而告我言：『汝当学问秘谶文书，日、月、星、辰灾
怪祸福山移地动，汝亦未知。何为欲舍我人
间乞求？』复更出经一句千言，敕教我诵读。又
未经几日复得成就，白师求乞欲报师恩，师
复不听。『吾更有经一句万言，经中众宝，卿亦
未诵读。何由欲舍吾乞求？』即复出经使诵
读，未经几日已复通达，技术灾怪众星运
度皆悉明了。

「时师慇勤欲得留住，更无异经
可以学者，即辞师下山诣村乞求。见异学梵
志众五千馀人，于大聚落而共祠天。彼祠天
法杀五百牸牛，五百羯羊，五百骆驼，五百
匹马，象中精健六牙成就，五百女人，金杖
一枚，金澡罐一枚，白氎千张，金银钱各五
万，此诸宝物祠天讫当入于师。时我下去
衣裳尘垢，先在山中苦行积年披鹿皮衣，闻
彼聚中异学梵志师宗五千人设大坛会，我
即过之。时彼师长问吾：『经典技术多者得为
上座，经典少者乃处下座。』彼师所知，不能通
达秘要谶记，以我为上座。彼师瞋恚：『此为何
人？珍宝杂物今应属我。此人见夺，若当更生
共相值遇，要当报怨，如今夺我无异。』时我即
说：『邪见颠倒非真非实，分别有无为说涅槃，
无生、老、病、死、无彼、无此，中间自相法观清净
四无所畏，为福生天为罪地狱，悭贪饿鬼、抵
债畜生，善恶之报如影随形。』时五千人心识
开悟，即请我为师。时象、马、牛、羊、骆驼尽应杀
之，而我不杀。金杖澡罐我应取之，我即以
与上座瞋者。五百女人还寄祠祀之主，五万

金钱吾取五百，五万银钱吾取五百，馀寄祠
主。

「吾从村至村，从国至国，渐渐至清明城
东门外。见五百梵志耆年宿德，学道日久日
曝火炙形貌丑秽，吾即以五百金钱各与一
枚。辞别入城，见城中人香水洒地除去尘秽，
悬缯幡盖行列端严皆欲出城，我小前行见
一女人持花七枚，我时左右顾视，求香觅花
了不能得，即问此女：『汝花可得者，吾欲买之。』
女报我言：『此花王花，佛当入城将用上佛，
不可得也。』菩萨复以善权方便，更告语女：『吾
有宝钱五百枚，一花百钱，若见与者，出钱相
付。』女贪得宝即以五花与之。行数十步，女自
念言：『此人颜貌端正身披鹿皮衣，贪我五
枚花不惜银钱，此必有以。』回头唤言：『男子！
卿用花为？』报言：『上佛。』时女闻佛名，即以二花
持用寄我。我即出城，遥见佛来，诸天人民填
塞道路，无有空缺地可礼拜。佛前有一汪
水可受一人，吾即解发布发水中，即以此偈
而赞叹佛：

「　「『破爱憍慢心，
　能灭欲、怒、痴；
　第一光相足，
　唯佛照我心。
　昔我所求愿，
　今日得见佛；
　今散五茎花，
　愿得不退转。
　馀二非我花，
　王女寄上佛；
　无上大导师，
　见悯蹈我发。』」


「时光明如来，见我心发大弘誓不可沮坏，
即以偈而赞我言：

「　「『摩纳发大心，
　旷济无数人；
　弘誓不自为，
　殖众功德本。

　却后无数劫，
　五鼎五浊世；
　成佛度众生，
　号字释迦文。
　光相三十二，
　奇特人中尊；
　受慧称佛竟，
　地六反震动。
　诸天世人民，
　见我得记别；
　常想众结灭，
　皆愿生我世。』」


「尔时，光明如来即以足蹈我发上过，佛以神
力接我五花及以我身即在虚空，馀有二花
在佛左右肩上。吾昔所行，破五千梵志祠天
事火之具，使行正见八平等法，坐卧经行步
步饶益度脱众生，从此以来未曾坠堕三涂
八难世智辩聪边地佛后。」

尔时，座上魔界众
生，计常断灭，言苦有乐，无常谓有常，无身谓
有身，习四颠倒不识明慧，五盖自覆贪著利
养。尔时，世尊欲度斯等，邪见之人，重说颂
曰：

「　「邪见非真道，
　如彼铁[口*(隹/乃)]虫；
　破骨入髓脑，
　苦痛无央数。
　利养坏道德，
　智者所不习；
　躬行坚固心，
　净除无明法。」」


尔时，世尊说此邪见句义、味义、字义，说真实
法，无央数百千众生，皆发无上正真道意。

* 《菩萨处胎经》文殊身变化品第二十七

尔时，世尊无所著等正觉，入上尊定意三昧，
观察过去、当来、今现在菩萨摩诃萨劫数多
少，应从一劫、二劫乃至百千无数亿劫，应取
般涅槃者。或有菩萨摩诃萨供养诸佛功德
成就，教化众生净佛国土。或有菩萨摩诃萨
行八住童真，不取妻息除淫欲想，自住其地

无父母兄弟，得成无上正真等正觉。佛告文
殊师利：「现汝古昔七十九劫于花光世界，在
胎说法全身舍利。其土人民身长千由旬，佛
身万由旬。东、西、南、北、四维、上、下，无量无限不
可称计，非算师算师弟子所能筹量。根本清
净汝本在彼，佛身光相示现神足，令此大会
得一睹见，于如来种利益众生。」

尔时世尊即
说颂曰：

「　「文殊本成佛，
　在胎现变化；
　方身万由旬，
　光明相炳著。
　目如青莲花，
　唇口珠火明，
　方白四十齿，
　眼眴上下迎。
　诸天、龙、鬼神，
　香花归命礼；
　今我处此胎，
　比方汝彼刹；
　于十六分中，
　不得如毫釐。
　如来神德化，
　通达无所碍；
　禁戒香远布，
　诸佛悉叹誉。
　此今诸来会，
　欲问难有法；
　软首现汝力，
　蠲除疑网结。」」


尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，不离本座即以
神足定力，犹大力人屈伸臂顷，接华世界
内娑呵世界释迦牟尼母胎会中。二佛世界
不相障碍，现身佛相众好具足坐树王下，敷
演深奥最胜之法，彼土菩萨亦来亲近释迦
文佛，供养承事香花幡盖。释迦文尼菩萨弟
子亦彼至彼礼事供养，彼此音响说甚
深妙法，共相开通无有挂碍，彼说无生此亦
如是，我说意止彼亦如是，意断、根、力、觉、道彼
此无异，彼说苦空非身此亦如是。尔时文殊

师利即说颂曰：

「　「观内外清净，
　缘灭想亦然；
　十方诸佛刹，
　神德无有异。
　皆由众生根，
　现有妙不妙；
　计我成佛身，
　此刹为最小。
　座中有疑故，
　于胎现变化；
　我身如微尘，
　今在他佛国。
　三十二相明，
　在在无不现；
　本为能人师，
　今乃为弟子。
　佛道极广大，
　清净无增减；
　或欲见佛身，
　二尊不并立。
　此界现受教，
　我刹见佛身；
　此刹有劫烧，
　我土无坏败。
　佛力悉周遍，
　众生心非一；
　众会听我说，
　除此更有馀。
　佛刹名无阂，
　佛名升仙尊；
　国土倍复倍，
　清净无瑕秽。
　国城皆七宝，
　水精琉璃地；
　八解甘露池，
　洗浴去尘垢；
　令住无碍处，
　㸌然睹大明。
　彼升仙佛者，
　勿谓为异人；
　众会欲知者，
　我身软首是。
　置此更有馀，
　刹土名究竟；
　佛名大智慧，
　过诸菩萨量；
　彼无二乘学，
　辟支，声闻等。
　菩萨摩诃萨，
　无有欲怒痴；
　根败叶不生，
　况复有果实？
　大人相具足，
　先救后自济。
　命如五河流，
　五使五缠结；

　五盛阴唼嗽，
　轮转五道中。
　七使勋坚著，
　不离七生处；
　无为八正道，
　除去八邪业；
　八慧清净观，
　洗以八解水；
　八住八除入，
　有为八法道；
　苦法有九分，
　六趣众生行。
　究竟九无阂，
　庄严佛道树；
　十力无畏法，
　被慈弘誓铠。
　手执智慧剑，
　芟除结使林；
　此界诸众生，
　贪著生贡高。
　重病离良医，
　疗治方更剧；
　犹如野火炽，
　焚烧山林泽；
　随岚大风吹，
　焰炽何时灭？
　今我等世界，
　广演大智慧；
　我如今日身，
　大智如来是。」」


尔时，文殊师利说此颂已。无量阿僧祇众生，
皆悉愿乐生花刹土。时文殊师利还摄神足，
现释迦文佛菩萨弟子，国土多少还复如
故。

* 《菩萨处胎经》八贤圣斋品第二十八

尔时，座中有菩萨，名曰智积——于过去佛造众
德本降伏魔怨，善权变化庄严佛土，于无央
数修行忍辱，忍心不阙禅行不废，于大众
中为师子吼，独步三界随时上下，靡所不入
应适无方，能使山、河、石壁皆为七宝；给施贫
穷四事不乏，解了空观法性清净，分别三世
威仪法则，如幻、如化、如镜中像，如热时焰如
空中响；所将眷属根本成就，奉持禁戒不
犯毫釐——即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手

合掌前白佛言：「快哉，世尊！如来所化无不周
遍，天、龙、人、鬼皆至道场，空界众生及以胎化，
所可济度不可称量。唯愿世尊，分别六趣善
恶之行威仪禁戒，初、中、竟善一一分别，使未
学者学、未知者知。」

佛告智积菩萨：「善哉，善哉！
能问如来甚深之义，今当与汝分别善恶禁戒
所趣。谛听，谛听！善思念之！吾昔一时无央数
劫为金翅鸟王，七宝宫殿后园浴池皆七宝
成，游戏园观心得自在，所行法则如转轮圣
王。内宫妇女状如天人，于百千万劫，时乃入
海求龙为食。时彼海中有化生龙子，八日、十
四日、十五日，受如来斋八禁戒法，不杀、不盗、
不淫、不妄言、绮语、不劝饮酒、不听作倡伎乐、
香花、脂粉、高广床、非时不食，奉持贤圣八法。
时金翅鸟王身长八千由旬，左、右翅各各长四
千由旬，大海纵广三百三十六万里。金翅鸟
以翅斫水取龙，水未合顷衔龙飞出，金翅鸟
法，欲食龙时先从尾而吞，到须弥山北有大
缘铁树，高十六万里，衔龙至彼欲得食啖，
求龙尾不知处，以经日夜。明日龙出尾，语
金翅鸟：『化生龙者我身是也，我不持八关斋
法者，汝即灰灭我。』金翅鸟闻之悔过自责：『佛
之威神甚深难量。我有宫殿去此不远，共我
至彼以相娱乐。』龙即随金翅鸟至宫殿观看。
『今此眷属不闻如来八关斋法，唯愿指授禁
戒威仪，若寿终后得生人中。』尔时龙子具以
禁戒法使读诵，即于鸟王宫而说颂曰：

「　「『七宝宫殿舍，
　庄严极快乐；
　行满戒不具，
　受此金翅身。

　我是龙王子，
　修道七万劫；
　以针刺树叶，
　犯戒作龙身。
　我非胎生龙，
　湿生及卵生；
　转身不退转，
　兴显佛法众。
　汝今受八斋，
　化汝眷属等；
　奉禁无所犯，
　必得生善处。
　我宫在海水，
　亦以七宝成；
　摩尼、颇梨珠，
　明月珠、金、银，
　可随我到彼，
　观看修佛事；
　复益善根本，
　滋润悉周遍。』」


