六趣众生行业因缘。谛听，谛听！善思念之！」

「唯
然，世尊！愿乐欲闻。」

佛告自在菩萨：「汝今举目
观东方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟
天，此诸天人先修梵行，皆是佛种修诸功德，
以贪福报染著五乐，因缘道果皆受天身，计
梵天福称量测度，今当与汝一一说之。满此
三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所谓七
宝者，一者、象宝，三十二牙毛色纯白，脚蹑莲
花身能飞行。二者、马宝，身绀青色髦鬣朱
色，身能飞行所至无碍，知人心念。三者、珠宝，
光明彻照遍满虚空，及四天下皆悉遍照。四
者、轮宝，轮有千辐雕文刻镂视之无厌，此第
四无识。五者、玉女宝，女中殊妙性行柔和，
端正殊妙世之希有，不长、不短、不白、不黑，身
作优钵罗莲花香，口作牛头栴檀香，恭肃谦
下知圣王志趣。六者、典藏宝臣，王须宝时，手
执神器用以𢍶空泻则成宝，取止随王。七
者、典兵宝，圣王出游须四种兵，王告之曰：『吾
今欲出巡游国界，速集兵众集我殿前勿令
影移。』即受王教，回身东顾，象兵已集行列在
东；回身南眄，马兵已集行列在南；回身西顾，
车兵已集行列在西；回身北望，步兵已集行
列在北。转轮圣王随意所乘，或马或象，或
至弗于提、郁单曰提、拘耶尼提，游行四方足
不蹈地，或百岁、千岁、数千百岁食福自然。计
转轮圣王身满四天下，不如帝释身。何以故？
帝释所领七宝宫殿玉女眷属，坐七宝殿堂天
乐自娱，视东忘西视南忘北，快乐不可言。如
彼释身不如第六天王，身有三十相神德自

在，随形变化心念则成，所将兵众不可称数，
功德福业布施无碍。如六天王等满四天下，
不如一大梵天功德广大，典领三千大千刹
土，诸梵天众无量无限不可称数，寿命极长
过一贤劫其命乃终。」

尔时，世尊告自在菩萨：
「汝今举目南看，是无央数转轮圣王列住南
方。转轮圣王功德多少如上所说，五戒十善、
恭奉贤圣、持仙人戒、八清净斋，根相连属
为人慈悯无伤害心，受业果报其福难量。故
得绍继转轮王位。」

佛告自在菩萨曰：「汝今举
目西看，见师子王列住西面，以常六事跱立
不动，毛色纯白胸臆方正，皆由先身德行福
报，虽受畜身分别善恶，足蹈莲花尘垢不染，
终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏，斯
亦五戒不犯三过故获斯报，虽堕畜生转身
成道。」

佛告自在王菩萨：「汝回目北，顾视饿
鬼七宝宫殿，左右眷属皆食自然甘露法味，
虽名在饿鬼，皆缘人中积善拥护，亦有神足
到诸佛刹，礼敬诸佛禀受正要，可行知行
可住知住，感动随时不守常法，游此忍界众
善普会，转则成道亦复不久。」

佛告自在菩萨：
「汝回目下顾，见阎罗王以五事治化无有阿
曲。云何为五？罪人在前即面诘问：『汝在人间
知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？』罪人报
曰：『实有。大王！』尔时圣王以偈问曰：

