行。集行。生行。缘行(此四是集谛中四行)。由彼于三界。无所求故。问。
无相摄几行。答八。谓灭道八行。由彼不能作诸相故
(灭四行者。一灭行。谓离烦恼系故。二静行。谓离苦相系故。三妙行。谓离上二系故。四离行。谓不复退还。最极安
稳故。道四行者。一道行。谓圣者證真如路故。二如行。净治烦恼故。三行行。觉真实义故。四出行。趣真常路故)。
今论云。寂静者法无我空故者。空即寂静。正当杂集
空行。其示法无我。即彼无我行。彼释空云。有三种空
性。谓自性空性(依遍计所执自性观。由此自相定非有故)。如性空性(依依佗自
性观。由此如所计度。皆非有故)。真性空性(依圆成实自性观。由此即空真性故)。彼释无
我云。由蕴处相无。故名无我相。故佛密意说言。一切
法皆无我。评曰。上二皆法无我空也。言无为者无相
空故者。同杂集摄灭道八行故。彼云。彼不能作诸相
故。即今无为也。言安乐者无取舍愿空故者。亦同彼
摄六行云。彼于三界无所求故。即今无取舍义。以三
界无安。不愿求三界也。上三空。皆法空观。治二我空
也。

二二者下。我所障。我所内外有二。对法云于。外
事。唯计我我所相。于内事。通计我我所相(上虽标我相。实通我
所。以诸论治我相。皆离我我所故。此中约别外我所也)。然五蕴中。皆有三我所。
一相应我所。由我与彼相应。说有彼故(彼即色受想行识。如云我
有色等是也)。二随转我所。谓若彼由此自在力转。或舍或
役。世间说彼。是我所故(彼亦五蕴。由我有力故。色等属我。而役彼也)。三不
离我所。谓我在色中等。彼计实我。处在蕴中。遍体随
行故(彼即能计人。此计我遍五蕴中也)上约内说。外者。如婆娑说。于五
蕴计我。即我见。于五蕴各有三我所。一我璎珞。二我
僮仆。三我窟宅。今云五众。即是徒属。于上僮仆我所

中收。今离此众。即能治也。言五众者。谓比丘。比丘尼。
式叉摩那。沙弥。沙弥尼。若涅槃中。伹云四众(即内外二众。今
约内众。故云五众也)。故彼经云。寂静者有二。一者心寂。二者身
寂。身寂者。不亲近四众。不豫四众所有事业。心寂者。
终不修习贪嗔恚愚痴。或有身虽寂心不寂。谓比丘
坐禅静处。远离四众。心常积集贪欲恚痴。或心寂身
不寂。谓比丘亲近国王大臣。断贪恚痴。或身心俱寂。
谓佛菩萨(即今修三空观故心寂。远五众故身寂)。或身心俱不寂。谓诸
凡夫。不能深观无常无我无净故。又云。近空闲。处远
离愦闹。是名寂静(全同今文)。据上经文。皆以离四众。为寂
静。与今离五众。意义全同。而住法。谬引法华五众之
生灭。證五众即五阴。伹译语不同。反斥孤山。作徒众
释。宣演亦录之。大违涅槃。妄引法华。谬评译强破先
德。孟浪之甚(然若作表法解者。以五众表五阴。古有此解。如何直以聚义。与覆义同。而释耶。
若尔涅槃四众。应是四蕴耶)。言乱起无次第者。若著五众。我所障
故。身心杂乱。观行无绪故。令离愦闹也。

三者下。三
彼二无相障。通上无我我所。此非是障。乃约能治目
所治尔。如所知非障。是障障所知。独处故身寂。闲居
故心寂也。

四者下。四无为首功德障。静处之人。入
三空门。为大乘初门。即为首功德。故能治无为首功
德障。今静处之人。空观现前故。释天敬重。具云。释迦
提桓因陀罗。释迦能也。提桓天也。因陀罗主也。即能
天主。抚育劝善。能为天主故。并馀天众。所敬重故。

修习下。二修习远离门。先蹑前。虽自性离我我所。若

不舍众。还恐集生。今既舍巳众佗众。不集生也。住法
以巳众即我。他众即我所。便违前论五众约我所障
也。彼于此章。最为失旨。而于谬解中。复斥前德。何特
尔也。上论既以五众。释经离闹。今舍巳众他众。即自
他徒属也。以前经意。谓欲求三空。治我相者。当外离
我所之众。则观智速成。今亦令舍巳他众。则不复集
我我所也。方便慧下。迎上舍众。即方便慧成就。应住
空闲。为如法住也。善择下。前方便慧。虽住空闲。若不
思灭苦本。非善择故。今既思灭。名善择智成就。远离
起因。起苦之因。故名苦因。因即是其苦本因。即是法
我执。此我法执。以萨迦耶见为首。故为苦之因本。故
唯识中说。人法我执。皆以萨迦耶见。为上首见。疑无
明等烦恼相应。则二死苦不息也。今灭苦之本因。故
名远离。

三受用诸见门三。受用下。初乐集起恼。言受用诸见
者。即经受众恼故。此分别起者。唯识云。萨迦耶见者。
谓于五取蕴。执著我我所。一切见趣所依为业(正同今论
集我我所生起自佗也。执著即乐集故)。此见差别有二十句。成六十二
见。对法论云。谓如所计色是我。我有色。色属我。我在
色中。一蕴有四。五蕴合有二十也。五为我见。馀皆我
所。谓相应我所(即我有色)。随转我所(即色属我)。不离我所(即我在色
中)。故有十五我所。此即分别行缘蕴。亦分别所起处
等。皆是分别我见。若历三世。便有六十。加身即我。为
六十一。我复异身。为六十二。此依身见。起六十二见。

经约乐众受恼者。境即是众。心即是乐。由心乐众。起
我我所见。名受众恼也。

诸见下。二生巳自害。诸见
集于心。则沦溺。众鸟集于树。则枯折。

复示下。三无
出离相。烦恼业生。即生苦故。此由见缚故。没于苦中。
法喻可知。

四不疲勌功德三。初标章。涅槃名精进。今经亦自结
名精进。伹精进约顺明。不疲勌约反显故。小异尔。涅
槃约生起云。于空寂处常作是今。一切世间。悉谓我
得沙门道果。然我今者。实未能得。我今云何诳惑于
人。作是念巳。精进修习沙门道果。是名精进。故次来
也。