「尔时，金翅鸟闻龙子所说，受八关斋法。口自
发言：『自今以后尽形寿不杀，如诸佛教。』金翅
鸟眷属受三自归已，即从龙子到海宫殿，彼
宫殿中有七宝塔，诸佛所说诸法深藏，别有
七宝函满中佛经，十二因缘总持三昧，见
彼龙子及诸龙女，香花供养礼拜承事，犹如
天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟：
『我受龙身劫寿未尽，未曾杀生娆乱水性。』尔
时龙子复与金翅鸟，而说颂曰：

「　「『杀是不善行，
　减寿命中夭；
　身如朝露虫，
　见光则命终。
　持戒奉佛语，
　得生长寿天；
　累劫积福德，
　不堕畜生道。
　今身为龙身，
　戒德清明行；
　虽堕六畜中，
　必望自济度。』」


「是时龙子说此颂时，龙子、龙女心开意解，寿
终之后皆当生阿弥陀佛国。」

佛告智积菩萨：
「我宿命所行戒德完具，得成菩萨，化现自在
无所不入，亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入

于鱼、鳖、鼋、鼍，所化如是。」

* 《菩萨处胎经》五乐品第二十九

尔时，世尊观察众生心识所念：「欲知如来所
经历处，曾生金翅鸟中受龙子教诫，所度无
量不可称计，齐是更有馀？愿闻其意。」佛知众
生心中所念，将欲示现本所造行身、口、意法。
「诸族姓子、族姓女！听我所说。昔有天帝释，去
世已来经无数劫天福自然，于三千大千诸
释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王，生女端
正，具足女法六十四能。行步进止不失仪则，
面如桃花色，口出言气如优钵莲花香，身作
牛头栴檀香，不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦
具足女法。时释提桓因内自思惟：『我今此宫
天女众多，颜貌端正诸天中胜，然不如彼阿
须伦女。今我宁可集诸兵众与彼共斗，可得
彼女给我使令。』作是念已即召诸天论说斗
事。诸天白帝释：『诸天斗战必不如彼，权
可遣执乐神等，手执琉璃九十九弦琴及一
弦琴，歌叹我天受福快乐无量功德。』诸天
称善此语可从。即敕执乐天子般遮翼等严
办乐具，即于天上忽然不现，如有力士屈伸
臂顷，已至阿须伦王婆呵前立。弹琴出声作
如是颂：

「　「『我是天帝释，
　绝妙弹琴师；
　歌曲音相和，
　清净声极妙。
　如我彼天乐，
　无有忧畏想；
　念则衣食至，
　七宝甘露珍。
　金银床玉机，
　转关身回旋；
　视乐无厌足，
　天中尊第一。

　今遣我等来，
　欲说无诤行；
　并献甘露食，
　求欲作婚姻。
　我主彼宫殿，
　琦珍不可量；
　天女为眷属，
　非千万亿数。
　知婆呵有女，
　应与我给使；
　若不见与者，
　正尔兵众征。』
　须伦闻此语，
　瞋恚极炽盛：
　『小物兴大意，
　乃欲有所为。
　我虽无甘露，
　豫以自充饱；
　亦有大兵众，
　足得相距逆。』」


「尔时，般遮翼等闻此语已即还，以此语具
向天帝释说。时婆呵阿须伦王，即敕左右促
集兵众：『吾有所伐，正尔令办各勿有疑。』即以
此偈向所敕说：

「　「『豪贵天帝释，
　遣使般遮翼；
　歌颂出五音，
　求我为婚姻。
　及彼未集兵，
　我宜先集众；
　往攻不用力，
　万得不一失。』」


「时彼阿须伦臣佐，闻此教已即集四兵，往诣
须弥山腹，坏曲脚天宫，次坏风天宫，次坏
马天宫，次坏庄严天宫。时有天子名曰大力，
诣释提桓因所：『天王！当知阿须伦婆呵集诸
兵众，已坏四门天子。天王！今欲如何？』时天帝
释忆本所诵，口说颂曰：

「　「『诸佛威神力，
　救护我今厄；
　忍慧破恚怒，
　解脱安隐处。
　昔我无睡眠，
　昨日忽眠寐；
　此睡非吉祥，
　须伦侵我境。』」


「尔时，天帝释忆佛功德，须伦兵众渐渐却退，

从四门后园入池水中藕茎糸孔中藏。时释
提桓因即敕大臣：『汝速集兵众，吾欲逐阿须
伦兵众。』尔时帝释诸臣受天王教，即集天众
从四门求觅，但见刀铠弓箭在地，不见须伦
众。转转前进直入阿须伦宫殿，见婆呵阿须
伦女数千万众，不见阿须伦身，将诸女众归
诣忉利天宫。时诸阿须伦等，求哀归命向释
提桓因：『我等愚惑，不知佛弟子神力巍巍如
是，我等先祖信奉如来，闻佛有戒不取他
物。今天王释，将我眷属尽填天宫，非佛弟子
所行法则。』

「帝释闻之怅然不乐：『须伦此语，
證我犯不与取戒，我宁当奉禁不犯偷盗。』即
还诸女。尔时阿须伦王，即以最所敬女奉
天帝释；天帝释，即以美甘露与须伦。须
伦与天和合共修行善，不杀、不盗、不淫、不欺、
不饮酒、不香花脂粉、非时不食，奉持如来三
归依法。

「吾昔所行无数生中作转轮圣王，无
数生中作天帝释，无数生中作梵天王。奉持
贤圣八关斋法度难救厄，设四天下满中火
焰譬如劫烧，一心归命称如来名，持八关斋
法投身入火焰不能烧，若满中水水不能
溺，八关斋者诸佛父母。」

* 《菩萨处胎经》紧陀罗品第三十

尔时，座中有菩萨名曰信解脱，过去无央数
阿僧祇劫为紧陀罗王，须弥山北过琉璃山，
琉璃山北过小铁围山，铁围山北有大黑山，
紧陀罗王在中治化。过去无数恒沙诸佛，亦
不睹见亦不闻法，亦无有圣众教化，无日、月、
星辰光明所照。由昔积福一施之报，居在七