「　「『杻械铁锁靽，
　镬汤热铜柱；
　洋铜热钳叉，
　偿对今不久。
　自造因缘本，
　报业无人作；
　非父母兄弟，
　谁能代受苦？

　我愿出家学，
　守戒不妄犯；
　行正法平等，
　犹尚日三煮。』」


「尔时，阎罗王以五事问，即敕狱卒随罪轻重
付令治之。彼罪人中闻佛法声，罪灭福生，还
复人身修治清净行，是谓菩萨六趣众生报
应如是。」

自在菩萨礼佛足已还在本位，时彼
会中有八千亿众生，不乐处苦堕六趣道，
尽发无上寂灭空无去离生死。

* 《菩萨处胎经》转法轮品第十六

尔时，世尊将欲示现诸佛无量遗体报应——令
一切会神通菩萨、学无学等，比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷四众围绕，现生受报转大法轮，非
沙门婆罗门魔若魔天所能转者——即以神足
定力，放诸身节毛孔光明，远照十方诸佛刹
土，一一光明皆有三千大千佛国，一一佛国
皆有化佛，一一化佛皆有三千大千众生之
类，一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量
奇特无与等法、真际甚深，所说法者，初、中、竟
善，除淫怒痴，以八解水洗除心垢。尔时，诸佛
于池水中化作七宝高台去池七仞，彼宝台
上敷宝高座，于四角头皆悬金铃，众宝杂厕
其间，悬缯幡盖五色赤黄，快乐不可言。尔
时，众生在座闻法无尽之藏，端坐思惟心不
错乱，皆愿欲闻如来秘要。

尔时，世尊如诸佛
常法，复放肉髻光明，上至无数亿佛刹土。空
界佛刹，佛名宝如来、应供、正遍知、明行足、善
逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，
见释迦文尼肉髻光明，即告彼土诸会菩萨：
「下方有佛，释迦文尼如来、应供、正遍知、明行足、

善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊，今在母胎广说深要无上法藏，引致十方
诸神通菩萨，汝等可往礼敬问讯，并持我名
问讯释迦文尼，德化日进游步康强耶？彼
土众生易受化耶？汝等诣彼摄持威仪，彼土
众生多诸恼害憍慢炽盛。」

尔时，彼土菩萨
齐整法服，五千七万二亿菩萨礼彼佛足，忽
然不现来至忍土。释迦文尼佛复以定意神
力，令彼来菩萨不见释迦文尼，说法道场周
障四面，从阎浮提遍三千大千刹土，推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相谓言：「上
虚空界我等刹土去此极远，向所见光将无
释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我等得无
失天眼通耶？何以故？游至十方遍诸世界
不知所在。」各各发心内自思惟：「我等宁可还
至本界。」作是念已各各不能至本佛刹，各怀
恐惧衣毛皆竖，谓失神足疲厌心生，不能究
尽无尽法藏。所以者何？皆是释迦文尼威神
使然。佛悉知彼诸菩萨心，即以神足接诸菩
萨在母胎中。尔时诸菩萨等加敬作礼，兼以
佛遣问讯，各一面坐。

尔时，释迦文尼名怛萨
阿竭，复以神足之力放大光明，照东方炎
世界，国名奇特，佛名深义如来、应供、正遍知、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、
佛、世尊，现在说法初、中、竟善，见大光明告诸
菩萨：「汝等庄严诣忍世界释迦文尼佛所，听
无尽法藏多所饶益。何以故？彼土菩萨皆一
生补处，必有奇特难思议法。」诸菩萨等敬承
佛教，礼彼佛足忽然不现，来至忍界释迦文

尼佛所，头面礼足各坐一面。

佛以神德召魔
波旬，将有所感动故致魔来。

尔时世尊知众
生集，诸天作乐赞颂如来无量福业。佛告文
殊师利：「止诸天乐，吾欲说法。」

佛告诸来会者：
「佛出于世，亿千万劫时时乃有，如优昙钵花，
菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者，除想去念是
谓有尽；不见漏尽无想法者，是谓无尽。菩萨
摩诃萨计身缚著不至彼岸，是谓有尽；能去
身想不在彼此，是谓无尽。菩萨摩诃萨缚结
已解不住真际，是谓有尽；不见缚结空无我
想，是谓无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世
界了无所有，是谓有尽；分别虚无不见有度
无度，国界无若干，是谓无尽。菩萨摩诃萨修
行十六殊胜之法，济度阿僧祇众生，是谓有
尽；十六殊胜自性空寂，不见度不见不度，是
谓无尽。菩萨摩诃萨广修刹土，为众生执苦
不以为劳，是谓有尽；不见众生刹土清净不
一不一，是谓无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入
三脱门，是谓有尽；不见众生缺戒全戒，是谓
无尽。

