三品差别，于等分中何病最重？所谓重者邪
见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝
著地，长跪叉手前白佛言：「如来无所著等正
觉，无所不知无所不见，过去、当来、今现在，蚑
行喘息人物之类，心所念法，口所言说，身行
善恶，甚深禁法威仪戒律，知多、知少、知重、知
轻。今我所问，非空非不空，非有非不有，非有
空非有有；三聚众生，何者为轻？何者为重？何
者现报？何者生报？何者后报？云何想知灭？云
何涅槃？云何无馀？」

佛告智清净菩萨：「善哉，善
哉！快问斯义！悯诸一切多所饶益，乃能于佛
前问平等法。汝还复坐，吾当与汝解说句义
初、中、竟品，黑业受黑报，白业受白报，一一分
别令汝知之。」

尔时世尊即说颂曰：

「　「如人种果树，
　子苦果亦苦；
　为罪得黑报，
　经历劫数苦。
　种甘得甘果，
　还受甘果报；
　香洁甚香美，
　得受清白报。
　如人在池水，
　内外清净彻；
　无风无尘秽，
　香美得清凉。
　其有众生见，
　娱乐不能离；
　佛道清净行，
　与彼无有异。
　黑报众生等，
　坠堕三涂难；
　高下随駃水，
　漂流厄难处。
　当时烦恼苦，
　独受无人代；
　破骨入髓脑，
　烧煮不可量。
　已至无救狱，
　意悟求解脱；
　无明所覆盖，
　不见慧光明。
　如人行路迷，
　举南以为北；

　终日心不悟，
　虽闻亦不信。
　受罪重苦恼，
　毒痛加其身；
　久后罪虽毕，
　世人所恶贱。
　形体腥臊丑，
　如猪卧深溷；
　宛转入镬汤，
　死而复更生；
　愚痴本所造，
　受报如影响。
　善、恶二俱等，
　等分众生义，
　无道无偏党，
　行亦有高下。
　持戒生天人，
　不施福最少，
　抟食畏人见，
　惭愧不露出。
　虽有天女众，
　音乐不和雅，
　时时出游观，
　畏逢神妙天。
　若戒布施具，
　甘露衣食至，
　前后伎乐绕，
　如月星中明，
　久久出游观，
　营从自庄严，
　天乐自然作。
　斯由此人间，
　持戒布施具，
　福报如影随。
　诸天虽受福，
　亦有劫数难；
　临欲命终时，
　乃知衰耗法。
　善念转欲微，
　当复更受身；
　轮转五道中，
　经历无数劫。
　善恶受对时，
　不避豪贵贱；
　于中能独拔，
　如我释迦文。」」


尔时，世尊说此偈已，于大众中诸天及人，七
万七千亿那由他，皆发无上正真道心。尔时，
世尊告智清净菩萨曰：「一生补处菩萨大士，
以权方便在卑贱家生，欲得示现除无明结，
十月在胎临生之日现无手足，父母睹见谓
为是鬼，捐弃旷野不使人见。所以者何？菩萨

权化欲令愚痴父母眷属睹见道明，其后数
月母复怀娠，具满十月生一男儿，端正姝
妙世之希有，昼生夜死，父母号哭椎胸向天：
『山神、树神何不怜我？先生一子而无手足捐弃
旷野，今生一子端正无比状如天神，今复昼
生夜死，心肝断绝当复奈何？』复经数月母系
怀妊，十月具满生一男儿，三头八脚四眼八
臂，睹者毛竖，父母眷属舍而欲去；菩萨权现
令不得去。父母问曰：『为是天耶？为是龙、鬼
神、阿修罗、乾闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人
与非人耶？』」尔时所生男儿，即以偈报父母曰：

