憺怕，寂然憺怕是谓仁和。是，族姓子！犹如虚空，道亦如之；
如其道者，法亦如之；如一切法，众生亦如；又
如众生，国土亦如；如其国土，泥洹亦如；如泥
洹等见于诸法。究尽寂然此已辩矣，于诸
部党而无部党，是为清净、无垢、无染。如来于
彼于诸色像，了一切法而无色像遂成正
觉，观于一切众生之界无净、无垢，于此诸
数是则名曰悟寐众生而怀大哀。

「如来则
以善权方便感致梵天，不以无请而转法轮。
于彼应时六万八千梵天之众自于天宫忽
然不现，在波罗奈鹿苑之中住世尊前，稽
首足下劝请世尊令转法轮：『唯愿大圣班
宣经道，若说法者多所救济。』梵天尔时叹
此颂曰：

「　「『正使诸法，
　寂然、憺怕，
　清净、鲜洁，
　无垢、无染。
　既不可获，
　无音、无作，
　则以道慧，
　最胜悉了。
　于无数劫，
　造立悯哀，
　勤行难量，
　精修长久。
　欲得开化，
　众生迷惑，
　睡眠来久，
　大愚所蔽。
　众生多有，
　晓了积德，
　本以曾修，
　故诣最胜。
　必当识别，
　殊异尊法，
　唯愿如来，
　时转法轮。
　已得摄伏，
　魔所处场，
　寻时开阐，
　于甘露门。
　为众广演，
　贤圣句迹，
　唯愿导师，
　显示道径。
　假使正觉，
　矜哀无尽，
　垂悯众人，
　转无思议。

　我身今日，
　劝请至尊，
　唯闻最上，
　道法之轮。
　设使大圣，
　怀乎恩慈，
　犹拘那鋡，
　佛讲说教。
　亦如迦叶，
　转其法轮，
　唯愿世尊，
　颁宣经道。
　譬如天雨，
　多所润泽，
　生于药草，
　及茂五谷；
　以大哀云，
　普周世间，
　如来为雨，
　正法之水。
　从始生时，
　口宣妙言，
　圣自发生，
　当度众生。
　群庶悉集，
　渴仰饥虚，
　唯以法味，
　除其痟渴。』」」


佛言：「如是，族姓子！其梵天王劝请如来慇勤
若兹。又佛正觉不舍大哀，在波罗㮈仙人
所止苑园之中，寻时即转无上法轮。沙门、梵
志、诸大魔神、梵天王、世人所不能制，所讲
经道出非常音，告于三千大千世界比丘
拘轮(晋言本际)第一解法。于时世尊宣乎赞颂：

「　「『深妙不可获，
　第一无所作，
　拘轮解本际，
　不怀于结恨。』」


「如来说此法轮之经，不可称计无央数人、众
生之类受教随律，见于如来兴阐大哀；无
量无限难不可计会群黎之党，皆发无上正
真道意。

「是，族姓子！诸佛世尊以十六事悯念
众生而怀大哀，常以慈悯未曾忽忘；彼亦无
业不怀恐怖。如来所修无极之哀不可称载，
为一一人而造立行，江河沙劫忍在地狱初
不退还，以是方便使诸众生随律受教贤圣
之法。以此比像如来至真为诸众生——各各
一一受形命者——为一一人各各恒河沙劫忍
于地狱勤苦之患，欲使众人随律受教入贤

圣法。如来不以懈倦而厌，不违大哀。族姓
子知！诸佛世尊悯哀众生巍巍如是，常怀大
哀。

「又，族姓子！诸弟子、众声闻种类志怀恐惧，
其所悯哀畏怖如鱼，慈犹肌肤；菩萨之慈犹
如骨髓；诸佛世尊怀无极哀，常当劝助求于
佛慧——化声闻哀令入道心、奉菩萨哀——诸佛
世尊决于道慧故怀大哀。声闻哀者察于
慈心，瞻察开化为菩萨哀，究尽启导为佛大
哀；厌造立行为声闻哀，精勤转上为菩萨
哀，超越诸行为佛大哀。是，族姓子！诸佛世
尊而于众生常怀大哀，一劫、百劫、千亿万劫
为一人故住在世间，劫数难计不可称载，而
于泥洹不永灭度也，必当济之故。族姓子！
当解知此，其佛大圣如来至真在于众生而怀
大哀。」