「菩萨摩诃萨晓了分别句义字义应适
无方，是谓有尽；不见句义分别字义，是谓无
尽。菩萨摩诃萨分别天道、人道、畜生、饿鬼、地
狱，于中拔济使得解脱，是谓有尽；虽处五浊
不染无所染亦无所著，是谓无尽。菩萨摩诃
萨除贪贡高无增上慢，亦不自下修清净行，
是谓有尽；法性空寂无自大心，不见慢惰于
法有失，不见精勤受道果證，是谓无尽。菩萨
摩诃萨庄严佛树演畅无数，音声清净普闻
十方，破坏贪著使行布施，是谓有尽；不见世

界成败起灭有贪著者，是谓无尽。菩萨摩诃
萨以金刚心破三界结，从初发意至不退转，
不见断灭有碍众生，是谓有尽；吾我贪著
无吾无我，云何我我自无我亦无有我，是谓
无尽。菩萨摩诃萨灭种姓名不著俗法，言
是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓
最胜彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，计
名号者，是谓有尽；从初发意乃至成佛，不见
有成亦不见佛，假号名字悉皆空寂不见有
空，云何为空谁造此空？空自无空云何言空，
是谓无尽。

「菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说，
从无明至行乃至生死，无明爱取法因缘
不尽，迷惑颠倒无明所系，从冥入冥能拔济
出，是谓有尽。无明缘行，行缘识，识缘名色，
名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘
取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；缚著
系恋蠲除无所著，无明灭，无明灭则行灭，
行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入
灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，
爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭
则老死忧悲苦恼灭。老死忧悲苦恼缘生，生
缘有，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘
六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无
明；老死忧悲苦恼灭则生灭，生灭则有灭，有
灭则取灭，取灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则
触灭，触灭则六入灭，六入灭则名色灭，名色
灭则识灭，识灭则行灭，行灭则无明灭。解了
法性种种灭不灭，亦不见灭亦不见不灭。云
何为灭灭无灭？是谓无尽。

「菩萨摩诃萨分别

晓了起法尽法，起不知所从来，尽何知所从
去，起亦无起尽亦无尽，是谓无尽。晓了起尽
悉无处所如空无著，云何无著不见无著？无
著无此无著，是谓无尽。

「菩萨摩诃萨欲得总
持三昧四无碍慧，昼夜经行举身轻重，初习
法观去地，初如阿摩勒果，渐如鞞醯勒果，转
如呵梨勒果，去地如指影等，渐渐去地七人
影等，此是俗禅凡夫仙学，菩萨于是学而不
住，是谓有尽。心通无碍不住五通非不住通，
解了诸法法性自然，无明真际皆悉自然亦
无自然。云何自然？不见自然无自然，是谓无
尽。

「菩萨摩诃萨以空灭想于色无受，等分众
生不见差降，在闲靖处思惟识念，不见造色
不见无造色，一向究竟向涅槃门，是谓有尽。
念身非常施戒定意，不畏堕落没溺生死，虽
处生死如鸟飞空不见形影，悉知无所有，是
谓为火灭灰聚无有热气，求火主质无人、无
我、无寿、无命，观察分别谁所造作，识亦无识，
十八界入推寻无本，百八爱著悉无所有，通
达往来不见不可见，不可护持不见有持者，
云何为持？持无所持，是谓无尽。」

尔时，座中有
菩萨名曰金色，六通清彻深解佛慧，功德无
量权变非一，欲问如来无尽之义，即从坐起
偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「齐
何名为无尽义耶？」