「　「『非天、夜叉、鬼，
　须伦、迦楼罗；
　为母除愚闇，
　权生父母家。
　先无手足子，
　亦复是我身；
　朝生若暮死，
　八住无上尊。
　我今受形分，
　三头八手脚；
　何为舍我去，
　经向地狱门？
　地狱众苦备，
　十八镬汤沸；
　一一镬汤者，
　十六隔子围；
　受苦无量劫，
　求出甚为难。
　父母愚惑人，
　不识真法性，
　邪见祷神祠，
　谓当脱苦难；
　如火焰炽盛，
　益以乾薪草，
　焚烧善根本，
　求灭亦欲难。
　今我还复体，
　现本端正形，
　道本心坚固，
　修习三通慧，
　从阿僧祇劫，
　誓度不度者。
　守戒不失愿，
　托生父母家，
　前后舍身命，
　其数如微尘。

　所可经历处，
　靡不蒙福祐；
　群品若干种，
　行迹各不同。
　应与欢悦度，
　亦以恐畏化；
　随彼众生念，
　令复心所愿。
　众生病非一，
　投以甘露药；
　趣使入道捡，
　不令入邪径。
　诸天受福乐，
　甘露除病乐；
　不违圣教乐，
　解脱涅槃乐。』」


「尔时菩萨说此偈时，父母宗族及诸来会者，
皆发无上平等度意。」

* 《菩萨处胎经》苦行品第二十一

尔时，诸会菩萨，天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦
留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人，学、无学及四
部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如来观察
知诸众生心之所念，「欲使如来说究竟成就苦
行无量，齐何发意得成佛道？」佛知彼心，即与
说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨：「听
我所说真实法相，亦不由俗数得道，亦不离
俗数得道，不从真道亦不离真道。何以故？黑
中白妙，俗中道妙，苦乐甘胜。所以者何？吾昔
学道直信不疑作日月王，日宫殿者，纵广五
十一由旬；月宫殿者，纵广四十九由旬。日放
光明一亿一千光明，月放光明一亿光明。吾
为日月天子，谓为常住不朽不败，经历恒河
沙亿千万国土，作日天子作月天子，命尽乃
知非实非真。后寿转减，作日月大臣，名曰荷
伽罗，宫殿纵广二十五由旬。次复作毗梨呵
波提，宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗，宫
殿纵广十九由旬。次复作榼谋，宫殿纵广十

九由旬。次复作含尼，宫殿纵广十五由旬。此
五大臣日月左右，于无央数百千劫作此五
星，寿尽堕落，亦不真实其寿转减。

「吾曾为昴
宿，同伴六人度数三十。吾曾作毕宿，朋党
五人度数四十五。吾曾为觜宿，朋党三人度
数三十。吾曾为参宿，单独一己度数十五。
吾曾为井宿，朋党二人度数四十五。吾曾为
鬼宿，朋党三人度数四十。吾曾为柳宿，朋党
四人度数十五。菩萨当知此七宿者，跱立东
方。吾曾为星宿，朋党五人度数三十。吾曾为
张宿，朋友二人度数三十。吾曾为翼宿，朋友
二人度数三十五。吾曾为轸宿，朋友五人度
数三十。吾曾为角宿，单独一己度数三十。吾
曾为亢宿，亦独一己度数十五。吾曾为氐宿，
朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者，
跱立南方。吾曾为房宿，朋友四人度数三十。
吾曾为心宿，朋友三人度数十五。吾曾为尾
宿，朋友三人度数三十。吾曾为箕宿，朋友四
人度数三十。吾曾为斗宿，朋友四人度数三
十五。吾曾为牛宿，朋友三人度数十六。吾曾
为女宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七
宿者，跱立西方。吾曾为虚宿，朋友四人度数
三十。吾曾为危宿，单独一己度数十五。吾曾
为室宿，朋党二人度数三十。吾曾为辟宿，
朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿，朋友二
人度数三十。吾曾为娄宿，朋友二人度数三
十。吾曾为胃宿，朋友三人度数三十。菩萨
当知此七宿者，跱立北方。