二举经。三论释二。初精进二。初法说二。论曰下。
初拣显。初句牒章。次句拣。后二句显。言善趣者。反显
外道虽勤。不能于一切法。善趣诸行。故事难也。今勤
者。既于法善趣诸行。故无难也。成不退者。亦显彼虽
勤不成不退。伹轮回因。今勤者。成不退故。事无难也。

二以能下劝修。初句蹑前。次句成前。谓诚欲不退。
须勤长养尔。复以下喻况。小水常流。喻不休息精进。
则能穿石。喻成有力。以三有坚固如石。精进之水虽
小。但流不断。故能穿之出于三有也。

次说下。二懈
怠。反前必怠也。念处退失。即退四念处也(身受心法)。故云
不成就心慧。以念即慧故。问上一切行善趣。今怠中
何唯退念处耶。答。有二义。一以念处。是三十七道品
之初。七方便之首。若念处数数懈废。则一切行皆失。
故唯举此。喻中。即未热而息。以热相近无漏智火。故

煖位(即加行位)。今云未热故。资粮中。先修总别念处。既退
则馀行皆失也。二四念处。通大小乘。治常无常等八
倒。又深观念处。即坐道场。故此退失。馀皆不成故。唯
约此也(住法谓。或可凡所受法。三学八正等。随所修行。皆名念处。无根之谈。出自胸臆)。

五不忘念功德三。初标章。不忘念即正念。以忘念即
邪思故。故涅槃伹云。六者正念。彼经明次第云。是勤
进者。系念六处。所谓佛法僧戒施天。是名正念(又具四念
处名正念。又修习大涅槃者。是名正念。又系念思惟。如来常住。无有变易。是名正念)。今由勤故。
常不忘念。是众行首。故次来也。

二举经。三论释二。
论曰下。初标示二义。即次释是也。

二别释二义二。于中下。初释一切行上首。实则一切
行。皆以不忘念。为上首。今经略说。且说为闻思修三
慧首尔。在文易见。

能遮下。二释能破无始重怨。即
以贪等三不善根。为无始重怨。今不忘念。能遮此重
怨。而不害三善根也(住法。以三善根强。怨不能害。此则三善遮重怨也。非是不忘念
能遮。公违论文)。前科护善。此中遮恶。皆不忘念。行中上首。于
理愈明。言烦恼者下。别释经入字。谓忘念者。内心惑
乱。即烦恼入中。亦由乱故。外集生过。是贼入也。今由
不忘念故。内既不乱故。烦恼不入心。即令外贼。不能
集生过也。其烦恼贼。喻三不善根。但约内乱外集。心
境相应。起三不善尔。而住法谓。烦恼是惑。贼即喻业
特违论谓重怨。既害三善根。定知烦恼贼。喻三不善
根也。

三劝修成德二。复示下。初劝修。言今初后念成就者。

释经常当摄念在心。则初后念成就也(此是藏本。若灵芝本云。令初念
处成就。处字误义合用后字为正。住法释云。谓未临事前。释经常摄。不知。是何言耶。况次释无始心。更无交
涉耶)言示现遮无始心故者。经既令常摄念在心。验知
遮无于始心也。始心即初心。今后念尚成就。况无于
初心耶。故云遮尔。住法作两释。并约无始。以释心字。
几许许误耶。言无始终失者。上约初后念成就。则有
始终念之得。故今无始终念之失也。此释经若失念
者谓失始终念也。言成就多过者。释经则失诸功德
也。即失前一切行。并三善根也。

又成下二成德。则
成利他德也。前远离功德。令舍众独处。此顺世间。虽
入五欲。犹不忘念。有二义异。一约文次第故。以知足
故远离。离故精进。进故不忘念。于中念力强者。纵令
同事摄生。反显其念力强者。不应尔也。文有次第。显
义不同。不应一准。二者为门不同。前智此悲。二义别
故。此顺世间集利他行功德也。喻合可知。

六禅定功德三。初标章。涅槃云。具正念者。所得三昧。
是正定。此经自云。若摄心者。心即在定。故次来也。

二举经。三论释三。初示定因定用二。初定因摄念二。
论曰下。初正明。言八禅定者。若分相。言禅定。通以八
皆云定。而独名禅也。今云八种禅定者。应云四禅四
定。云八种成。八皆禅定。若约释名。应从别目。言四禅
者。具云禅那。正云静虑(古翻思惟修。功德丛林。与弃。皆是义翻。正云静虑)。静
谓寂静。虑谓审虑。故瑜伽云。于所缘境。系念寂静而
思虑。故名静虑。是以静能断结。虑能正观。诸无色定。

有静无虑。虽能断结。不能正观。欲界等持。有虑无静。
虽正观。不能断结。故唯色界。独受斯名。言四空定者。
空即无色也。定即心一境性。谓令心专一所缘也。婆
沙云。此四地中。超过一切有色法故(谓地法增胜)。违害一
切有色法故(谓害有色故)。色法于彼无容生故。如火中华
故。俱舍云无色。若大众部及化地部。亦许有色。细故
名无。故四通名空也(上释通名)。若别释四禅者。一有寻有
伺静虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静虑
(谓初禅。离欲恶而有寻伺。二禅。无寻伺而有喜乐。三禅。离喜动而有乐受。四禅。离乐受故。舍念清净)。四
空别者。谓一空无边处定(谓观空。作无边行相。能灭色想。心安空定)。二识
无边处定(谓心缘内识。作无边行相。对治下地观空外念粗分别故。〔故〕安心识定)。三无
所有所定(谓内外皆无也。即观前舍外缘内事念粗浮。即无取。所取既无。能取亦无。故无内外
也)。四非想非非想处(谓无下地明了想。故云无想。有时劣想。故云非非想。□□□□
□□□以治前所有想。复是粗念分别。瑜伽云。先入无所有处定。超过一切有想。今复超过无所有想。故云非
想。又言非非想者。非如无想及灭尽定。一切诸想。悉皆灭尽。唯有微细想。外道不了。谓为涅槃。未能无缘。岂离
心境。况计此为我。后生爱味。若知此患。更求上进。求上进时。上求所缘觉无所得。无所得故。灭而不转。则得灭
受想定。若未得此定。厌想为先。后想不行。即入无想定。若佛弟子。即于此等定中。进发真无漏也)。俱
舍云。空无边等三名。从加行立。非想非非想。昧劣故
立名。谓修定前起加行位。厌坏色故。作胜解想。思无
边空。加行成时。名空无边处。厌空想识。厌识想。无所
有准知。其第四空。由想昧劣。谓无下地明慧胜想。得
非想名。有昧劣想。名非非想。故前加行受名。第四加
行根本同一所缘故。当体受称。上之八定。大小宗中。
亦无异辙。小乘就相以修。若会归性。则八定支林。一