* 《大哀经》宣劫世品第九

佛言：「族姓子！乃往过去久远之世，不可计会、
无能称载、长远悬旷不可议劫，尔乃有佛名
栴檀香如来、至真、等正觉而出乎世。世界
曰香土，劫号上香，其佛寿命千二百六十八万六千岁，其声闻众亦八百六十八万六
千人，诸菩萨众不可称限。其如来至真有
一毛孔所演妙香熏周三千大千世界，其熏
巍巍，资美难量。彼佛世界曾无秽气，其土
所有墙壁、树木、山陵、溪谷、所有形色，以如来
香皆被蒙熏，香气芬馥不可为喻。以故，世界
名曰香土。其有人、众生，彼佛土皆悉被荷如
来圣香，使身、口、意不被殃舋；若有出家在其
佛所作沙门者，闻此妙香皆得四禅。其土已

更曾与千佛悉同一字，号曰栴檀香。以故，其
劫名曰上香。

「栴檀香作佛事竟，然后乃当取
般涅槃。临灭度时察众生界，何许是人，吾
应当化，令随律教？则道眼见有想无想天而
有所化异人——宿世曾以殖众德本，志在微
妙，佛应所化——在彼天上八万四千劫，在于彼
竟乃生人间，无有欲尘，闻大乘德，当发无上
正真道意志不退转。时栴檀香如来至真以
权方便、怀抱大哀故示因缘，告诸比丘：『今
是吾时，当般泥洹，欲取灭度。』于时，其佛兴隆
大哀，有三昧名曰无厌定意正受，现大灭度，
然后广布舍利，靡不周接。其正法住千八百
四十八万四千岁，斯法开化多所救济。当尔
之世无有像法，彼佛世尊以三昧力等以神
足，建立神圣八万四千劫，在彼没形而不自
现。

「如是，族姓子！于八万四千劫多所开化。其
彼天人在有想无想天竟八万四千劫寿已，
还生人间，生尊者家，年适八岁。是栴檀香
如来至真乃从三昧起，在尊者家显佛身形
住诸子前——又其家中馀人不睹——八岁童
子独见之耳。其童子者曾志大乘，如应说法
演家患难，咨嗟大道不可称载。于时童子至
心淳和，发于无上正真道意，寻时得成不退
转法。佛见彼心则授其决：过七万二千阿僧
祇劫，当成无上正真之道为最正觉，名曰宝
上如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无
上士、道法御、天人师，为佛、众祐。其馀人者不
闻授决，独此童子一身知耳，本应器故。时万
二千天子闻所授决，淑淳一心发无上正真

道意，各自兴愿：『宝上如来成正觉时，吾等当
生于彼佛土，其佛所说必当如愿，生乎彼
土宝上佛所。』

「时栴檀香佛授诸菩萨莂已乃
就泥洹而取灭度，诸天、人民供养舍利。故，族
姓子！诸佛世尊大哀具足，巍巍若斯，非声
闻、缘觉地所能及。

「又，族姓子！诸佛圣教若断
绝时，故寻复续立，诸天中天所发众祐其
等功德益加炽盛，所化转茂至不灭度，思报
功祚终不相违而亡失也。」

如来讲此大哀谊
时，于大会中三分江河沙等众生之类皆发
无上正真道意，减半江河沙等诸菩萨众逮
柔顺法忍，江河沙等诸菩萨众成立大哀，逮
得总持如佛世尊，又其法忍名阿惟颜，逮
成此忍。

于时众会闻说此言，欢喜踊跃善心
生焉，俱共咨嗟世尊之德，便雨天华供养世
尊，乐器自鸣，当是之时莫不亘然。

* 《大哀经》处处品第十

佛告族姓子：「何谓如来所作事业？如来事业
有三十二。何谓三十二？则以佛无上之慧，处
处如有知、非处如有知，有限、无限，有为、无为，
靡不通达。彼何谓处？何谓无处？所言非处，无
家救济——身行恶、口言恶、心念恶——欲得可意、
所欲必获、欢悦之报、生于善处，未之有也。所
谓处处如有，所望得护——身行善、口言善、心念
善——欲得可意、欢悦安隐、恩德之报归于善处，
此事必果。