「吾从无数阿僧祇
劫，或为日月王，或为臣佐，周旋往来形骸朽

败，无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散
小王，或为长者居士，求清净道谓为真实，皆
是虚行不合真道。吾昔一时入山求道，见诸
仙学五千人俱集在一处，或翘一足叉手合
掌随日转身，或有事月叉手合掌随月转身，
或卧棘刺或服沙石，或持土枭、牛、马、鹿
戒，或在山顶投身深壑，或抱石自沈入于
深水，或五火自炙求生梵天，或解身支节求
神所在，或发头顶以脑燃灯持供养天，或投
身沸油酥，或江右杀无量众生，或江左烧
香，令命过众生尽得生天，或自念言：『曼我今
在先度父母。』即以父母掷于火中唱生梵天。
或食牛粪或食果蓏，或七日一食，或时不食形
骸枯燥，或编树叶以为衣服，或连髑髅以为
衣服，或以髑髅以为食器，或服刺针，刺心持
心令住，或时聚会一处，互相破腹洗肠去垢，
唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六
年学道，日食一麻一米，青鸽飞雀顶上生乳
(丹本卵)，蛇虺缠身，牧牛猎师瓦石撩掷，或时斫
刺破坏形体，或时以杖柱腹乃至于脐，遭
此百千万痛不以为苦。何以故？吾当于尔时，
谓为是道，实非真道。

「于虚空有天叉手白菩
萨言：『忍力最大破碎结使，今垂成佛慎勿退
转。』过去恒河沙诸佛世尊，不如菩萨断食求
道，天神所感，使弥家女奉上乳糜，食已气力
充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下请得成为
佛阐扬大法，可谓真道无过涅槃。涅槃无
生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。」

尔时众会菩
萨叹未曾有，皆发无上平等道心。

* 《菩萨处胎经》四道和合品第二十二

尔时，座中有菩萨，名曰遍光，神智通达住不
退转，弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非
二，乃至恒河沙佛功德无量积行无畏，恒游
行无量诸佛世界。同学八人，一、名不邪见菩
萨，二、名直意菩萨，三、名众相菩萨，四、名屈伸
菩萨，五、名解脱菩萨，六、名解缚菩萨，七、名印
可菩萨，八、名得誓愿菩萨，从无央数劫已住
尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言：「云何
菩萨摩诃萨入四种道无有前后，得成无上
等正觉道？于是菩萨昼夜思惟见欲如火，想
知念尽颠倒行法，见初利法授阿那含，即彼
天宫取道明證。如是不久，或时菩萨在上分
地，下观欲界犹如聚沫，断三结使远离三恶
于有无有。或有菩萨得根得力立志自在，破
有灭无无四等心，等彼此、无我想，非去来今
亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别？」

佛言：「善哉斯问！吾当与汝具分别之。云何菩
萨因缘因缘？云何名因缘因缘？两臂钏相掁
故名为因缘因缘。彼教我受承声受化，是谓
声闻；无师无智不因彼此，故名觉佛。复次，菩
萨摩诃萨此道彼道共相授决，处證无證周
流五道，是谓为觉。亦不见觉，亦不见不觉，不
一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解
了缘觉，有馀无馀结使永尽，是不二入。等分
众生解了无常，身非我有，内外尽空，是不二
入。佛恩流布广普无边，以苦集道得至无为，
是不二入。大慈四等覆盖一切，愚惑众生得
至真实，是不二入。」

尔时世尊即说颂曰：

「　「声闻、辟支佛，
　假号音响名；
　犹彼大战师，
　胜怨乃为上。
　佛为无等伦，
　独步三界尊；
　服心降魔兵，
　忍力至涅槃。
　轮转生死苦，
　命如琢石火；
　经历亿百千，
　求脱无有期。
　佛本无号字，
　随人所尊重；
　罗汉、辟支佛，
　本一无有二。
　如彼定光佛，
　授我无上决；
　却后九十一，
　于此贤劫中，
　第四最胜尊，
　号曰释迦文。
　五浊鼎沸世，
　不孝顺父母；
　杀害阿罗汉，
　不奉二尊教。
　我所经历处，
　非一非二道；
　六趣烦恼中，
　经历无央数。
　初、中、后不寐，
　经行修道德；
　敬心自觉悟，
　去离三有著。
　昔佛所行愿，
　不舍取灭度；
　一身一识神，
　与己无别异。
　勤苦数劫中，
　精神腐朽败；
　为彼不自己，
　故得成佛道。
　我为一切智，
　遍教不教者；
　通慧无所著，
　一音除狐疑。
　三生须陀洹，
　得至无为道；
　况复第一者，
　取佛无有疑。
　我今诸弟子，
　有学及无学；
　四等拔济苦，
　无起无生灭。
　本从思想生，
　还从思想灭；
　非我思想生，
　非我思想灭。