切皆空。若事尽理现。皆如来藏。泯绝无寄。则定乱两
亡。若事理圆融。一即一切。今此经文。既约大乘。非不
会空。然就相说。以通引二乘故。言等者。等馀一切诸
禅定故。皆彼此生也。对治云。四静虑中。三摩地差别。
无量名字。不可算数。于初静虑所摄定中。诸佛菩萨。
所入三摩地。一切声闻独觉。尚不能了其名。岂况数
知。况复證入。初静虑既尔。于馀静虑无色所摄定。亦
尔。故以八定。等一切也。

云何下。二徵释。谓上虽云摄念。未知行相。故此徵释
摄即能对治。心行即所对治。缘是缘虑之心。处是所
依之境。此中心行。本有三品。谓上中软。以中软二品
取事是同。故合为一。唯有二种缘处也。于上品心行
中。言遍所行处心行者。谓于善恶无记中。散心增上。
遍一切三界等处。通缘三世。皆此心行遍所行处。言
心行者。迁流造作故(对法释遍行义云。世遍行。于三世中。遍随行故。界遍行。遍三界
故。又百法中。释遍行云。遍性地时俱故。性即三性。地即九地。时即同时。俱即与八识俱)。言对治
缘故者。今正摄此缘虑心。故云对治缘也。言次及下。
然上摄字。贯之于义。云摄中软。取事心行尔。中则中
品心。软则下品心。软则下品心。以大小乘诸论说上
中下。多云上中软。清凉释云。软者下也。以初取事时
心尚轻软故。以下品名软也。皆对现境。故云取事。不
同上品遍行。通缘过未也。摄字对治此缘虑。故云对
治缘也。所以结云。此二种缘处。谓二种心行所缘处
也。治此心不散时。名成就时。故近禅定也。住法纰谬。

以见爱释遍行中软。无根之谈。不亲经论之过也。

禅定下。二用由定成。因定发慧。慧即果用也。故能知
世间生灭等。以入禅定。是修道位中。名世间道。故此
之中。知世间生灭也。是圭举。定中微细习情起灭。障
于静虑等。是也。

二明勤修治怠二。又懈下。初总举。经诫常勤及知不
动是障也。以不知修之方便。所以懈怠尔。下明三怠。
即方便障是怠。是怠障方便故。方便正是节量等三
治法也。

二别释二。是中下。初所治懈怠。此三通名
方便障。次科会释。云何下。二能治精勤。初徵。示现下
释。初治不安稳中。节量食卧。治身不安稳。调阿那波
那(此云遣来遣云。或云出息入息。此数息观。如馀处说。此略不录)。治心不安稳也。二
治无味中。通即神通。慧即智慧。功德通二。及尽苦源
即是解脱。具上三故。名大希有事。三治恐怖中。生老
病死。多在人中。四恶趣。谓鬼狱畜修罗也。则解观五
趣皆苦。不言天者。以苦相微。非甚可怖。难起精进。故
略不言。

是三下结。三结定功德二。复修下初法。心不散故。即
名无所对治。由此验知。上二种缘处对治。得近禅定
者。摄散心也。又以下。二喻。若散心者。非唯不得禅定。
抑亦失于智慧。故定喻提塘。水喻智慧。今心不散故。
非唯定成。抑亦慧发。故名上上增长也。

七智慧功德三。初标章。上云为慧水故修禅。今明所
为。故次来也。

二举经。三论释四。初明障治二。论曰

下。初正明。初句牒章。于真下。二正释。真实义处。即真谛
境。是所障也。其贪著即是能障。世间事处。亦所障也。
亦以贪著为能障。二皆举所目能。于此二障。能远离
者。即经有智慧也。障既有二。智亦分二。对初障故。即
根本无分别智。能治迷理随眠。照真谛境。对次障故。
即后得智。治迷事随眠。照俗谛境(又初障亦烦恼障。次障亦所知障。亦
名理〔障事〕障)。此迷理迷事随眠。则二障种子也。故能所障。
皆分二义。其贪著即根随烦恼之首。举初标后。故经
唯说贪者也。然二障体。同是贪等烦恼。但约障理障
事。分二障不同。故唯识约烦恼所知。皆以萨迦耶见
为首。暨诸烦恼。但约障涅槃菩提。以分二障别尔。今
亦例然。故清凉云。以所知障。亦以烦恼为能障。即斯
义也。今明有智无贪故。于二障能远离也。

于一下。
二劝修。论二句释经二句。于中云难得者。此智能双
断二障。甚难得故。故不令有失矣。

复示下。二能得益。上云难得。义通二障。今难得能得。
但云于第一义处远离者。以经于我法中。能得解脱。
即于如来法中解脱。故云第一义处远离(上云真实义。即今第
一义也)。此约行人初入證时。先起根本智。缘真谛境。故
云于第一义处。而能双断迷理迷事二种随眠。故云
远离。释成于如来第一义法中。双断二障。而得解脱。
故名远离也(此义广如唯识第十引瑜伽中说也)其后得智。于根本后
起。唯别照俗谛境。别断迷事惑。故此不说。唯识云。达
俗由證真故。说为后得。即其义也。而住法记。用意虽

深。于文不晓。以论云于第一义处远离。乃于真谛中。
离障解脱。何曾约真谛亦遣耶。故前云于真实处障。
今云于第一义处离。义甚分明。何用穿凿耶。

复示下。三反显过。自性慧。即根本智。亦名正体智。此
智得出世间。今非此智。既不名出世道人。然巳出家。
又不成世间白衣。两不似也。然道人白衣。乃假施设
之名。既非此二名。故云非施设也。

四喻功德二。又以下。初正喻。住法记云。闻法悟解。得
出生死。如船渡海。思惟观察。能破无明。如灯照暗。修
行除业。如药治病。證理断惑如斧伐树。海喻苦道。病
喻业道。黑暗与树喻烦恼道(所以二者。以第二思慧即道前比智。如灯破暗。
第四證智。如斧伐树。破暗则灯尽还暗。伐树则究竟不生。比證所断不同。故用二喻也)。即用四
法。对破三道。经中言慧。论云證者。能所互彰。于义弥
显(上粗书皆彼文)。言实智慧者。但约实能。如喻对治。非谓契
实之智。以四智比證不同故。于四下释经而自增益。
谓四功德次第增益。至第四最胜尔。