宝宫殿寿命极长。何以故？本在人间值遇良
田，有大长者造佛塔庙。此紧陀罗布施一刹
柱成办庙寺，复以净食施彼工匠，寿终命尽
作胸臆神王，在两山中间，自然七宝宫殿屋
舍。昔在人间居财无量，有一沙门中时持钵
乞食，妇见沙门在门乞食，即擎饭施与。长者
见妇与沙门食，即便瞋恚：「此何乞人瞻视我
妇，当令此人手脚破坏。」寿终之后受此丑
形，八十四劫恒无手足。在人间时学仙人法
在深山中，诵习咒术能移动日月，以夜为昼
以昼为夜，呼吸之顷能吐出金银七宝，能使
枯树悉生枝、叶、花、果，能使海水消竭，在火不
烧，身能飞行，眼能彻视自识宿命，知他人心，
耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世，佛
名清净光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间
解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说微妙
法初、中、竟善，大慈平等功勋难量。我将诸弟
子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸
采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染
爱心，皆失神足即堕园中。时我瞋恚故来求
佛，失我神足。时采女众见五百丈夫尽在园
中，寻入白王，王敕左右：「将彼人来，我欲问
之。」寻将诣王。王问言：「卿等何人？」答曰：「我等
在山学仙道人，山中诵习咒术，能移动日月，
以夜为昼以昼为夜，乃至耳远闻声，眷属弟
子五百人。闻佛出世佛名清净光，我将诸弟
子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸
采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱
心，皆失神足即堕园中。」时王告之曰：「汝等在

深山学仙道来为久近耶？」答曰：「二十二小劫。」
王复问曰：「积劫学道心如死灰不动不摇，云
何欲心而失神足？」答曰：「本谓真道神灵第一，
踊没自在所念皆成。不图今日忽然失道，惭
愧圣王随王刑罚。」王告之曰：「汝本学道二十
二小劫，形枯心疲所习不真，如愚惑人空中
求宝，于真际法不获实相。汝所求师如来等
正觉者，近在岳跱山中。我当将汝等往至佛
所，若佛有所说当奉行之。」尔时大王，即严
驾羽宝之车具五威仪，将诸眷属及五百仙
学人等，往诣岳跱山。王即下车解剑去盖，
却五威仪步至佛所，头面礼足在一面坐。尔
时国王须臾退坐，前白佛言：「此五百人，在山
学仙二十二小劫，闻佛出世欲来见佛，飞过
后宫贪著欲爱即失神足。唯愿世尊，与说微
妙之法，当令还复五神通道。」佛告大王：「此五
百人所行善根，成便坏败终不究竟，本为长
者，比丘乞食瞋恚言：『使汝无手足。』无数劫
中作胸臆神王，在大铁围黑山中间，虽复受
报日月所不照，先在人间以刹柱施人。以一
施之惠与辟支佛，后得人身于山中学仙，欲
心炽盛还失神足，此缘久有非适今也。此五
百人于今世命终，皆当生无怒佛所，彼佛与
说生老病死十二因缘。苦无苦、本集、灭、道果。
亦复如是。」佛说是时王意开解，亦乐欲生无
怒佛所。尔时国王及五百仙人，即从座起礼
佛而去。

* 《菩萨处胎经》香音神品第三十一

尔时世尊知诸众会心中所念，便入定意无

形三昧，随众生音而济度之。「昔我人间为香
音神，王一阎浮提、二阎浮提，乃至无数恒沙
阎浮提。男、女眷属以香为食，衣被服饰皆悉
香熏，或生北方郁单曰土、拘耶尼、弗于逮，
在在所生为香音王，或寿一劫、二劫、三劫，乃
至无数阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧，心
常远离而不亲近。何以故？贪著五乐以善香
为乐，于善香中不闻馀音，但闻五欲歌叹戏
乐，终日竟夜不知厌足。有善知识昔修善根，
从地踊出半身人现，而告我言：『此处乐耶？何
为贪著？此非真实清净之行，除去香熏可得
安隐处，此香为灾、为幻、为化。今佛在世可往
受教，得清净香遍满诸方。』香音神王闻之极
大欢喜：『善哉，善哉！善知识！欲导引我示清
净香，今正是时。佛为所在？共往礼拜。』尔时踊
出地神，即以偈告香音神曰：

「　「『如来无所著，
　今在南方界；
　在胎清净观，
　眷属无央数。
　烧诸众妙香，
　悬缯花盖幡，
　供养如恒沙。
　戒德甚深香，
　遍满十方界，
　其有闻香者，
　尽得无上道。
　汝可将眷属，
　往到阎浮提，
　一心归依尊，
　当自面见佛。
　佛德无边岸，
　各随本所行，
　一闻三句义，
　成道不移坐。
　三空慧定力，
　十八不共法，
　大人相好具，
　汝后必获之。
　紫磨金色体，
　软细不受尘，
　法身智慧定，

　汝当悉具得。
　到彼勿怀惧，
　正心莫生疑，
　勇猛不怯弱，
　便逮师子步。
　分别身心观，
　悉解空自然，
　眼识无色本，
　除对不造垢。
　当行三法门，
　现、后及中间，
　获净三通慧，
　总持无碍法。
　无常无乐想，
　劫数造不善，
　慧火弹指烧；
　金、银宝、琉璃，
　须弥四宝成；
　劫烧火所焚，
　行报不可灭。
　如来在世化，
　悯彼不为己。
　处处在在生，
　尽缘缚著人，
　如人射虚空，
　箭穷还到地。
　供养诸福田，
　不选必贤圣；
　亦如服毒药，
　处处求解具，
　毒气转隆盛，
　命终亦不久。
　宿有善知识，
　授以解药具；
　次第不选择，
　会值解药法。
　行施作福业，
　不选择高下；
　此福圣所誉，
　最尊为第一。』」


「时香音神王，闻踊出地神语，心开意解五体
投地：『汝为我师化我童矇，我今愚惑不别真
伪，受我悔过如痴如愚。』尔时，地神即从地踊
出，现佛金色身，三十二相放大光明，以神足
力接香音神至于胎观，彼诸会众无觉知者。
佛告诸来会者：『吾从无数阿僧祇劫，能大、能
小入细无碍，或在天上劫数教化，或在人中
代彼受苦，或在畜生、饿鬼、地狱，分身教化无
所不入。』时香音神王，及七十二亿眷属，寻发