「其悭贪者欲得财富、犯于禁戒
而作众恶望生天人、怀毒瞋恚欲求端正、懈
怠得道、其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭、其怀
邪智驰骋不正欲得坏除挂碍正处怀来真

正，此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端
正、精进得度、禅定入寂、正慧圣达，蠲除挂
碍所止之处，此事必果。

「又复豫知其犯逆
者心不存定、禁戒清净心常寂然；如行
颠倒不能逮得柔顺法忍、如笃信空逮得
法忍；如狐疑者心不休息、如除结网心得
止息。

「知于女人不以此身成转轮王、天帝、梵
天、魔王之主；在世尊前，佛知于女人转女形
已成转轮王、释梵、魔天、在世为佛。

「如转轮
王以正治国，慈悯万民，不行邪恶；民知转轮
王不行抂横、以邪治邦、侵怨万民。

「知郁单越
人终不犯恶堕苦地狱，知其域人必生天上
快乐之处。

「知杀生者欲得长寿、盗窃不失、
淫妷化生、妄言求辩、醉酒不乱、两舌求和、恶
口咨嗟、绮语求名、瞋求好颜、诤颂求安、邪
见望度，此事未果。慈人不杀欲望长寿、清
廉不盗、欲望不失、贞洁不淫、忠信不欺、圣慧
不醉、不斗彼此、言和不粗、辞质不饰、忍辱
不瞋、放舍不贪、正见不邪，必得长寿、财安
不失、妻息贞良、口气香好、黠慧讲谊、眷属
和穆、众人赞扬、听采其言、财宝丰饶、莫不瞻
颜、世世识道，此事悉果。

「豫知八等不得不至
于果證也，知得果證得入于时。

「知于道迹不
复往来八反生死，又知往还不复三反而
周旋；知于往来二反周旋，弃于五阴而取
灭度。

「知于不还不复还反归于此世，知所在
处而取灭度。

「知无所著不复牵连而有处所，
知无所著无馀终始。

「知贤圣士不舍佛道归
于异学，知贤圣士当归命佛不信外道。

「又豫

睹知菩萨逮得不起法忍，终不退转还就小
乘无所从生法忍，菩萨必成其道不复回还。

「豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也，坐
于树下成于无上正真之道必果不疑。

「豫知
如来道慧广远而无挂碍，欲求如来慧不通
达而有蔽碍未之有也，欲令如来圣慧损耗
而不周普未之有也，世尊道慧悬旷周接靡
不通达。

「豫知假使有人欲见佛心未曾有也，
如来心者，天上、天下无能见者，知天上、天下
欲见佛顶无能堪任睹佛顶者。

「豫知如来常
定心未曾忘，普见一切众生所念。

「豫知佛心
未曾挂碍，心常一定见于本际。

「豫知世尊从
本已来而无有失，所说至诚、言满十方、常无
口过。

「豫知欲求世尊使有阙漏，诸佛大圣身
行清净超明月珠、日、月、释梵，虚空清净无能
及者。

「佛——天中之天——道慧超殊，巍巍无侣，不可
为喻。

「是，族姓子！如来处处力无限量，所说无
际，所畅文字真谛无欺。」

佛于是颂曰：

「　「地尚可擘裂，
　空无动使动，
　欲使佛所说，
　无能令有处；
　丈夫尚能化，
　令空为五色，
　世尊所说处，
　无能令有处。
　佛之所宣畅，
　上、下并中间，
　一切悉至诚，
　莫能令不及；
　若说非处处，
　上、下及中间，
　此事悉真正，
　终无有变异。
　晓了其处处，
　而为讲经法，
　是故实无虚，
　悉见心志性。
　异学外道士，
　所在皆驰逸，

　用不达处处，
　佛正觉无此。
　其知处非处，
　随时度众生，
　诸佛名称广，
　寻为说其处。
　众生无应器，
　佛亦观于彼，
　随时而观察，
　以何能将养？
　是为第一业，
　诸佛殊胜道，
　所作无殃舋，
　则以度众生。
　无量不可计，
　说处及非处，
　是为大仙力，
　外道无能逮。」」

《大哀经》卷第三