二又四下。二显功。言于分内处者。于内眼处也。以肉
眼有碍。不观障外色。故云分内处。今即于分内处。得
四功德照觉之用也(住法谓分内处为凡夫地尔)。故大品明。菩萨
行般若时。得于五眼。肉眼净故。得见三千大千国土。
今亦明般若慧有照觉用也。

八毕竟功德二。巳说下。初通结标后。前通标云。长艰
成就方便。毕竟两重标显。以前七次第长养。至八成
就故。前七皆以前前起于后后。长养机缘。今方成就

也。故前七次第以明。第八通蹑前七。又以前七。合为
第八方便。第八入證毕竟故。今通蹑前七长养方便。
生起第八。名成就毕竟也。此约行人次第方便。解脱
毕竟成就自觉。故涅槃中。后二赞叹解脱。并涅槃化
生。约悲心利他也。住法。以前五是禅定方便。六是正
修。七由定发慧。前七为因。第八为果。评曰。以上节节。
引涅槃。明生起次第。足见其非但前七为因。第八为
果。通用尔。

二依举别释二。初举经。二论释三。初修性拣显二。论
曰下。初总明意。初句蹑科。涅槃名解脱。此经名不戏
论者。解脱直明所离。此中反显所离。虽反明直举不
同。二皆成就毕竟故。论作此科也。即经中寂灭乐尔。
故此通示。意云。示现自性远离。以此解脱。体非治法。
纯待究竟。故云非对治法也。

二别解释二。四种下。初顺明修。四相差别智者。即有
无一异等中。约四句说也(一有。二无。三两亦。四双非。一异四句亦尔。等于真俗
空有。凡诸对待法。皆可作四句。住法。但约空有而巳)。然四差别显智不同。名差
别智。此是所障。即有待功德也。言障法分别者。即于
四种差别智功德。若别别执之。即是障法分别。以别
执有是增益谤。执无是损减谤。执两亦是相违谤。执
双非是戏论谤故。别执成谤。通辨为智。然虽解惑不
同。对待未忘。皆可分别。故次句云。可分别故。即是戏
论(若四句别明。唯第四句是戏论。今约解惑对论。故通名种种戏论。以自性解脱法中。本无解惑对待法故。
又中论云。戏论破慧眼。是皆不见佛。清凉云。起心即生。便成戏论。皆此意也)。是则初二句。

释经名种种戏论。可分别故一句。释其心则乱。此则
差别智境。有相翻对待。通名乱心戏论。故下谓彼功
德相也(住法。此中破句节文全云不通晓)。修道下。二反显性修道智。
即上四种差别智。既对待未忘。通名戏论。故经云犹
未得脱。意谓。虽是出家修道之智。尚住戏论。故云犹
也。反显自性方名解脱。故谓非自性也(涅槃中解脱。即此反显自
性得解脱也。住法此段亦迷)。

二劝修远离二。馀者下。初通标。二别释二。一者下初
约修明有对远离。即以差别智。翻障法四谤。成彼彼
功德。为有对相也。即此有对相。未免乱心。故云远离
也。其有彼彼功德。伹释上对相尔。故经诫当急舍离
等。问。其功德相。非可离法。何亦远离耶。答。但除病不
除其法。故经但云急离乱心。令拂对待之心尔。又此
一章。正显自性。令离有待之心。意在反显次科自性
寂灭尔(住法疏谬不足辨明)。二者下。二约性明无对远离。正明
自性远离毕竟功德也。以寂灭乐。即是大涅槃自性
故。经云生灭灭巳寂灭为乐。此唯一平等。名言道断。
心行处灭。即自性离于戏论。故经令速灭也。反显拟
心即差。唯绝待无为。方无戏论尔。住法。引戒经序云。
巳入于涅槃。诸戏巳灭尽。即其意也。

示现下。三结体性异。言行成就者。以八觉皆行。于此
成就也。言体性异者。由此不戏论。得寂灭乐解脱果。
故云与前因行体性不同故。又前七结名易见。故不
别释。反显体寂难明。故独释尔。

○四显示毕竟甚深功德分二。巳说下。初结前标后。
今结前与论初科分。皆云成就。若标前八觉。乃云修
习何耶。答。以觉前七方便。长养机缘。意在成就。而科
标大意故。初后但云成就。其八觉次第。修證不同。正
诫修以成之。故当文科标。但云修习也。其标后中。前
依世谛顺机功德。虽巳毕竟。今以此显示甚深功德。
契理常说常修。故次来也。

二举经演释二。初举经。二论释二。初演义二。论曰下。
初标义二。论曰下。初标义。初句牒科。次句示义。牒中。
功德二字。文在下意迎上。谓毕竟功德。甚深功德。其
显示二字。文在初意贯下。以毕竟功德。为能显示。以
甚深功德。为所显示。于示义中。约说与修。分于能所
各二。然此一章。论意甚深。前人妄解。始终念失。今先
出说。修各二文义之大意。次随科释。庶易见也。然如
来说法。菩萨修行。皆以毕竟显示甚深。于如来说中。
经文明言能示分别说法毕竟。但以大悲二字。表显
甚深功德常说。于菩萨修行中。经文乃略提修世间
功德毕竟(即经于诸功德是也)。以广显示甚深功德常修故。如
来说中。广明分别说。而菩萨修中广明常修。致使文
义难见。特由此故。论主先示义。次方释文。住法。此中
不胜。率易一章始终瞢然。哀哉(此中伹直释本义。不辨异解。须者对详)
二依释二。一者下。初以分别说显常说。于中说法毕
竟。即经世尊所说利益究竟。并下广说如来分别说
法毕竟中。经文乃是为机分别。机尽则巳。故毕竟也。

反显如来无缘大悲。常说甚深功德无间。故曰非分
别说等。

二以世间修显常修二。二者下。初正明。言
修世间等者。上二三两科。明世出世间功德故。今总
指云于诸功德也。以法随机。依世谛中。显示菩萨行
法功德。巳毕竟也(前世出世功德。皆通二谛但约随机诫修。故云世间功德毕竟。故如
来顺机亦名分别说也。此中合前说行法。常契一心为常修。乃约即事而真。故经云于诸功德。常当一心等)。
言显示馀者(等者即蹑)。于诸功德。显示常当一心契理。为
甚深也。兼次广说七种修相。故云馀者尔。问。今云修
世间功德。何以知是世谛耶。答。如上智慧中。以真实
义处(亦名第一义处)。对世间事。即是世谛。与第一义谛对明。
今亦以第一义心。为常修世间功德。故知约世谛中
功德尔。伹前经。随事教诫。故云世谛尔。