　行本自有根，
　流驰非一端；
　根断无思想，
　无复根本念。」」


尔时世尊说此颂时，十二那由他众生，皆发
无上平等道心。

* 《菩萨处胎经》意品第二十三

尔时，座上有菩萨，名曰根莲花，惠施无碍行
四等心坚固难沮，进止行来不失威仪礼节，
从无数劫来常修梵行禅定不乱，分别善恶
观察众生，有淫、怒、痴心，无淫、怒、痴心，若多若
少皆悉知之；游诸佛国供养承事诸佛世尊，
善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人，可
行知行可住知住慈悯一切。时根莲花菩萨
即从坐起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前
白佛言：「善哉，世尊！四道所趣意何所在？为有
意耶？为无意耶？意是果耶？为非果耶？意是有
对无对耶？意可见不可见耶？意是过去、未来、
现在耶？非过去、未来、现在耶？意是仙人法，非
仙人法耶？意是有为法耶？无为法耶？意是有
漏法无漏法耶？于三法报意何所在耶？意在
黑黑报耶？意在白白报耶？意在不黑不白不
白不黑报耶？意在不粗行法细行法耶？」

尔时
世尊告根莲花菩萨言：「善哉，善哉！根莲花菩
萨！汝所问义悯念一切，开化众生心意识法，
为盲冥者示现光明。汝今谛听，谛听！善思念
之！」

尔时世尊即说颂曰：

「　「最胜无等伦，
　清净无瑕秽；
　眼净如莲花，
　不为尘所污。
　处世有为法，
　坠堕三有难；
　我空彼亦无，
　意寂无心识。

　如水在器中，
　规矩随前物；
　过去非本有，
　现在善恶行，
　未来当坏法，
　此意非本意。
　菩萨行大慈，
　亦现对无对；
　洗除垢秽病，
　安处究竟道。
　人有五盖蔽，
　令心有障碍；
　如日照天下，
　恒有五事蔽。
　须伦烟雾尘，
　闭塞根门法；
　意本无善恶，
　随行之所造。
　寂灭空无法，
　如果繁折枝；
　譬如芭蕉树，
　叶叶空无实。
　四大成人身，
　求意无意根，
　意在去来今，
　去来今无意；
　分别识心法，
　求实无所有。
　意法无形貌，
　不可言是意，
　心念若干事，
　生灭不断绝；
　过念善、恶事，
　未来当受对，
　现在行已满，
　意造非他为。
　一念九十亿，
　有善有恶行，
　一念之所造，
　蠲除不可尽；
　况复日月劫，
　所造善恶行。
　智者将护身，
　坚固不倾动；
　如彼犯罪人，
　擎持满钵油，
　若弃油一渧，
　罪交入大辟，
　左右作众伎，
　惧死不顾视。
　菩萨修净观，
　执意如金刚；
　毁誉及恼乱，
　心意不倾动。
　解空本求净，
　无彼此中间；
　真如四谛法，
　趣向涅槃门。