佛告金色菩萨摩诃萨：「无
尽法者，无言无说。云何见问说无尽义？」
尔时世尊即与金色菩萨而说颂曰：

「　「虚空无色像，
　寻生亦无本；
　胎分无有量，
　如河注乎海？

　无尽法宝藏，
　三世佛父母；
　欲得求尽本，
　正可生惑心。
　解了法相空，
　尘垢灭无馀；
　成佛金刚身，
　庄严众相具。
　分别佛身空，
　内外无所著；
　虽演无尽宝，
　亿万不说一。」」


尔时如来说无尽宝时，现坐菩萨学无学等，
发意趣向无尽法藏；诸天、龙、神、人与非人，皆
发无上立不退转。

* 《菩萨处胎经》五神通品第十七

尔时，座中有菩萨名曰妙胜，具足六度善权方
便，所在教化靡不周遍，处处入众见靡不喜，
正观定意为世福田，若善男子、善女人遭此
菩萨摩诃萨，诸恶除尽普发福庆，思惟平
等不二法门，恒以如幻、如化、如梦法济渡群
生，修治佛道无有彼我。尔时，妙胜菩萨即从坐
起，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！五神通菩
萨云何得知分别其行？修习何法得神通道？」

佛告妙胜：「谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分
别通慧。」

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

佛言：「妙胜！此
欲界中善男子、善女人，不须眼通生便彻见一
阎浮内众生之类，粗、细、好、丑、青、黄、赤、白，城郭、
屋舍、山岩、树木。或有善男子、善女人，眼能观
二天下、三天下、四天下，不须眼通生便观见。
或有善男子、善女人，不须眼通、耳通清彻，
闻一天下男声、女声、马声、车声，所闻声响即
能别知，不修耳通一一晓了。或有善男子、善
女人，不习不学自识宿命，吾从某处来生此
间，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓种族尽能

别知。或有善男子、善女人，不修习神通，知他
人心行善行恶，斯趣恶道、斯趣善道，此生天
上、此生人中，此生饿鬼、此生地狱、此生畜生，
此是有缘众生，此是无缘众生。或有善男子、
善女人身能飞行，周旋往来不修身通，身便
能飞无所触碍，履空如地、履地如虚。」

佛告妙
胜：「此五种人，非实神通退法众生。或有善男
子、善女人修眼圣通，除色断垢念不移易，究
竟道门。何谓道门？三空定是。便能得见一
千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、
善女人修耳圣通，寂然入定清净闻一天下、
千天下、二千天下、三千大千天下，男声、女声、象
声、马声、车乘、钟鼓之声，一一分别知声好恶，
此声生天，知声生人、知声生饿鬼、知声生畜
生、知声生地狱，知声有缘众生，知声无缘众
生，皆悉分别一一晓了。或有善男子、善女人
清净修道，除去识垢内外无瑕，得意圣通自
识宿命。一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧
祇劫所从来处，父母、兄弟国土清净，悉能识
知。或有善男子、善女人，修六神通解知法
性，强记不忘意止觉道，分别三明定意不乱，
便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃
至无数阿僧祇劫所从来处，皆悉知之。父母、
兄弟国土清净，名姓种族皆悉知之。或有善
男子、善女人思惟法观，以心持身以身持心，
食知止足，睡眠觉寤意想如空，于淫、怒、痴亦
不慇勤，计身无我心法清净，意识以定便能
举身，一鼓、二鼓乃至七鼓渐渐习定，游一天
下、二天下乃至三千大千刹土，入地如空，山

河、石壁无所挂碍。或有善男子、善女人临当
成佛，以智慧力除众生垢，坐树王下端坐思
惟，自发誓愿：『吾不成佛不起于坐。』如我曩昔
坐阎浮树下，三十八日观树思惟，发此誓时
感动天地六返震动，弊魔波旬将诸兵众，雨
沙砾石雷电震吼，不能令吾动于一毛。何以
故？慈润普遍悯众生故，得成作佛六通清彻。」