无上住不退地。」

* 《菩萨处胎经》地神品第三十二

尔时，座中有菩萨名曰善业，即从座起偏露
右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「欲问所
疑，听者敢说。」

佛告善业：「恣汝所问，吾当为
汝一一分别。」

善业白佛言：「云何，世尊！六大众
神何者为妙？地、水、火、风、空、识耶？」

尔时世尊即
以神足，令彼地神从地踊出在地界立，水神
从水踊出水中立，火神从火踊出火中立，
风神从风踊出风中立，空神从空踊出空
中立，识神从识踊出识中立。佛告善业：「此
六诸神汝自问之。」

善业菩萨即问地神：「于
六大中汝为妙不？」

地神报言：「于六神中我为
最胜。所以者何？所生万物山、河、石、壁、树木、花
果，皆依我住。一切众生有形之类，依而得存，
以是义故我为最妙。」

尔时，善业菩萨问水神曰：「汝于六神为最妙
不？」

水神报言：「于六神中我为最胜。所以者何？
若无水者，地为枯乾无有滋润，草木、花果皆
为枯燥，众生之类有形之属皆当渴死。以是
义故我为最胜。」

尔时，善业菩萨次问火神：「六
神之中汝为最胜不？」

火神报言：「于六神中我
为最胜。所以者何？若无火者，万物滋长云何
成熟。若遇霜、雹、冰、寒、雷、电，一切众生有形之
类皆当冻死，以是义故我为最胜。」

尔时，善业
菩萨次问风神：「六神之中汝为妙不？」

风神答
曰：「于六神中我为最妙。所以者何？若无风者，
树木、花果、根芽、茎节不得成熟，一切众生有
形之类，进止动摇皆是我风，以是义故我为

最妙。」

尔时，善业菩萨次问空神：「于六神中汝
为妙不？」

空神报言：「于六神中我为最妙。所以
者何？山河、石壁、树木、花、果，一切万物有形之
类，行来进止我能含容，使得调畅通达往来，
以是义故我为最妙。」

尔时善业菩萨次问识
神：「于六神中汝为妙不？」

识神答曰：「于六神中
我为最妙。所以者何？此五大神是我仆从我
是其王，行来进止，若好、若丑，可避知避可就
知就，彼皆盲冥我为眼目，以是义故我为最
妙。」

尔时地神白善业菩萨言：「此事不然。何以
故？恒为识神之所诳惑，不示径路，我欲得坚
䩕反与柔软；时复须软反与我䩕，我欲诣
南反将至北，贼中之贼不过识神，自称为王
此事不然。」

尔时水神白善业菩萨言：「识神所
说是事不然。何以故？水能润渍成长万物，我
性须冷反与我热，烧炙消尽永无冷性，为识
所诳，以是义故识言非也。」

尔时火神白善业
菩萨言：「识言非也。何以故？火能熟物亦为光
明，树木华果随时成长，若无火者识何所依？
以是义故识言非也。」

尔时，风神白善业菩萨
言：「识言非也。何以故？万物成长行来进止动
摇，识制止于我不令动转。以是义故识言非
也。」

尔时，空神白善业菩萨言：「识言非也。何以
故？我空法无物不含，含容万品进止行来，通
达无阂皆是我空，若非空者识何所依？以是
义故识言非也。」

尔时，世尊问善业菩萨：「此六
大所论有句义耶？无句义耶？有味义耶？无味
义耶？有字义耶？无字义耶？」

善业菩萨白佛言：
「世尊！如五大性各各均等。何以故？地界多者

水界少者则不成就，水界多者火界少者则
不成就，火界多者风界少者则不成就，风界
多者空界少者则不成就，空界多者识界少
者则不成就，五界等者识不分别则不成就。」

尔时，善业菩萨即说颂曰：

「　「识神无形法，
　五大以为家；
　分别善恶行，
　去就别真伪。
　识示善道处，
　永到安隐道；
　识为第六王，
　馀大最不如。」」


佛告善业：「汝所问者皆是如来威神力故。」尔
时，座上百七十亿众生解识深法，悉发无上
正真道意。

* 《菩萨处胎经》人品第三十三

尔时，座中有菩萨名曰法印，闻如来说六大
众生受五阴形，分别内外解了空无。内心生
疑：「识为乱想非真实法。何者是人？云何是人？
人从何生？」

佛告法印菩萨：「善哉，善哉！汝所问
者，皆是诸佛威神所接。所以者何？过去无数
阿僧祇恒河沙诸佛，及当来无数阿僧祇恒
河沙诸佛，分别人本假号名字不可思议，非
彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听，谛听！
善思念之！吾当与汝具分别说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种，此事不然。何以故？非
真实性故非人种，东弗于逮亦非人种，北郁
单曰亦非人种，西拘耶尼亦非人种，除无量
寿佛及阿閦佛国，除庄严刹土虚空际佛，除
我今日诸坐菩萨，馀诸尽非人种。何以故？从
本已来乃至成佛，于其中间初不为恶，此是
人种；犹如有人修身、口业于不修者，是谓人

种。受三依法于不受者，是谓人种。奉持五戒
于不奉者，是谓人种。修行十善于不行者，是
谓人种。向须陀洹于不向者，是谓人种。得须
陀洹于不得者，是谓人种。向斯陀含于不向
者，是谓人种。得斯陀含于不得者，是谓人种。
向阿那含于不向者，是谓人种。得阿那含于
不得者，是谓人种。向阿罗汉于不向者，是谓
人种。得阿罗汉于不得者，是谓人种。向辟支
佛于不向者，是谓人种。得辟支佛于不得者，
是谓人种。向佛道者于不向者，是谓人种。得
佛道者于不得者，是谓人种，故号人尊，如来、
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
丈夫、天人师、佛、世尊，是谓人种。」

佛告法印菩
萨：「汝今善听！过去诸佛于现在未来，是谓人
种。现在于未来，是谓人种。未来于过去、现在，
是谓人种。于三世法，现在于过去、未来，最为
第一。何以故？如来于现在中能行过去、未来
法。何以故胜？过去已灭、未来未至，法性自然，
非过去能灭现在、未来，非未来能灭过去、现
在。」