此二下。二
会前。即毕竟与甚深二种修行功德。于前世出世诸
段。经皆各修二种。非唯约相。要常契理。即事皈真。于
诸功德。是前二三科也。既于诸功德中。常一心修。故
云各修二种也。

二释文二。初略示二。是中下。初即世修示常修。谓常
契一心也。然经既令于诸功德常当一心故。即事造
理。上云一一种中。各修二种义理。于此远离下相似。
即此行令离。比入證也。若常契第一义心。即是證智。
若比智。但变影缘如。虽似一心。非实一心也。此如见
烟知火等。故云一心相似行也(非谓拣痴无记。太粗生)。一心相
违行者。但不顺真理。别修事行。皆曰相违行也(非谓贪嗔
有记也。此等皆不名行。故亦太粗也)。此相似相违行。皆名放逸。并如怨

贼。故诫常当一心舍离也。此意同下。约佛身得灭。如
除恶病。如杀怨贼。亦约有为违理。故喻怨贼也。除一
实相外。馀皆魔事。亦此意也。无限下。二分别说表常
说。以无缘大悲。常能普为众生。要无分限。常作利益
(此常说意)。但一期化事究竟。故名限齐毕竟尔。然经举大
悲。表示常说。正明随机分别说法皆究竟。结显前经
所说毕竟也。

二广明二。次复下。初常修七相。皆令第一义心修故。
于中空泽。即水际也。真实无二念。即第一义心。以有
二念。非第一义心故。言修令现前者。令契真炳现也。
六中。云于相似法处苏息者。即上一心相似法也。但
此智而知。实不见谛。如望烟知火。见鹤知池等。苟休
心于中。故曰于相似法处苏息。由此远离上上第一
义心也。既不真修。故死无益。为空死也(住法谬解对而可知)。馀
皆可见。次广下。二分别说。此文明云分别说。二记皆
名常说。以私害公。何特尔耶。不知。以佛随机毕竟。反
显无缘大悲常说尔。于中化法。如医治病。服则病除。
其与念即明记不忘。乃得度法故。如导示道。得达前
所故。是中下。如来无失。以服行与否。得失在机也。又
佛不负众生。世法苟不服行。生自负佛。何尝负之(此章
结显一经修行契理。大乘深旨。住法。瞢然自误误他。过非浅也)。

○五显示入證决定分三。初标章。论不结前。但标章
旨。前修后證。义易见故。前修灭道。以治苦集。今约入
證无疑。故次来也。

二举经。三论释二。论曰下。初总

显入證。即四谛理也。决疑即经决定无疑。

二别释。是中下。初标门。二依释三。初方便显发门二。
方便下。初示门意。佛方便故。举四谛以问显发。此实
法故。实即谛义。

二释经文二。以彼下。初显所观所
依。言当观察者。谛有二义。一谛实义。此约所观境。谓
如所说相。不舍离故。真实故。□定故。谓世出世二种
因果。必不虚妄。不可差失。二审谛义。此约能观智。圣
智观彼。审不虚故。凡夫虽有苦集。而不审实。不得称
谛。无倒圣智。审知境故。故名圣谛。由上二义是。修行
者。常观察故。言依之起行者。有通有别。通者。谓依四
谛。起十六行。谓依苦谛。起无常苦空无我四行。依集
谛。起因集生缘四行。依灭起灭静妙离四行。依道起
道如行出四行(亦名十六相。此等广如杂集论说。前亦略引)。别者。即下依
四谛中起违顺观行是也。经云苦等四谛者。谓逼迫
名苦(释名相)。即有漏色(出体)。增长名集(释名相)。即业烦恼(出体
下二倒此)。寂静名灭。谓即涅槃。出离名道。谓止观等。此约
相说。通大小乘。四皆言谛。审实二义。如上释。瑜伽九
十五云。由二缘故名谛。一法性。二胜解故。愚夫有初
无后。圣具二故。偏说圣谛(谛通二义。圣字唯为审谛。法性是谛。实胜解释是审
谛义)。

二示有疑无疑二。于四下。初通名。于四谛中有作无
作法者。谓于四谛中。约相即四皆有作。清凉云。灭虽
无为。因灭惑显示从缘故。约性则四皆无作。由四谛
相缘生无性。无可造作故。今经举四谛问有疑无疑

者。或于相未了。而疑有作谛。或于性未达。而疑无作
谛。或通观性相。而疑相违。苟有上疑。当求决也。住法
云。作谓苦集道谛。无作即灭谛。今谓。此释一违论文。
二违正理。违文者。次下云。灭道同是自性观故。明知
论不独以灭为无作也。二违理者。如下约三道。分此
作无作谛。见道应唯见灭谛。则违见道智起。断四谛
下八十八使。證四真谛也。岂非通四谛耶。又修道唯
修三谛。应二三果。都不證灭。又无学道中。方具四谛。
是则前三果。四谛互阙。岂有此理耶。若于四谛。自约
有相无相分异者。而智论亦云。小乘三是有相。灭是
无相。大乘四皆无相。然今论约位以分。既非就四谛
自分相无相别。则不同小乘。然通作无作故。非一向
大乘(清凉亦云。有作有量。即是小乘无作无量。即是大乘)乃知大乘通引小故。
双存作无作名。约位以分异尔。然天台四教。四种四
谛。即无作四谛。乃是圆教。今据清凉云。四种四谛。义
出诸师。今顺常经论。或名有作无作。有量无量。又无
生无作。通是性义。约空实分二。生灭无量。通是相义。
约广狭分二。今约通以性义。为无作也。

二别解二。疾问下。初解疾问。然向说毕竟事。文有二
处第四分。初分文处。约如来说菩萨修分二毕竟。次
释良医知病等。有二毕竟。今是前非后。何者。今约行
法。令疾问者。以如来说毕。显菩萨行毕。今入灭时至。
若于前所说。所修有疑。可疾问之故。是初二毕竟也
(以住法指后二毕竟。然此二是如来说中曲分。故知非指此也。思之)。问。今云四谛(〔令疾〕)问。