　本我所造行，
　牵连身根本；
　非算师弟子，
　所可能筹量。
　无数亿千劫，
　以身偿罪对；
　象、马、六畜形，
　除人不在次。
　虽得为人身，
　聋盲瘖哑偻；
　佛出照世间，
　边地不见佛。
　苦恼五鼎沸，
　纯恶不闻善；
　颠倒邪法兴，
　真性中道衰。
　我于无数劫，
　持行如油钵；
　爱身自将护，
　引致无畏处。
　九十六种兴，
　如夜见萤火；
　佛日照世间，
　除去诸闇冥。
　佛出世人乐，
　医出病人乐，
　宝出贫人乐，
　得佛涅槃乐，
　苦行忍辱乐，
　我不著色乐，
　悭贪布施乐，
　持戒不犯乐，
　面受圣教乐，
　思惟禅定乐，
　有无平等乐，
　难遭值遇乐。
　地狱八难苦，
　无救第一苦，
　种子腐败苦，
　生苗不成苦，
　生天入罪苦，
　正见颠倒苦，
　难陀拔难陀，
　绕著须弥苦，
　劫烧火炽苦，
　心悔求佛苦。
　一行向一道，
　一心意不回，
　一身修道德，
　终竟成一宝。
　修一不离一，
　端严一识一；
　守一不离一，
　故名独一步。」」


当其世尊说此颂时，十六那由他众生初行
道迹，除去尘垢得法眼净，于无所著入空三

昧。

* 《菩萨处胎经》定意品第二十四

尔时，座中有菩萨，名曰持空，相好具足入四
法门，辩才第一修持佛土，一一佛土留身教
化，现生现灭随人高下，言语音响有甜有
苦，说去知来现在明了，前人问一报以万
亿，义味深邃难可思量。尔时，持空菩萨即从
座起，偏袒右臂右膝著地。前白佛言：「云何
菩萨度苦众生？」

佛告持空菩萨：「能使众生闻
苦声响，苦行菩萨断苦灭苦不见苦本，一道
推苦由恩爱而生，集结恩爱缚著人心，以
药疗治二十八行无从苦本，积行累劫灭以
复生。邪见众生称言真道，转入清净三昧定
意，清净无瑕无彼无此，心识开悟暂得定意。
善哉我利，安隐快乐无过此胜，意识心结当
时渐解，谓是真道此非真实。何以故？虚伪
诳法非佛本行，古昔诸佛所行真实，非我非
过佛所行法真实，四不思议。何谓为四？持意
菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝，还
复如故，是一不思议。如我今日处母胞胎，引
及无量阿僧祇众生，不度者度不到者到，除
垢至无垢，是二不思议。我本誓愿要度苦人
到无苦处，一苦不度吾终不取涅槃，是三不
思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受，独
一无侣自性法空，观别众生自观己性，此好
此丑，此净此不净，此地、水、火、风，此我所此非
我所，此苦此非苦，此乐此非乐，此常此非常，
此今世此后世，作福得福作罪得罪。」

尔时世
尊即说颂曰：

「　「身如灰土粪，
　四大和合成，
　无风、水庄严，
　地大各自离，
　火灭在斯须，
　识无住处所，
　多罪积苦本，
　此是识所为；
　我今知识本，
　舍汝不有汝。
　五色玄黄䌽，
　坏败人心意；
　如人出入息，
　行法不久停。
　解知非常苦，
　无我彼中间；
　一音报万亿，
　兴显第一教。
　无常、苦、空身，
　晓了诸法相；
　一还住六净，
　解空无相愿。
　了身非我有，
　如佛教化众；
　留身心识离，
　若佛无此神。
　云何分身化？
　随前罪福报，
　各令充足愿，
　今受后不受。
　现在亦如是，
　杀害父母罪；
　亦现亦不现，
　犹如拍鞠报。
　神识之所染，
　或逆或变悔；
　一意向清净，
　无为大导师。
　舍身去俗累，
　本无因缘法；
　其报如影响，
　如有亦不有。
　邪见言真实，
　痴网所缠裹；
　从黑还入黑，
　不别清白法。
　戒忍有五行，
　无畏无所惧；
　定力动大千，
　降魔如使兵。
　人求无上道，
　有退有进者，
　如河趣大海，
　往多达者少；
　遭遇大悲缘，
　善权渡彼岸，
　佛为一切智，
　无染无所著。