尔时，世尊即说颂曰：

「　「过去等正觉，
　遗教度众生；
　分别人根本，
　上、中、下微妙。
　现在最胜佛，
　明过知未来；
　除灭前后结，
　独照如日明。
　苦行众生等，
　两足及四足；
　为说甘露法，
　充满除众想。
　诸天十善行，
　从一二十二；
　上天、下非天，
　功德之差降。
　如来众相具，
　行善无瑕秽；

　积德如安明，
　清净行无垢。
　若人生诽谤，
　言佛非真道；
　死入阿鼻狱，
　诸佛不能救。
　口气腥臊臭，
　支节烦恼热；
　恶念遂炽盛，
　斯由诽谤罪。
　行善修功德，
　识神向善处；
　如人入池洗，
　清净无尘垢。
　罗汉、辟支佛，
　断灭永不生；
　不念吾我身，
　去离五道苦。
　佛本所行法，
　得诸佛印可；
　今得为人尊，
　故号天中天。」」


世尊说此颂已，语法印菩萨：「是谓人种。」

尔时
法印菩萨即从座起，偏露右臂右膝著地，叉
手合掌前白佛言：「善哉，世尊！快说斯义。我等
众会，于如来所则非人种。云何示现得为人
种？」

佛告法印菩萨：「解知诸法空无所有，无彼
无此不见彼此者，是谓人种。观察法性无去、
来、今，解知法性空寂无二，是谓人种。于四道
果有成就者、无成就者，不见有一、亦不见二，
是谓人种。于众相法，不见庄严、亦不见不庄
严，解了空寂非一、非二，是谓人种。佛国清净
除欲、怒、痴，亦不见净、亦不见不净，二事虚空，
是谓人种。分别道性三十七品，有成、有败，
不见俗界有人、无人，是谓人种。发意弘誓
不自为己，安处众生住在无畏，不见有住、不
见无住，二事平等，是谓人种。分别禅定心无
染著，执意如空无能移动，亦不见定、亦不见
不定，是谓人种。众生邪见导示善处，以八正
法洗除心垢，亦不见正、亦不见不正，是谓人

种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，道
心坚固无所恋著，不见戒行有犯、不犯，是谓
人种。如是法印于如来法，则为饶益利益众
生，于佛有反复，修诸功德不唐捐弃。」

尔时座
上百七十亿众生，皆发无上正真道意，修于
人种不退转行。

* 《菩萨处胎经》行品第三十四

尔时，座中有菩萨名曰造行，即从座起偏露
右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世
尊！快说人种，非前、非后、非两中间，行业果报
以何得知？或过去身非今现在，或未来身非
过去，或现在身非过去、未来，或内作行受外
报，或外作行受内报，或凡夫身作行，须陀洹
身受报，或须陀洹身作行，斯陀含受报，或
斯陀含身作行，阿那含受报，或阿那含身
作行，阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无
悲、喜、舍，或有众生得悲无慈、喜、舍，或有众生
得喜无慈、悲、舍，或有众生得舍无慈、悲、喜。或
有众生从凡夫地不向信地、法地，取须陀洹；
或有众生不向信地、法地、须陀洹，取斯陀含；
或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含，取
阿那含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯
陀含、阿那含，取阿罗汉；或有众生不向信地、
法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，取彼此阿
罗汉。或有众生向辟支佛，还自坠落堕凡夫
地，或有众生向阿罗汉，还自坠落堕凡夫地；
或有众生向阿那含，还自坠落堕凡夫地；或
有众生向斯陀含，还自坠落堕凡夫地；或有
众生向须陀洹，还自坠落堕凡夫地；或有众

生于法地退堕凡夫地，或有众生于信地退
堕凡夫地，此诸众生于如来所皆有狐疑。唯
愿世尊，一一分别令诸会者㸌然开悟。」

尔时
世尊告造行菩萨曰：「善哉，善哉！汝所问义，皆
为当来、过去、现在，亦是诸佛行业果报。吾今
一一分别，谛听，谛听！善思念之！云何造行菩
萨！欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果
报耶？欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业
果报耶？欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业
果报耶？」

尔时造行菩萨白佛言：「世尊！且置过
去、未来行业果报，欲闻如来现身行业果报。」

佛告造行菩萨：「过去无数阿僧祇劫行业果
报，亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果
报，亦是现在作。现在所作行业果报，亦是过
去、未来受对因缘，今当与汝说之。昔我所更
苦行无数，或修净行、或修不净行，或修天行、
或修人行，初求佛道诸漏已尽，神通变化㸌
然大悟，三界都苦唯我为乐。于尼连水边六
年苦行，日食一麻一米，斯由曩昔向一缘觉
犯口四过，断绝一施，今受斯报。我既成佛，为
五百摩纳子恶声诽谤骂詈，在诸街巷称言，
佛道非真。时诸国人民有信、不信，信者信地、
法地，不信者外凡夫，如此人等根、力成就不
可沮坏。佛出于世光明普照，地狱休息、饿鬼
饱满，在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆
达兜以石打佛脚指出血，吾时避走东至弗
于逮、北至郁单曰、西至拘耶尼，吾复避之从
忉利天上至三十二天，此石故随逐吾，吾
复避之还至故处，为石所伤。吾在摩竭国界

昼闇园中，闲居经行，时有长者名尸利掘，请
我供养，我即受请，将阿难一人寻从我行。彼
长者舍有七重门，门各有守者，过去，未来，现
在诸佛常法，默然受请不受馀请。凡我弟子
出家为道行亦应尔。我至彼门，尸利掘长者，
于内作倡伎乐自恣，忘我在外已经日夜。佛
语阿难：『汝行乞食我住此处。』时马将从佛边
过，佛从乞食。马将言：『我无食，唯有熟麦当
持相与。』即持熟麦施与佛，佛即受食之。时彼
马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精，即接
食去，诸人见者谓为佛食。然佛不食，为度彼
故，故现受食。如是九十日在门里住，阿难
亦九十日乞食。如来威神，不令国王及群臣
长者知佛住此。何以故？恐彼生慢兴诽谤心：
『佛无威神，馀人何望？』