岂是前所说耶。答。前经所治。皆是苦集。能治不出灭
道。出世间功德。皆翻世间因果。成出世因果。皆四谛
摄故。今显所说所修毕竟。令疾问也。不尔一经血脉
失绪。故经诫勤而行之。便云。若于四谛有所疑者等。
岂非指前法耶。华严大疏云。佛所说法身门。何以唯
陈四谛。答。以名虽在小。义则通大小。事理具足(演义云。小
乘理事具足者。如十二因缘。但事而无理。今灭谛是理。十二因缘名广事略。事亦不具。但有苦集。而无灭道故。
六波罗蜜但显出世间。止有灭道。无苦集故)。谓苦集二谛。是世间因果。所
知所断。无故易故。灭道两谛。出世间因果。所證所修。
事决定故。知断修證。能运众生。到彼岸故。世界有异。
此独无改。况无量无作。何义不收耶(上皆大疏)。故今一经
唯明四谛。通作无作。伹旧来章疏。不求经意。而执于
文。岂不知修多罗教。当于意趣中求耶。

二无得下
解无疑。作无作如前。于中彼二相违等者。彼即作无
作也。以性相乖。于水火二自相违。三皆勿疑也。

满足下。二满足成就门。以三唱四谛。故云法轮满足。
以谛实故。名实法也。于三处不疑。成就證法故。馀可
知。

三分别说门二。分别下。初标门总示。知心行成就决
定者。知无疑故。复知證实义者。知于四谛。如实證故。
其答语。即彼彼事。如经可知。阿(平声)㝹楼驮。亦云阿泥
楼豆。亦云阿那律。亦云阿泥噜多。并梵音楚夏。此云
无灭。亦曰无贪。贤愚经云。弗沙佛末时世饥。有辟支
佛。名利吒。行乞。空钵无获。有贫人悲之而与食。自言

胜士能受此稗否。即以所敬奉之。食巳作十八变。复
更采稗。有兔跳抱其背。即变为死人。黏不能脱。待暗
还家。委之于地。即成金人。拔指随生。用却还出。取之
无尽。恶人告官。欲来夺之。伹见死尸。而其所观。即是
金宝。现报若是。九十一反。天上人间。不没恶趣。又其
生巳。家复丰盛。日夜增益。父母欲试之。盖空器皿往
送。发盖百味足具。而门日日常有一万六千取债。一
万六千还直。出家后。随所至处。人见欢喜。欲有所须。
如巳家无异。即世尊堂弟。斛饭王之子也。

日月下。二依示别释。于中曲分三义。初总答。二别答。
三结益。初中。以日月冷热宁易。总喻作无作谛不易
也。言于四谛中违顺观行不可异者。谓于有作四谛
中。起顺观。知苦断集。修道證灭。于无作四谛中。起违
观。以二种因果。缘集起故。缘生本空。违四谛相。住自
性空故。初顺观缘相。次违观相空。亦如十二因缘。逆
顺二观也。理义决然。故论云不可异也。以佛问意。显
于四谛中。有作无作。结示疑无疑分齐。今总答中。亦
于四谛作无作中。喻显起逆顺观。不可异故。以示大
众心行成就决定。即以彼彼事答也。只由此义故。问
答相属。下别答中。意亦如此。

言实苦下。二别答。于
中别有二义。初别释顺观有作谛。二别释违观无作
谛。初中所牒之经。唯云实苦不可令乐。而论释以苦
乐各实者。意谓影取经中实乐不可令苦故也。此则
释顺观二果也。言更无异因者。牒下句。更句取上句

集真是因也。此二句唯明集真苦因。何以论云示苦
灭各自因耶。此意亦影取经中道真是因更无异因。
故云示苦乐各自因也。此别释顺观。二因与二果。皆
于有作谛。起顺观也。以显世出世间因果实义。过日
月性。不可异也。复示下。二别释违观无作谛也。即经
苦若灭者即是因灭。因灭故果灭(即灭自性观)。灭苦之道
实是真道更无馀道(即道自性观也。上牒更无异因有二意。一句。取上句。二障绝下
六句。又次下牒决定故者。显上六句。是自性观故。故论伹牒上下之句。以显此六句。俱是自性观。故不别牒。论
文巧妙故尔)。经言苦灭即因灭因灭故果灭者。意谓。因若
有自性。苦灭因不灭。果若有自性。因灭果不灭。今由
苦灭即因灭。因灭即果灭明知因果各无自性。因果
无自性。即是灭谛。自性本灭。成灭谛自性观也。又经
言灭苦之道实是真道更无馀道者。意谓。灭苦之道。
即是自性真道。则道无别自性。故云更无馀道。以离
灭苦。无馀道自性故。此则道若有自性。不因灭苦得
既由灭苦得。道则无自性。道既无自性。即以灭苦为
自性真道观也。此于无作谛。起自性观。违观四谛相。
皆实无自性。成灭道自性观尔。所以苦集无于自性
观者。正以苦集无性。示灭道自性本真。故经以苦集
因果本灭。成真灭真道。以苦集若有自体。即不灭也。
亦由相对苦乐之因果。此中皆遣。弥显相空唯自性
成观也。又约法为言。则四谛皆名无作。约观为言。灭
道方名自性。故前云无作法。此云自性观也。

言决
定下。第三结益。决定者牒经结前。苦集因果入顺违

观行。总别答意决定故。无疑者。牒经后二字。无异者。
法喻。答中实无异。故无疑也。又违顺义理。更无馀义
可疑也。然此释四谛。经论甚深。前古例皆未达。非唯
住法宣演而巳。经非生灭四谛。可以火疑于此矣(住法
记记文解义皆不能髣髴)。

○六分别未入上上證为断疑分二。巳说下。初结前
标后。前科但于大乘法不疑。然尚住自位。于大乘上
上法。犹未入證。并有胜疑亦未断。故次来也。

二依标别释二。初未入上上證二。初举经。二论释二。
论曰下。初总显。于中三种。皆未入證上上法。既云未
入。故后科引彼入如来法中。而寂灭故。

二别释三。一者下。初修分。此唯明有作谛者。修道非
不照理但对见道。一向照真无作。故就多分。唯明有
作谛也。言修分者。或见列在初。谓之资加。今依住法。
即修道也。今以义定。既经云所作未办者。正拣初后
谓将办而未全办。故云未办。以见道初入。资加初修。
无学巳办。故知未办之言。正当修道也。问。何修先见
后耶。答。如上释。勿得怀疑。论依次列。今顺经故。少有
不次。问。经何不次耶。答。正显未入上上證义故。何者。
若经先明见道。应先云初入法者。此乃从凡位。初入
證位。其正在凡位。尚未有證。至初入时。方證难。显未
入上上證义故。先举修道。既自有果證。但未入上上
證。经意在此。故先举修也。问。何不云修道。而云修分
耶。答分亦道分。但初后各一果證。故唯言道。修位摄