尔时世尊即说颂曰：

「　「凡夫所得通，
　犹如诸飞鸟；
　有近亦有远，
　不离生死道。
　佛通无碍法，
　真实无垢秽；
　念则到十方，
　往反不疲惓。
　以慈念众生，
　得通无挂碍；
　仙人五通慧，
　转退不成就。
　我通坚固法，
　要入涅槃门。」」


尔时，世尊与妙胜菩萨说此法时，有百七十
亿众生，舍俗五通得六通慧。

* 《菩萨处胎经》识住处品第十八

尔时，座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自
在，好乐深奥功德成就，从无央数阿僧祇劫，
拯济众生拔苦根本得六神通，所经过处佛
事不断——即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手
合掌前白佛言：「既闻如来分别六通无所挂阂
遍满十方诸佛世界，假令诸佛正法平等无有
差别，今此识法住无所住，六通识法，识是一
法为若干？若识是一法，如来金色神足道场
得游诸佛刹土，为识致身，为身致识？若身致
识则无六通；若识致身，此名一法无身无识。
唯愿世尊，报我此义。」

佛告普光菩萨：「汝所问

义，为第一义问？为世俗义问？若俗义问，识法
若干无有定相。第一义问，则无身无识。何以
故？分别识法自性空寂，无来无去亦无染著。
汝问金色——此有为法五阴成就，非自然法非
第一义——佛色身法，于第一义则为有失。我今
为汝说识相法。菩萨行六通，身识共俱，非识
先身后，非身先识后。何以故？相法自然，识不
离身、身不离识，犹如二牛共一轭，若黑牛前
白牛后，则种不成就。若白牛前黑牛后，种亦
不成就。非黑牛前白牛后，非白牛前黑牛后，
则种成就。神足道果亦复如是，身识共俱无
有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间，此
世俗法非第一义，于虚寂法无有若干。」

尔时
世尊即说颂曰：

「　「如来金色体，
　三世所奉敬；
　为人作重任，
　无上无极尊。
　忉利诸天人，
　昼夜散花香；
　梵天及营从，
　作乐而娱乐。
　于百由旬内，
　遍满虚空界；
　高声称善哉，
　佛识不可见。
　无内、外、中间，
　为世愚惑故，
　现有六通法。
　过去无数佛，
　光相亦如今，
　欲求识法本，
　寂灭不可见。
　菩萨六通道，
　现尽无有尽，
　出息、入息念，
　不著三界有。
　观身内、外净，
　金色空无著，
　识法亦如是，
　无去、来、现在。
　五阴性清净，
　无今身、后身，
　一一分别相，

　永到安隐处。
　识相有六事，
　亦名六障法，
　六识所住处，
　生灭不可尽。
　犹如水上泡，
　一灭已复生；
　识法自然空，
　流驰满诸方。
　我本所造行，
　身识二事俱，
　独步无等侣，
　说法无上道。
　诸法识为本，
　所向随身相，
　虽住亦不住，
　教化苦恼者。
　眼见前色法，
　识在中间障，
　非色来入眼，
　亦不眼就色。
　分别此彼法，
　由识知善恶，
　识自无识法；
　耳声、鼻香别，
　六业自生缘，
　故造善恶行。
　声不来就耳，
　鼻、口、意亦尔，
　法法相因缘，
　无著空无法。
　贤圣八品道，
　三十七行观，
　虚空寂然界，
　无相无有愿。
　行有白黑报，
　受对识分别，
　欲求识实相，
　不见有住处。
　庄严佛刹土，
　四等无所畏，
　解了诸法空，
　识灭行亦灭。
　菩萨成道果，
　无去、来、今法，
　识如幻化道，
　不住于彼此，
　识灭归虚空，
　假号无真实。
　初入四空定，
　除想无系著，
　竖显高法幢，
　演畅识相法。
　前识非后识，
　亦不离于识，
　三界第一尊，
　乃能究识性。
　如人在山顶，