「尔时尸利掘长者，有小
因缘出外游戏，见佛在门方问佛言：『何时至
此？』佛告长者：『卿前请我，我即来此，汝在内
快自娱乐，今已经九十日，欲还昼闇园中，
得君供养食马熟麦。』时尸利掘长者，极怀惭
愧五体投地：『唯愿世尊，垂恕不及，听我悔过。』
佛告长者：『此缘久有，非适今也！』尔时长者请
佛入宫舍四事供养，佛为说法，诸尘垢尽得
法眼净。

「吾昔一时在毗舍离城，初成佛道未
久，六师兴盛，吾有弟子千二百五十人，一千
一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆
女，是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子，受师明教日
来佛所，外现清信女法，内受邪师教，来往
周旋欲令人见，以草作腹日渐令大，后以木
盂系腹，状如临产妇女。时邪师问言：『汝那

得此娠？』报言：『我日往瞿昙沙门所，故有此
娠。』师便瞋言：『诳我弟子垂当生梵天，毁
辱我弟子乃至于此。』时邪师将诸弟子并
此女人，往至佛所。当于尔时，如来与无央数
众而为说法，梵志至佛所高声唱言：『此沙门
瞿昙，犯于淫欲，实不得道自称言得道，所作
变化皆是幻术，非真实道。』指此女人言：『众
人皆见不也，爱我此女使令有娠。』发此语
已，时天帝释化作一黄鼠，在女裙里啮盂
绳索令盂堕地，众人皆见，呵责骂言：『汝等师
徒谤毁圣人，促出国去。』

「吾昔一时在锦毗梨
国，在一树下禅定行道，九十日不移处所。
时彼六师名金那金离，有女弟子酸陀难
提，兴嫉妒心欲障佛功德自显师道。女言：
『我能使人不供养佛，令师名声流布无外。』时
彼女人怀此谋心，日往佛所；经数日中，杀身
埋精舍后园中。后来出死尸，言佛杀人。谤
名流布，国人皆知。

「吾昔一时左胁患风，使耆
域令治。耆域言：『当须牛乳、象尿，舍利沙、
毕钵尸利沙、胡椒，煮以为汤，服之则差。』

「吾昔
一时在他村中游行教化，吾为马枪刺脚，
孔上下彻疼痛无量，复使耆域治之。

「吾昔
一时患头痛，犹如两须弥山压头疼痛，痛
不可处。今虽成佛诸漏已尽，诸善普集本行
不朽，从无数劫修清净行，行业果报，难可得
离。佛身如是，何况阿罗汉、辟支佛，能免行报
耶？」

尔时，世尊与造行菩萨，而说颂曰：

「　「最胜四神足，
　住寿无数劫；
　天地悉坏败，
　须弥如灰尘，

　行业追逐身，
　无处可隐藏。
　我成最正觉，
　三界无等伦，
　故受九报对，
　宿行牵连缚。
　我有三昧力，
　金刚不可沮，
　不能避报业，
　舍而不受对。
　我今生缘尽，
　齐是更无分，
　永与生死别，
　更不造彼行。
　人多贪五欲，
　不谨慎放逸，
　今世亦后世，
　常堕有忧处。
　涅槃无所著，
　示现有为法；
　设复不现化，
　众生难可度。
　八等无为道，
　贤圣所行路；
　去离诸缚著，
　无有生灭法。
　道从无常观，
　思惟不净法；
　一心不移动，
　成就诸相好。
　罗汉、辟支佛，
　偿对复甚我；
　行业所追逐，
　何处可得免？
　智慧舍利弗，
　常行佛功德；
　下肠取灭度，
　此是明白證。
　神足目揵连，
　步步登须弥；
　执杖梵志打，
　骨碎如芥子。
　娑竭阿罗汉，
　降伏难陀龙；
　临取灭度时，
　眼睛堕无数。
　金花比丘尼，
　神德难可量；
　化作转轮王，
　统领四天下，
　舍寿入无为，
　支节刀剑解。
　辟支名光明，
　无佛法出世，
　随世尽其寿，
　镬汤取灭度。
　我今说现在，
　此等诸业报，

　设当说过去，
　阿僧祇佛行，
　以劫数至劫，
　业报不可尽。
　当来复有佛，
　令在此座上；
　亦当说业报，
　如今无有异。
　菩萨摩诃萨，
　精进不懈怠；
　当急离业报，
　不与彼共俱。」」


尔时，造行菩萨闻此偈已衣毛皆竖，不乐
生死周旋五道，皆发无上住不退转地。

* 《菩萨处胎经》法住品第三十五

尔时，世尊见众会寂然清净纯一无杂，出广
长舌左右舐耳，放大光明上至无量阿僧祇
刹土，众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时，世
尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨：「吾从无
数阿僧祇劫已来，身、口、意净无有瑕秽，得此
实相光明之报，斯由不欺妄故。」

佛复告弥勒
菩萨摩诃萨：「我今嘱累于汝菩萨胎化经典，
汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽
诵此经，香花供养，捣香、末香、缯䌽、花盖、作倡
伎乐，其功德福甚多甚多。若有善男子、善女
人不能究竟旦暮讽诵，弹指之顷心念此经
者，其功德福不可称量。何以故？此胎经者，诸
佛之父母、众经中长，过去、当来、诸现在佛，要
在母胎经中所化度众生过于色身，百倍、千
倍、巨亿万倍不可称量。」

佛复告弥勒菩萨摩
诃萨：「若有善男子、善女人礼事供养此经典
者，欲得面见十方诸佛，一心归命无他异想，
即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人发
大誓愿：『我今欲使地狱休息，饿鬼、畜生无烦
恼病。』一心归命讽诵此经，诸苦恼众生皆得