两果三向家家般般。故言分也。问。何有悲感耶。答。由
未办故。又未入上上證故。见佛入灭。所以自感而悲
也。

二者下。二见道。言速决定者。以第十六心。道类
智忍起时。一念见谛故。又约闻佛说故。圣力使然。示
现下。拣修位。以不同修分。次第别断三界七十二品
惑。别别證理(此约渐出离人。入见时證二三果故)。此见位中。第十六心。
顿断顿證。故此拣也。去上下。以修惑未断。后位尚未
得。况去上上佛道。故云转远。经言得度者。得度凡位。
入圣位也。喻中。夜喻见惑。电喻见智。以见道智起。唯
一刹那。正如电歘然。故住法云。光喻闻法。亦约闻法
时。歘起见智。方得道也。道喻见位。

三者下。三无学
道。彼二即作无作谛。此二性相不同。故云相违。上云
彼二相违处不疑。由功用故尔。以此位观心。任运流
注。洞了性相。相无自性。故不违性。性非断灭。故不违
相。于此性相。无功用故。不同上二位。性相两分。有功
用也。所作巳办。故云无学道。于上上境。即佛境界也。
彼既未入。故有细疑。未深体常住。疑疾灭故。复有下。
上约境界有疑。今约自地中。虽无有疑。但见佛灭。故
嗟叹也。哉字即是叹词。由上二义。显此众中阿罗汉
人。多种不同。初有疑。即慧解脱。俱解脱人。并退思等
六人。次叹疾灭。无疑解脱人也。

二为断彼彼疑二。初正断彼彼疑三。初标章。云彼彼
者。由上云当有悲感。及云灭度一何疾哉。则修分中。
两果三向。并家家般般。无学中慧俱。并退思等。六疑

非一。故云彼彼也(前见道无疑者。但一念速證故。若第二心起。便属修分。纵起疑心。修
分摄故。住法全未尽理)。下能断者。若断悲感。即经勿怀悲恼下
是。若断叹疾灭。即如来法身常在是。以护彼不退大
乘故。大悲重说也。

二举经。三论释下。初总显。言胜分疑者。以未。

深入法空。又未契合常住故。见佛灭而疑。即知疑于
大乘胜法。故云胜分疑也。

别释二。初自下结前巳达经举。虽说悉了者。意谓。但
是楼驮观察众心。说彼心行自地。先所成者(非谓因楼驮说
四谛答佛故大众方达)。故举以结前也(乃是结前入證决定分。次下重说却断此未入
上上證中疑也)。

二起后断疑二。复令下。初明说意。言于彼者。即前彼
彼疑者。令于大乘究竟不退。成就上上法也。此标所
为之益相也。是如来悲心淳至。标能为甚深也。谓精
淳极至之悲。乃无缘大悲心。即前常利益者。以此心
为说。所以坚固大乘。以契常住。故次云不护上上法
故也。即皆以如来灭度。而灭度之尔。

二示说相三。云何下。初有为有灭。经云会者。说听合
会。缘生法故。以有为四相所迁。始终常灭。何见灭而
悲感耶。以此断之。故云勿怀悲恼。

二常住不灭二。
复说下。初通标。言法门常住不灭者。于中标二义。一
法门常住。二法门不灭。初即后异义。二即次下二利
也。常住与不灭异者。常住约理。不灭约教。故前释遗
教义云。不尽灭法故。意谓。有为功德。色身虽会。必有

离。而自利利他法门。不尽灭故也。此约遗法住法万
二千年度人故。又如庆友尊者法住记云。瞻部寿十
岁时。刀兵起。佛法渐灭。增至百岁时。厌前修善。有十
六罗汉(即住世者)弘扬。佛法复炽。至人寿七万岁。佛法永
灭。罗汉收佛舍利等。建塔供养。没于金刚际。更无佛
法。有七万俱胝辟支佛出世。寿至八万时。独觉尽灭。
次弥勒出世。然今云法门不灭。以但灭有为功德色
身故也。其法门常住。约根胜者。即教造理契常住而
得度也。

二别释二。又说下。初利他毕竟。可知。自利
毕竟二。又说下。初明巳度。约彼彼众。各自得度。为自
利也。又说下二明未度。上约佛世得度。今约灭后未
度者。此有二类机。一以不灭大乘法门。引接不滞愚
法者。于大乘中。各随自乘而得度故。故云依不灭法
门等也。复有下。二为稍胜之机。引入上上佛法。契常
法门。如来法中而得度故。而经谓得度因缘者。前约
不灭遗法中度。此约入上上法中度。二皆得度因缘
也。

又说下。三住持不坏。前教理。此明行果。因分常
修。谓契第一义心修故。彼彼皆尔。故云展转。又人人
修契妙理无间。亦曰展转。故云不断修也。二果分下。
前依教理起行。此依行明果。故经云则是如来法身
常在也。由前行常契理。契理之行。能成法身。故云常
显也。若住法记云。果分有二。一约行人常修不断。所
修之行。即佛法身常住不灭。五百问云。我不灭度。半
月一来。即其證也。二约本證法身常在不灭。即经云。

于阿僧祇劫。常在灵鹫山。又其證也。乃至广引法华
大云等。评曰。二證皆非。何者。其半月一来。唯约戒身。
此五分之一。今常修中。所修之法。即契第一义谛。故
正当常住理法尔。二引法华常在灵山。乃即此他。显
自受用报。又法华约究竟实灭。化城认天性。岂便同
此论。何太即耶。故二皆非。此二下结显。此因果住持
不坏。示上上法。正能断前叹疾灭之疑。故云应知也。
住法记。既自不晓于此。又妄斥古师。大无惭耻。过归
巳也。

二重示无常相三。初标章。次论自释来意。二举经。三
论释三。论曰下。初显重说之益。前科说有为功德无
常。伹断彼悲感之疑。今即于显世无常处。劝生厌离
得解脱之益。故次来也。然前科明常修不断。显法身
常在。断无学人疑。此不重说者。以机稍胜。既所作巳
办。巳断彼疑。必进趣佛道。今恐所作未办。不能深入
常住。故还劝厌世。于有为中解脱也。此佛方便。引住
化城尔。故劝早求解脱。又云勿怀忧恼。故知。别为修
分中人尔。