　我本行苦业，
　舍国、城、妻子；
　除父母、师长，
　不惜身体命。
　如人行旷野，
　渴乏须浆水；
　遇河泉池井，
　自济无渴乏。
　人受四大身，
　有定不定处；
　况识无善恶，
　受报识明白。
　持戒七宝堂，
　天女数百万；
　天乐自娱乐，
　念念无愁想。
　佛力一切智，
　遍润一切人；
　先进五神通，
　甘露法自润。
　称扬四句义，
　无前、后、中间；
　法法然炽法，
　法性内外通。
　如我本所造，
　爱使之所缚；
　展转五道中，
　以为屋舍堂。
　天道琢石光，
　寻究无有尽；
　盲龟浮木孔，
　时时犹可值；
　人一失命根，
　亿劫复难是。
　海水深广大，
　三百三十六，
　一针投海中，
　求之尚可得；
　一失人身命，
　难得过于是。
　奉律持戒人，
　处世难可值；
　于亿千万劫，
　佛如优昙花。
　有缘众生等，
　受化于佛道；
　断灭除结使，
　永尽无想著。」」


当佛说此颂时，十二那由他众生，信根坚立
无有倾邪，皆发无上正真道意。

* 《菩萨处胎经》光影品第二十五

尔时，世尊于母胎中广说大乘不可思议，将
欲灭度示现光影神德，令诸会者皆同一色，

如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦
留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及四部众
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或有向、或有得
果，悉令同色，欲闻如来光影定意建立功德，
解脱无碍四辩才智应对捷疾，想知灭尽所
可救济。为人重担行来进止，不失威仪如诸
佛法，常所讲说苦、集、灭、道，导引众生入四意
止。法成就断意觉力师子无畏，贤圣八道空
无想愿。时会中有菩萨，名曰贤光，即从坐
起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：
「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、佛、世尊，放此光明普照三
千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功
德非一非二，光明所接不可穷尽，此二德行
有何差别？唯愿世尊，解释疑结，使未信人永
无狐疑。」

尔时世尊告贤光菩萨曰：「汝所问者，
皆是如来神力。何以故？如来神光济度众生
无所挂碍，从阎浮提上至果实天，光明远照
演说六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智
慧，如佛神口度脱众生无彼无此，济度无数
阿僧祇众生，皆是佛光荫凉覆盖。」

尔时光明
有自然音响，而说颂曰：

「　「过去无数佛，
　靡不放光明；
　一一诸光明，
　说六度无极。
　戒、忍、解脱门，
　乐法以自娱；
　初说三空定，
　以次成就道。
　三毒等分人，
　无缚无所著；
　结结四十八，
　无救罪门无。
　非真行道人，
　所可经历处；

　三活欢喜门，
　神人迹可贵。
　上胜所经过，
　得至无为岸；
　立行不退转，
　无畏神力威。
　神光所接度，
　非百亿万倍；
　如彼一光明，
　分为微尘数。
　一尘作诸刹，
　无数不可称；
　佛力不可尽，
　非有亦非无。
　一光演说法，
　度脱阿僧祇；
　法身自然空，
　内外清净行；
　烦恼八万四，
　定意不起乱。
　昔吾九十二，
　劫数难可尽，
　端坐树王下，
　行道不中退；
　人、天、须伦鬼，
　劝请问我义，
　神光远接度，
　度脱无央数。
　过去式弃佛，
　留光后教化；
　得入彼光里，
　消灭三毒患。
　次佛惟卫尊，
　神德不可量；
　亦复留光明，
　拯济苦恼人。
　拘那含牟尼，
　特出三界尊；
　今在仙人山，
　光影炳然著。
　句楼天中天，
　无著无所染；
　寂灭入涅槃，
　留光在后化。
　迦叶本无尊，
　所度不可量；
　亦以光明德，
　令度不度者。
　我释迦牟尼，
　处胎而说法；
　身此光明彼，
　遍满诸佛刹。
　此非小节人，
　所可能筹量；
　唯佛能量佛，
　功德无差别。

　当来诸佛等，
　皆以光明化；
　现可度众生，
　先光而后法。」」


尔时，世尊说此颂已，当其座上百七十亿众
生，闻佛说此光明神德，皆发无上平等度
意。
《菩萨处胎经》