解脱。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「我今缘尽无
教化处，此经留住或千年，或至二千年，或至
三千年，令分为三分，一分付与阿难，度我
遗法弟子；一分与难陀优钵罗龙王；馀一分
者弥勒与我宣传；使一切众生普得闻知，无
得中断。弥勒！汝作佛时，汝当宣布此经，十
方天下众生，蠕动、喘息、蚑行、人物之类，皆蒙
此经悉得解脱。弥勒！汝般涅槃后，此经二十
一劫流布在世，然后乃断。若有善男子、善女
人讽诵此经，心不错乱发大弘誓，欲令众生
悉同我愿，同时俱生清净国土，承事礼敬诸
佛世尊，如愿得之而无挂碍。」

佛复告弥勒菩
萨摩诃萨：「汝当承受我教，当念佛恩。欲报
佛恩者，常当一心奉持供养胎化经典，此
功德、福无能宣畅。何以故？此胎化经典，诸法
宝藏诸佛封印，唯有如来、应供、正遍知、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊，能开发此印封示现众生。弥勒！当知我前
后所说，三昧总持甚深经典，汝忘一字一句
此过少耳！若于此胎化经典，忘失一字一句
其过甚多。何以故？此诸佛世尊之父母也。」

尔
时，世尊说是语时，普地六反震动，时座菩萨
各各自相谓言：「释迦文佛离法性不久，必当
还现如本色相。」时座上有八十四亿垓众生，
皆发无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各
离胎化，供养释迦文佛金棺舍利。

* 《菩萨处胎经》复本形品第三十六

尔时，世尊还摄威神，在金棺里寂然无声，诸
天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从

摩伽提国来至佛所，闻佛今日当取灭度，悲
啼㘁泣不能自胜。尔时，世尊以天耳闻迦叶
来至，即从棺里双出两足，迦叶见之手捉摩
扪，啼泣不能自胜。尔时，迦叶普说颂曰：

「　「一切行无常，
　生者必有死；
　无生亦无死，
　此灭为最乐。
　佛所教化人，
　所度已周遍；
　我行道迥绝，
　深恨不见佛。
　法界悉皆空，
　色身亦当尔；
　无有老、病、死，
　无为无所生。
　住寿百恒沙，
　亦当归灭度；
　况我天尊师，
　处世著秽污。」」


尔时，迦叶及五百弟子，皆绕金棺七匝在一
面立。尔时，阿难捉棺西北角，难陀捉东北角，
诸天在后侍，直北出去双树四十九步，安
厝金棺，随沙门法，以牛头栴檀香积金棺
上；诸梵天王、释提桓因，将诸天众在虚空中
散花供养。尔时，尊者迦叶，手执火然栴檀薪
而耶维之；八大国王争分舍利，随力多少各
持归供养。

* 《菩萨处胎经》起塔品第三十七

尔时，八大国王：优填王、顶生王、恶生王、阿阇
世王；四大兵马主：最豪兵马主、容颜兵马主、
炽盛兵马主、金刚兵马主，此八大王共诤舍
利，各领兵众列住一面。八大王各各言：「佛舍
利我应独得之。」有一大臣名优波吉谏言：「诸
王！莫𠲜佛舍利，应当分之普共供养，何为
兴兵共相征罚？」

尔时释提桓因，即现为人语
诸王言：「我等诸天亦当有分，若共𠲜力则有

胜负，幸可见与勿足为难。」

尔时阿耨达龙王、
文邻龙王、伊那钵龙王语八王言：「我等亦应
有舍利分，若不见与力足相伏。」

时优波吉
言：「诸君且止，舍利宜共分之。」即分为三分，一
分与诸天，一分与龙王，一分与八王，金瓮受
一石馀。此臣密以蜜涂瓮里，以瓮量即
分舍利。诸天得舍利还于天上，即起七宝塔
偷婆。龙得舍利还于龙宫，亦起七宝塔偷
婆。八王得舍利各还本国，亦起七宝塔偷
婆。臣优波吉得著金瓮舍利三斗并瓮，亦
起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛，起四十九
七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆，
高四十九仞，香花供养悬缯幡盖，终日竟夜
音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有
光明，或夜放光明与昼无异，或昼放光明与
夜无异，诸护塔善神各各来营护，不令恶人
有触犯者。

* 《菩萨处胎经》出经品第三十八

尔时，佛取灭度已经七日七夜，时大迦叶告五
百阿罗汉：「打揵椎集众，卿五百人尽诣十方
诸佛世界，诸有得阿罗汉六通清彻者，尽集
此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿
取般涅槃，耶维已讫起七宝塔，今集众欲得
演出真性法身。汝等速集听采微妙之言。」
尔时五百阿罗汉受大迦叶教，以神足力如
人屈伸臂顷，即到十方恒河沙刹土，集诸罗
汉得八亿四千众，来集到忍界听受法言。

尔
时，迦叶见众已集，语优波离：「卿为维那，唱阿难
下。」即受教唱下阿难。「卿是佛侍者，今有大过

于我等所，卿自知不也？」

阿难白大迦叶言：「不
审有何大过于圣众所？」

迦叶告阿难言：「云何？
阿难！佛所说经，若有得道罗汉六通清彻者，
修四神足多修多行，能住寿一劫有馀。卿何
故默然而不报佛？」

时阿那律将阿难出在外，
须臾复唤阿难前，还旧事具责阿难。尔时阿
难心意荒乱内自念言：「佛灭度未久，耻我乃
尔！」即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、
七觉、八道，分别苦本、集、灭、道果，即于众前成
阿罗汉，诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天
歌叹，当于尔时地六反震动，诸天散花作倡
伎乐，色身灭度法身出世，利益众生多所润
及，即使阿难升七宝高座。

迦叶告阿难言：「佛
所说法一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏
者集著一处，声闻藏者亦集著一处，戒律藏
者亦著一处。」

尔时，阿难发声唱言：「我闻如是
一时，说佛所居处。」迦叶及一切圣众，皆堕
泪悲泣不能自胜，咄嗟老死如幻如化，昨日
见佛今日已称言灭为闻。最初出经，胎化
藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍、方等藏第三，
戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金
刚藏第七，佛藏第八，是为释迦文佛经法具
足矣。二月八日成佛，二月八日转法轮，二月
八日降魔，二月八日般涅槃。
《菩萨处胎经》卷第七