又示下。示二空之观。然观我空有二观。
一寻伺观。二如实观。今经云智慧明。即如实观。灭我
我所见根本故。根本即经诸痴暗。乃是无明。以灭俱
生细惑。此惑若在。我我所见不忘。故云灭我我所见
根本也(住法云。由我我所见。能生诸见。故云根本。迷之甚矣。此约智灭痴暗。名我我所根本。即是
痴暗为我我所根本故也。何忽谓我我所见〔却〕与诸见为根本。是何言耶)。阴等不实者。法
空观也。前灭我我所见根本。除我执尔。此通破五阴

法空。实无阴相可得。破五阴世间也。观法无坚。故云
危脆。

三示可患之相二。又示下。初巳證可患。此意例如作
證转中。我巳知巳断巳證巳修。證不虚故。然如来身
故非血肉身。乃金刚体。顺劣机故。云如除恶病。正示
有为可患如此。又说下。二唯智能灭。初劝修智灭对
释经初七句也。唯有智者。即能对智。得除灭之。即灭
上。此是应舍等五句也。言得无对法现前者。释经如
杀怨贼等二句也。贼既杀巳。故云无对现前也。此中
杀贼。并上除恶病。激励机心。深生厌患。

○七离种种自性清净无我分三。初标章。由次前别
为所作未办者。重示无常。今通诫学无学人。以第一
义心。观法自性。于如来法中。而住寂灭。故次来也。一
经血脉。落落如贯珠。前辈既断章。别别解释。致多失
经论深旨。正由此也。

二举经。三论释二。初离种种
自性三。论曰下。初明一心治种种自性。此约计五蕴
中各有自性。如火唯热性。非湿等性。谓无性中。妄想
所覆故。计有自性。名为见患。既是妄想计有自性。故
云妄想自性障也。此障对治。唯第一义心。观法无我。
达法无自性。则法自性空也。

复以下。二示勤求一
心。如实可知。

又示下。三除实慧悉是无常。如实慧。
即法空真智。以诸法本空。无可对待。若约相对治。所
治是无常故。能治亦无常。故云所有相对治悉无常
故。如诸禅中能所对治。通大小乘。由惑障对治。既有

对待。并名有相。悉是无常。非唯约世间有漏法。纵修
无漏对治。能所未忘。皆是无常不安之相。唯契一心。
则泯然平等绝对待也。言示现名相等法应知者。则
经列一切世间动不动法。于中情器等。名相种种不
同。对待相反。动不动异。此等名相。不一一别释。故云
应知故。但于名相中。唯别释动不动二也。静即色无
色界。四禅四空。乱即欲界散心也。故云静乱差别。辨
一切世间法。皆对待名相。并是无常。唯一心如实。是
真常理也。

二清净无我二。清净下。初通释文。言甚深寂灭。即大
寂定。名大涅槃。即前不戏论故。證寂灭乐也(前不戏论意。与
上科有对待法。悉是无常。意全同也)。于中且止。即通三业。身止则仪肃。
止口则默然。止意则心一。勿语唯口业也。此表常寂
本无我清净。故云相应器也。此中经意。由先令有疑
即问。尚夜分未中。至此正中。当入灭度。纵有疑问。时
至不答。故即止之也。与寂灭相应故。

最后下。别释
结。正显遗留教诫也。言住持中胜者。如人临终遗嘱。
纵不孝之子。亦不敢违。以最后训诫。深为激切。比于
平时所言。此语最胜也。此亦例然。故释所以云。以其
遗教故。然诸经皆结流通。如云佛说此经巳等。此不
尔者。有二义。一馀经所以结流通者。以佛比一时所
说竟。拣异他时所说。故须结之。今显说此经竟。后更
无说。不同馀时有结拣也。二但以后之四句。即是结
文。谓巳诫弟子勿语。恐失中夜之时。便云时将欲过

我欲灭度。虽是诫勿语之所以。便显是时入灭也。又
云是我最后教诲。显后更无说。故结集家。撮此四句
之意。先于序分。标云是时中夜寂然无声。以激劝
时会诫听。故前二句。与今后四句。意义无别。但今用
释勿语所以。便是结文。前先标后中夜无声。以激劝
时会尔。住法记乃谓。切详经末。似阙结文。宜引是时
中夜寂然无声二句接之。则始终理顺。今谓。经本无
阙。始终意圆。若更加二句。即屋上架屋。床上安床也。
然此经如来临终示诲故。每岁中春。讲以报德。计寻
既久。详味唯深。于此论义。遂有髣髴。对详住法。若于
论意。则十失七八。若也释文。则十得四五。前序谓得
失相半。尚且纵之。若但口授。恐久后失传。不见臧否。
绍兴甲子。于宝塔再讲。既绝他缘。又加探讨。因时笔
之。积成三卷。若不对住法。直释本文。始不如许覼缕。
愿诸来学。但体经论之意。趣在劝修。莫因胜负之心。
有失佛祖之训。是所祷也。

遗教经论记卷第三(终)

* No. 846-A

笑庵自记。绍兴甲子四月初六日。绝笔。至辛未
年正月中。重亲录净。七月十日对證毕。壬申正
月二十九日。又重校过。

佛言我诸弟子。展转行之。则是如来法身常在。佛
道教经者。乃如来不灭法身也。故释尊略说云。后
什师传译之来。因大乘义隐。人作小[方*几]。马鸣预知。
遂造论解。真谛翻译于陈世。久而方行。始将经论。
收大乘藏中。犹有记者。经为小教。论作大乘。义当
不相当。虽普水移论注经。既为节要。然于论文。未
全通解。故笑庵无尽三昧法师。慨兹遗训大义陆
沉。特述三卷。释论通经。并辨异解。付与先师达阇
梨(上讳宗字)。开板因循经六十一载。虽诸方传写。十本
九讹。善服既受先师所得元本。久矣珍藏。遂于本
命之年。拘病之际。痛念。
佛祖法身不灭。道假人
弘。幻化非坚。斯文将丧。由是倒钵倾囊。命工锓板。
广远流布。力藉群贤。况笑庵老子。英俊绝论。法门
梁栋。大弘祖教。六坐道场。传说袭将五十年。记抄
仅三十轴(折薪五卷。会解十卷。圆觉备要一卷。辨疑误一卷。会意一卷。金刚别记四卷。殳
蒸遍一卷。此记三卷。并乘教问答等)。斯文之功。三复校酬。故本讲芝。
华严后叙。叙之并疏赞之曰。况笑庵。干造化之毛
锥。乃吾宗拔萃。类之文彩。信不诬矣。望

诸宗裔。特为流通。报
佛深恩。发明来学。是谓展转行之。法身常在而不
灭也。至恳至祷。
义学比丘　善服　敬叙


正德二年壬辰腊月二十一日净确等谨书了