　通达见四远，
　分别善恶行。
　天眼通第一，
　远见十方界；
　有黠智慧人，
　如掌观明珠。」」


尔时，世尊说此颂时，八十四亿众生，欲得远
离六识法相，不乐生死流转五道，发弘誓心
住无识地。

* 《菩萨处胎经》善权品第十九

尔时，座中有菩萨名曰举手，前白佛言：「世尊！
愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。」

佛言：
「菩萨摩诃萨常行善权，非此、非彼、非两中间，
随前适化义说句说思惟义趣，庄严佛土六度
无极乃至相知灭，方便导引无所挂阂。不
自贡高亦无憍慢，容貌端正法服齐整，受前
信施非度不舍。光相端严言说清净，为一众
生住寿亿劫，留形在后馀方教化，如是分身
难可思量。所可游化无觉知者，在鬼神界现
大神力，亦使彼鬼度化众生，展转相教不失
道教。复次权变作佛形像光相炳然，其有睹
见及闻所说法，初、中、竟语安隐快乐，禅定觉
道明慧解脱，契经、偈经、记经、授决经，处经、出
要经，广长经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现
经、转经，譬喻经、因缘经，随所趣向与说深法
解空无我，众生所念各各不同，能令一切入
解脱门。譬如众源陂池，五河驶流各各有
名，悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难
动，杂色众鸟往依附止，皆同一色便无本色。
菩萨摩诃萨教化众生净佛国土，亦复如是。
众生心识所念不同若干思想，能令一切至解
脱门想定意灭，便无本念同一解脱，是谓

菩萨摩诃萨权变适化不可测量。」

尔时世尊
即说颂曰：

「　「譬如田农夫，
　选择良美地，
　下种不失时，
　溉灌以时节，
　长养苗成就，
　不霜虫蝗灾，
　究竟获果实，
　收藏无忧畏。
　菩萨真实法，
　六度无极田，
　消除悭贪心，
　溉以甘露水，
　善权方便道，
　明了去就法，
　导引众生类，
　得至不灭处。
　生、老、病烦恼，
　烧诸心善根；
　善权方便护，
　解了去就法。
　夫人欲出家，
　禁戒以为首；
　不著饰好法，
　行权菩萨道，
　毕命不惜身，
　不犯如毫釐。
　身如草土粪，
　随人所攫割，
　忍如安明山，
　坚固不可沮。
　护戒方便道，
　毁誉无增减；
　出冥在明处，
　菩萨善权道。
　现身在人间，
　哀悯一切故；
　或现微细形，
　出入无挂碍。
　道场诸佛坐，
　灭结更不生；
　其有至道场，
　结尽永无馀。
　亦如大导师，
　将诸商贾等，
　入海采珍琦，
　珊瑚、琥珀珠，
　明月随意宝，
　安隐还本国。
　父母诸兄弟，
　眷属奴婢使，
　和悦心欢喜，
　如定除去想。
　行权菩萨等，
　搜求无尽藏，

　了别珍琦妙，
　自用璎珞身。
　善权导师长，
　六度为妻息；
　四等心覆盖，
　尘垢不著心。
　世多愚惑人，
　守悭不布施；
　积财千万亿，
　称言是我有。
　临欲寿终时，
　眼见恶鬼神；
　刀风解其形，
　无复出入息。
　贪识随诸恶，
　受报甚苦辛；
　将至受罪处，
　变悔无所及。
　佛以权智度，
　就彼而说法；
　利根自省罪，
　悔心不藏匿，
　闻法得度脱，
　菩萨善权道。
　如人生便盲，
　不识玄、黄色，
　遭遇圣巧匠，
　疗治以法药；
　昔闻有五色，
　青、黄、赤、白、黑，
　既得明眼识，
　不别青、黄、赤。
　菩萨善权道，
　分别至究竟；
　荡除八难法，
　不生亦不灭。」」


尔时，世尊说此颂已，有百亿居士行善权道，
毕竟无为住无住地。
《菩萨处胎经》